Nadhani nimegundua ni nini ninachochukia kuhusu vikundi vya "mazungumzo ya rangi" ambayo yanaonekana kuibuka kote nchini siku hizi.
Hapana, sio ukosoaji mkali wa kawaida ambao huwa kama mazungumzo yote na hatua ndogo: baada ya yote, uwezo wetu wa kuchukua hatua kwa nguvu ili kukomesha ukosefu wa usawa wa rangi unahitaji kwamba tuelewe maswala yaliyopo, na mazungumzo-hata talaka kutoka kwa hatua za moja kwa moja. kwanza - inaweza kuwa mahali pa kuanzia kwa aina hiyo ya kitu.
Na hapana, sio ukweli kwamba mara nyingi midahalo kama hiyo hupunguzwa na "mashindano ya utofauti," ambapo washiriki wanahimizwa kushikana mikono, kuimba kuimba na kuhisi maumivu ya kila mmoja. Baada ya yote, kwa jinsi mazungumzo ya aina hiyo yanavyoweza kuwa na matatizo, daima kuna uwezekano kwamba wanaharakati waliojitolea wanaweza kusukuma mjadala katika mwelekeo wa kufikirisha zaidi na usiofaa (lakini wa lazima), ikiwa na wakati tunashiriki katika makundi haya ya mazungumzo; kwa hiyo hata hilo sio jambo kubwa sana.
Badala yake, nadhani tatizo, kwangu angalauโna ni lile linaloshirikiwa na watu wengi wa rangi mbalimbali ambao nimejadiliana nao suala hiliโni jambo ambalo kwa kawaida husemwa mwanzoni mwa vikao hivi vya mazungumzo, hata kabla ya watu iliyoanzishwa, na ambayo huweka sauti kwa mchakato uliobaki; sauti ambayo ni kinyume na kushughulikia jambo muhimu linalohusika.
Ni jambo ambalo wasomaji wengi watakuwa wanafahamu papo hapo, mradi tu wameshiriki katika mojawapo ya mambo haya hapo awali: yaani, ni sehemu ambayo msimamizi wa mazungumzo anasema jambo kuhusu matokeo ya: โTunataka hii iwe mahali salama, ambapo kila mtu. hujihisi huru kutoa maoni yao bila kuogopa kutukanwa au kudhihakiwa kwa sababu ya imani yao.โ
Ingawa kwa kawaida huwa haionyeshwi wazi, mawaidha haya kuhusu umuhimu wa usalama karibu kila mara yanahusu kuwafanya wazungu wajisikie salama. Baada ya yote, watu wa rangi mara chache huhisi salama kujadili mbio kati ya washiriki wa kikundi kikubwa, na hakuna uwezekano kwamba sentensi rahisi inayotaka ustaarabu ingebadilisha hilo.
Watu weusi na kahawia wanajua kwamba mbio ni jambo la kugusa, na bado wanashiriki katika mazungumzo ya mbio (yawe rasmi au yasiyo rasmi) kama suala la kuishi: wanapaswa kufanya hivyo, salama au la, kwa sababu njia mbadala ni kuendelea kupuuza suala fulani. ambayo ni muhimu sana kwa maisha yao ya kila siku.
Wazungu katika makundi haya ya mazungumzo, kwa upande mwingine, mara nyingi wanajaribu kufikia hatua ambayo ni karibu ya kuchekesha. Wazungu, wakiogopa kusema vibaya, na wakiwa na hakika kwamba watu wa rangi watapiga kelele kwa kuteleza kwa ulimi, wazungu mara nyingi hubaki kwenye ganda wakati mazungumzo ya rangi yanapoanza.
Hii ni moja ya sababu ambazo wawezeshaji mara nyingi hujitolea kuunda "usalama." Wanatumai kuwa wazungu watashiriki kwa uaminifu zaidi ikiwa tu wanaweza kuhakikishiwa kuwa watu weusi hawatawashambulia kwa ujinga wao.
Wasiwasi kama huo, kwa kweli, ni wa ujinga, unakuja kama unavyotoka kwa washiriki wa kikundi chenye nguvu zaidi kwenye sayari. Yaani sasa hivi, je, sisi, kwa vile wazungu tunaamini kwamba kuna kundi lolote Duniani ambalo ni salama kuliko sisi? Je, tunafikiri kwa uaminifu kuwa watu wa rangi tofauti wako katika nafasi ya kuruka punda wetu katika mpangilio wa warsha unaodhibitiwa? Je, tunadhani watafanya nini? Kutupiga visu kwa ajili ya Mungu?
Ikiwa ungependa kuona aina hii ya paranoia nyeupe ikitenda, keti katika chumba kilichojaa watu weupe wanaotazama filamu ya hali ya juu ya kupinga upendeleo, The Colour of Fear, na utaona ninachomaanisha.
