Hayu atuh mimitian ku ngajelaskeun yen kuring lain filsuf atawa keur kuring ogé versed dina sajarah budaya Cina. Kasang tukang kuring nyaéta dina tatanén, khususna kasuburan taneuh sareng kaséhatan, ti mana kuring parantos bercabang kana daérah ékologi sareng pendekatan ékologis kana tatanén sareng masarakat.
Kalayan kasang tukang éta dina pikiran, nalika kuring nganggap konsép harmoni dina kontéks manusa, masarakat sareng lingkunganana, kuring gaduh pamahaman khusus ngeunaan konsép éta. Ieu nujul kana sakabeh jalma hirup babarengan tengtrem tanpa eksploitasi hiji jalma ku nu sejen, masing-masing bisa ngahontal poténsi manusa pinuh nya, dina masarakat di mana unggal jalma boga bahan dasar sarta kabutuhan nonmaterial dipuaskeun, ngarasa aman, aman, senang jeung kaeusi. salaku manusa. Salaku tambahan, konsép ogé nunjukkeun harmoni antara jalma, lingkungan sareng spésiés sanés anu urang bagikeun pangeusina. Jalma-jalma kedah pinuh ngartos, sareng ngalaksanakeun cara sapertos anu nunjukkeun, yén aranjeunna aya dina alam sareng gumantung kana éta-sanés waé pikeun kéngingkeun sumber daya alam anu dipikabutuh pikeun kahirupan manusa, tapi ogé yén kahirupanna janten langkung beunghar sareng ditangtayungan ku biodiversiti sareng lancar tur efisien fungsi tina loba siklus alam kayaning cai jeung siklus gizi.
Aya hiji masalah overriding lamun tempo harmoni sakumaha Kuring geus sakeudeung digambarkeun eta. Harmoni di dunya - diantara rahayatna sarta antara manusa jeung sesa ékosistem - teu mungkin dina konteks kapitalisme. Kapitalisme, sistem anu geus aya salila sababaraha 500 taun (kapitalisme sudagar salila kurang leuwih 250 taun jeung kapitalisme industri salila kira 250 taun) — waktu anu relatif pondok dina sajarah 150,000 taun manusa modern anatomis — geus nembongkeun yen eta fosters interpersonal. hubungan sareng interaksi métabolik sareng Bumi anu ngabahayakeun pikeun ngahontal eksistensi anu harmonis. Ieu mangrupikeun hasil tina ciri dasar kapitalisme sareng hubungan anu didamelna sakumaha biasana fungsina. Tujuan kapitalisme nyaeta teu pikeun nyumponan kabutuhan manusa sareng ngajaga lingkungan. Aya ngan hiji tujuan jeung gaya nyetir - pamustunganana jawab duanana période dinamis sarta crises sarta période panjang tumuwuhna slow (stagnation) - sarta éta akumulasi ibukota tanpa tungtung.
Sistem kapitalis ngabogaan sajumlah ciri dasar sarta ogé fosters ciri husus manusa jeung hubungan. Ieu 10 aspék konci kapitalisme:
- Éta kedah tumbuh (atanapi sanés aya dina krisis) sareng logika sareng kakuatan motivasina ngadorong kamekaran.
- Teu aya kakuatan panggerak lian ti akumulasi jumlah modal anu langkung ageung.
- Ngaliwatan kreasi nu disebut "externalities" (atawa efek samping) wreaks karuksakan dina manusa ogé ékosistem jeung sistem rojongan hirup diperlukeun ku manusa jeung spésiés séjén. Dina kecap Paul Sweezy: "Sajauh ngeunaan lingkungan alam, kapitalisme perceives eta teu salaku hiji hal pikeun cherished tur dinikmati tapi salaku sarana pikeun tungtung pangpentingna-pembuatan kauntungan sarta masih leuwih akumulasi modal".1
- Ieu promotes pamakéan sumberdaya non-renewable tanpa merhatikeun ka kabutuhan generasi nu bakal datang, saolah-olah aya euweuh tungtungna, sarta abuses malah sumberdaya renewable kayaning perikanan sagara jeung leuweung.
- Éta nyiptakeun kateusaruaan anu ageung dina panghasilan, kabeungharan sareng kakawasaan boh di jero sareng di antara nagara. Henteu ngan ukur kelas, tapi ras, gender sareng kateusaruaan sanésna diwangun kana hukum gerakna.
- Meryogikeun sareng ngahasilkeun tentara tanaga gawé - jalma-jalma anu aya hubunganana sareng ékonomi, paling tetep dina kamiskinan atanapi caket kamiskinan - supados tenaga kerja sayogi nalika ningkat ékonomi sareng pagawé gampang dipecat nalika henteu diperyogikeun ku usaha.
- Ieu promotes kompetisi ékonomi jeung pulitik nasional jeung imperialisme, ngarah kana perang pikeun dominasi sarta aksés ka sumberdaya.
- Ieu fosters jeung ganjaran maranéhanana Tret husus manusa nu mangpaat pikeun thriving atawa malah ngan aya dina misalna masarakat possessive-individualis - selfishness, individualisme, kompetisi, karanjingan, eksploitasi batur, konsumerisme - bari teu ngidinan éksprési pinuh maranéhanana ciri manusa diperlukeun. pikeun masarakat anu harmonis (kooperasi, babagi, empati jeung altruisme).