Wanapotazama onyesho moja haswa, ambapo mmoja wa washiriki weusi katika kikundi cha mazungumzo anaenda kwa mmoja wa washiriki wazungu (baada ya kuvumilia kiasi kikubwa cha uhafidhina, "mtu yeyote anaweza kufanikiwa ikiwa atajaribu" upumbavu kwa upande wa wa mwisho), wazungu wanajitenga na mtu mweusi aliyechanganyikiwa wazi, Victor Lewis, kana kwamba wanamtarajia kwa uaminifu kuruka kutoka kwenye skrini na kuwanyonga mahali wanapoketi.
Jambo la kufurahisha ni kwamba katika eneo lote la tukio, mtu pekee aliyekuwa hatarini alikuwa Victor Lewis mwenyewe, ambaye alijua kwamba hasira yake ingemtia alama kama "Mweusi mwenye hasira" katika akili za watazamaji wengi.
Na hiyo ndiyo hoja: hata katika mipangilio hii ya mazungumzo ya rangi, wazungu daima ni watu salama zaidi katika chumba. Ni watu weusi na hudhurungi ambao wana hatari ya kuonekana kama "nyeti sana," "kihisia sana," au kitu kama hicho, wakati wazungu wanaweza kuridhika kila wakati na imani kwamba sisi ni watulivu, wenye usawa na wenye busara, hata mambo tunayosema yanaweza kuwa ya kipuuzi kiasi gani.
Kwa maneno mengine, mtazamo wa weupe kuhusu usalama ni kejeli kuu kutokana na jinsi nafasi na mapendeleo yetu ya rangi yanavyoelekea kutulinda kutokana na hukumu kali zinazotolewa mara kwa mara dhidi ya watu wa rangi. Hata hivyo tunaishikilia kwa njia ambazo ni za kipumbavu na zaidi ya zisizofaa kidogo; hakika utafutaji wetu wa usalama, kabla hata hatujawa tayari kujadili ubaguzi wa rangi, tuache kuupinga, ni usemi wa mwisho wa upendeleo wa wazungu kwa njia nyingi.
Miezi michache iliyopita, nilipokuwa nikihudhuria Kongamano la tano la kila mwaka la Mapendeleo ya Weupe, huko Pella, Iowa (mahali pazuri pa mkutano kama huo, na tukio la ajabu kila mwaka), somo hili liliendeshwa nyumbani kwa uwazi wa kutatanisha.
Katika siku ya mwisho ya mkutano huo, waliohudhuria walipaswa kutibiwa, kutegemeana na mtazamo wa mtu, kwa hotuba kuu ya chakula cha mchana na Morris Dees, mwanzilishi mwenza wa (na bado wakili kiongozi wa) Kituo cha Sheria cha Umaskini Kusini, huko Montgomery, Alabama.
SPLC, kama wale waliokuwa kwenye mkutano walijua, na kama wasomaji wengi watakavyofahamu, ni shirika ambalo, kwa miaka kadhaa, limekuwa likishiriki katika vita vya kisheria na Wanazi mamboleo na Klansmen, mara nyingi kufanikiwa kuzima shughuli zao kabisa au. vinginevyo kuwalemaza kifedha. Hadi sasa, nzuri sana.
Na bado, kwa wengi kwenye mkutano huo, mwonekano wa Dees ulionekana kuwa wa shida.
Kwa upande mmoja, kuna suala la ikiwa mtu kama huyo anapaswa kuzungumza au la katika mkutano wa upendeleo wa wazungu, kwani kushughulikia suala hilo karibu hakuna uhusiano wowote na kazi yake au kazi ya kikundi chake. Baada ya yote, kupigana na wabaguzi wa wazi, ingawa inafaa, si sawa na kukabiliana na ubaguzi wa rangi wa kitaasisi na aina za kimuundo za ukuu wa wazungu ambao hufanya dhihaka ya usawa na haki kila siku, na au bila misalaba inayowaka au walemavu wa ngozi kwenye picha.
Kisha bila shaka kuna suala la udaku wa mara kwa mara wa SPLC: kama vile wanavyotuma barua za kuchangisha pesa kwenye orodha yao ya barua, ikimaanisha kwamba shughuli zao zitateseka bila kuendelea kusaidiwa kifedha, hata wakati wanakaa juu ya majaliwa ya zaidi ya dola milioni 100: zaidi kuliko kutosha kufadhili shughuli zao milele, bila dime nyingine kukusanywa kutoka kwa familia ambazo mara nyingi hazina pesa.
Kisha kuna biashara hiyo kuhusu โuvumilivu,โ ambayo inaonekana kuwa neno linalopendwa zaidi na Kituo, kama vile katika nyenzo zao za โustahimilivu wa kufundishaโ kwa walimu wa shule za msingi na sekondari na madarasa. Kama wakosoaji wengi wameona, uvumilivu ni uundaji dhaifu sana, kwa kuona jinsi inavyomaanisha kidogo zaidi ya kuvumilia mtu mwingine, kuwaruhusu kuishi siku nyingine, au kujiepusha na kuchoma nyumba zao au kanisa, lakini si vingine vingi.
Lakini kama vile wasiwasi huu ulivyokuwa, na ni, hakuna hata mmoja wao ambaye alisumbua wahudhuriaji wengi wa mkutano wakati huu.
Badala yake, kilichowatia wasiwasi wengi wetu ni uvumi ulioanza kuenea siku ya kwanza ya tukio hilo la siku nne, kwamba Dees alihitaji ulinzi mkali kama sharti la kuonekana kwake, wakiwemo askari polisi waliokuwa na silaha. Zaidi ya hayo, kungekuwa na upekuzi wa mifuko na mikoba inayokuja kwenye ukumbi huo.
Kwa kweli, nilijua huu haukuwa uvumi tu. Baada ya kuzungumza katika vyuo hamsini au zaidi ambako Dees pia amefanya maonyesho, nimekuwa nikiambiwa mara kwa mara kwamba kila wakati anapozungumza, mifuko hutafutwa na yeye hufanya mahitaji sawa: Hakuna polisi, hakuna show, mwisho wa hadithi. Ni hitaji ambalo linaonekana kama mpanda farasi wa aina katika kila mkataba wa mihadhara ulioandikwa kwa Dees, unaoingizwa ama kwa msisitizo wake mwenyewe au ule wa SPLC.
Na ingawa ni kweli kwamba Dees (kama wengi wanaopigana na ubaguzi wa rangi) maisha yake yametishiwa, ni kweli pia kwamba watu wa rangi hupigana dhidi ya ubaguzi wa rangi kila siku, bila matarajio ya usalama na kuhisi chochote isipokuwa haki ya walinzi.
Kwa hivyo, wengi wetu katika mkutano huo tulihisi kana kwamba Dees anapaswa kukabiliwa kwa hisia yake ya wazi ya haki; hisia yake kwamba kwa namna fulani ana haki ya kuwa salama anapofanya kazi ambayo wengine wanapaswa kufanya ili kuendelea kuishi.
Changamoto hii haikuhitajika kwa sababu Morris ana dosari ya kipekee, au anatamani sana udhihirisho wake wa upendeleo mweupe. Hakika kila mzungu aliyekuja Pella kwa mkutano aliweza kuchukua kwa urahisi kwamba tungechanganyika, kukubalika na kukaribishwa, na hatimaye salama, tofauti na watu wa rangi.
Badala yake, changamoto ilikuwa muhimu kwa sababu ilikuwa, baada ya yote, mkutano wa upendeleo wa wazungu, na mojawapo ya kanuni za chuki ni kuwawajibisha washirika wa kizungu, hasa tunapoharibu bila kukusudia, au kurudi katika mifumo ya zamani ambayo inaweza kuimarisha uongozi wa rangi. na ukosefu wa usawa wa madaraka.
Bila kutaja, kulikuwa na shida sana juu ya ukweli kwamba Dees angegeukia aina ya vikosi vya usalama ambavyo mara nyingi vinatoa tishio kubwa kwa watu wa rangi: ambayo ni, askari walio na bunduki. Ingawa wazungu wengi wanaweza kujisikia vizuri na watu kama hao karibu, ni lazima iwe wazi kwamba kwa watu wa rangi, uwepo wa polisi ni mfuko mchanganyiko, bora zaidi.
Na kwa hivyo niliuliza swali.
Lakini kwa sababu alikuwa amedokezwa kabla ya muda kuhusu swali lililokuwa linakuja, Dees mara moja alijitetea nilipokuwa nimesimama mbele ya kipaza sauti, na akakataa kuruhusu usanidi sahihi wa swali: sehemu ambayo ningeweka yake. hisia ya kustahiki ndani ya obiti ya kile ambacho mimi na wanaharakati wengine weupe pia tunakichukulia kuwa cha kawaida.
Kwa sababu ya kutokujali kwake, na fadhaa wazi, nililazimika kukata mkondo. Kwa bahati mbaya, hii ilifanya ubadilishanaji uonekane zaidi kama shindano la kukashifiana kati ya wazungu wawili wanaojaribu "kushirikiana" kila mmoja wao, kuliko changamoto halali kwa mtu ambaye anatazamwa na wengi kama aina fulani ya shujaa.
Hoja ilikuwa ni kuwapa changamoto si Dees, bali wazungu kwenye hadhira, kujiuliza maana ya mzungu anayefanya kazi hii a) ataweza kudai ulinzi na kuupokea; b) anahisi kustahiki kuwa na kiwango hicho cha ulinzi kama sharti la kufanya kazi hiyo, na c) hafikirii chochote juu ya kutumia nguvu ambazo, kwa watu wengi wa rangi, ndio shida, na sio suluhisho la hatari.
Jambo ni kwamba, nchi hii sio salama kwa watu wa rangi. Shule zake si salama; mitaa yake si salama; maeneo yake ya ajira si salama; mfumo wake wa huduma za afya si salama. Basi kwa nini katika kuzimu watu weupe wahisi kwamba tuna haki ya kitu fulaniโkatika kesi hii, usalamaโambacho watu wa rangi tofauti hawajawahi kuwa nacho?
Na inasema nini kutuhusu kwamba tunahisi kuhangaikia sana usalama hivi kwamba tunaonekana kwa unyoofu kwamba hatuwezi kufanya kazi hiyo isipokuwa tuwe na uhakikisho wa usalama wetu? Iwe ni Morris Dees, au watu weupe kwenye warsha wanaotafuta usalama ili kuweka wazi roho zetu, au kulia, au uchafu kama huo.
Jinsi Dees alijibu changamoto, ingawa haikuwa jambo la kufundisha. Ilikuwa kana kwamba hakuwahi kuulizwa swali kabla hata kidogo; ambayo inatisha si kwa kile inachosema juu yake bali kile inachopendekeza kuhusu wasikilizaji wake na watu ambao amezunguka nao.
Kwani, mtu hawezije kuona migongano iliyopo katika mzungu anayefanya kazi ya kupinga ubaguzi ikilindwa zaidi kuliko watu wa rangi yoyote wanaofanya vivyo hivyo?
Ingawa watu wengine wa hadhi ya juu wa haki za kiraia, kama vile Jesse Jackson au Julian Bond, wanaweza kuwa na usalama wa mara kwa mara karibu nao, sio ngumu kama hiyo kwa Dees. Kamwe hakuna maafisa wanane wenye silaha, walinzi wa kibinafsi, na upekuzi wa mifuko kwenye mlango. Hata Louis Farrakhan anajizunguka na washiriki wake kutoka kwa Tunda la Uislamu, sio bunduki za kukodiwa na askari wasiokuwa kazini.
Kile ambacho waliberali wa kizungu wanapaswa kuelewa ni kwamba kupigania haki kamwe si salama kabisa. Wala haiwezi kufanywa hivyo; wala usalama haupaswi kutafutwa hasa.
Wakati huo huo, kama wazungu, tunalindwa zaidi katika kazi hii kuliko watu wengine wowote kwenye sayari. Hatuko hatarini sana, kutoka kwa polisi, kutoka kwa waajiri, kutoka kwa walimu, na hata kutoka kwa wazimu kama vile hofu ya Dees, kuliko watu wa rangi. Hatupaswi kuogopa kwamba kupambana na ubaguzi wa rangi kutaweka maisha yetu katika hatari moja kwa moja (ambayo ni ujumbe mwingine wa kutisha ambao kikosi cha usalama cha Dees kinatuma), wala kujaribu kulindwa hasa katika kufanya kazi inayohitaji kufanywa.
Kujichunguza wenyewe, kuepuka kurudiwa kwa upendeleo inapowezekana, na kubaki kuwajibika kwa watu ambao ni walengwa wa ubaguzi wa rangi ni kanuni kuu za tabia ya mshirika wa wazungu dhidi ya ubaguzi; na sisi tunaohusika katika mapambano haya mara nyingi huwa tunawapuuza. Morris Dees ni mfano mmoja wa hali ya juu wa shida, ingawa hayuko peke yake.
Maadamu tunajibu kwa kujitetea tunapopingwa katika suala hili, mradi tu tunakataa kukiri makosa yetu, au kukiri kwamba matendo yetu yana maana zaidi ya maneno yetu, hatutastahili kufikiriwa kama washirika, hatutastahili. kuwa wazungumzaji wakuu katika mikutano kuhusu ubaguzi wa rangi, na hakika hatutastahili kuendelea kutumwa kwa pesa sisi na mashirika yetu.
Tim Wise ni mwandishi wa insha, mwalimu na baba. Anaweza kufikiwa kwa [barua pepe inalindwa]. Blogu yake inaweza kupatikana katika http://blog.zmag.org/wordwise. Barua za chuki, ingawa hazithaminiwi wala kutakikana, zitawekwa alama kwa misingi ya umbo, maudhui, sarufi na uhalisi.