- Ieu ngakibatkeun ngarecahna kaséhatan manusa saprak jalma beroperasi dina masarakat hirarkis, kalawan loba gawe dina kaayaan bahaya sarta debilitating fisik atawa dina pakasaban anu repetitive sarta boring - bari tunduk kana leungitna pakasaban atawa sieun kaleungitan pakasaban maranéhanana. (Aya seueur épék kaséhatan jangka panjang anu ngarugikeun saatos kaleungitan padamelan.)2
- Ieu ngakibatkeun ngarecahna komunitas cageur salaku jalma jadi leuwih solitér dina outlook jeung kabiasaan sarta budaya Pribumi diganti ku dominan nasional atawa internasional budaya kapitalis jeung outlook. Jalma jadi dédikasi pikeun meunangkeun leuwih pikeun diri jeung kulawarga maranéhanana sarta kurang gumantung kana hubungan timbal balik jeung batur.
Imperatif tumuwuhna kapitalisme pantes perhatian husus sabab mangrupa salah sahiji halangan utama pikeun harmoni antara manusa jeung lingkungan. Akumulasi tanpa tungtung hartosna ngagunakeun jumlah sumber daya anu langkung ageung - tanpa tungtung - sanaos urang mendakan cara ngagunakeun sumber daya anu langkung éfisién. Ékonomi tumuwuh dina laju pisan meager tina 1 per cent sataun bakal ganda dina ngeunaan 72 taun, tapi hiji tumuwuh di 2 per cent sataun, masih laju low, bakal ganda dina ukuran dina 36 taun. Sareng nalika tumuwuh dina 3 sareng 4 persen, ékonomi bakal dua kali dina 24 sareng 18 taun masing-masing. Cina nembe ningali tingkat pertumbuhan anu kacatet dugi ka 10 per cent, hartosna kaluaran ékonomi ngaganda dina laju kirang langkung unggal tujuh taun! Tapi, urang parantos ngagunakeun sumber daya anu gancang teuing ti hiji planét anu urang gaduh - ngirangan stok sumber daya anu teu tiasa diénggalan sacara gancang sareng nyalahgunakeun sareng ngagunakeun sumber daya anu sacara téoritis "terbaru". Upami ékonomi dunya dua kali dina 20 dugi ka 30 taun ka hareup, ieu ngan ukur tiasa ngagancangkeun turunna kana ékologis, sareng sigana sosial, huru-hara sareng karusakan.
Ku kituna kapitalisme ngamajukeun prosés, hubungan sareng hasil anu sabalikna ti anu dipikabutuh pikeun masarakat anu ékologis, adil, harmonis.
Dina ideologi terasingkeun sareng prakték masarakat borjuis, Marx sareng Engels nyatet dina Idéologi Jerman, "Hubungan manusa jeung alam teu kaasup ti sajarah jeung ku kituna antithesis manusa jeung alam dijieun". Ku kituna, kaum proletar miboga tugas sajarah pikeun mawa "'eksistensi'" maranéhna. kana harmoni kalawan 'hakekat' maranéhanana dina cara praktis, ku cara revolusi" (italic ditambahkeun).3 Ngan ku cara ieu aranjeunna tiasa ngawangun deui hubungan anu harmonis sareng alam sareng produksi sorangan. Éta Marx sareng Engels ngarujuk langsung kana tahap awal naon anu ayeuna urang sebut krisis ékologis dituduhkeun ku ieu:
"Intina" lauk nyaéta 'mahluk', cai - henteu langkung jauh ti hiji dalil ieu. 'Intina' lauk tawar nyaéta cai walungan. Tapi anu terakhir henteu janten 'hakekat' lauk sareng henteu deui janten médium anu cocog pikeun ayana pas walungan didamel pikeun ngaladénan industri, pas dikotoran ku pewarna sareng produk limbah sanés sareng dilayari ku kapal uap, atawa pas cai na dialihkeun kana kanal tempat drainase basajan bisa nyabut lauk tina medium ayana na ".4
Tapi, pikeun seueur peran anu dimaénkeun kapitalisme dina karusakan ékologis henteu katingali. Ku kituna antagonisme ékologis sareng sosial sareng kontradiksi kapitalisme sering salah didiagnosis. Sababaraha pengamat nyarankeun yén seueur masalah ieu disababkeun ku kebangkitan masarakat industri. Di dieu, janten pamikiran, masarakat naon waé anu dumasar kana atanapi nganggo produksi industri pasti bakal gaduh sumber daya anu sami sareng masalah lingkungan. Batur nyalahkeun eksploitasi sumber daya alam anu teu dipikiran sareng karusakan anu ageung pikeun lingkungan ku ayana seueur teuing jalma. Populasi badag, ngaleuwihan kapasitas mawa planét, maranéhna ngajaga, nyaeta nu palaku jeung nu Solusina nyaéta pikeun ngirangan populasi Bumi gancang-gancang. (Teu gampang pikeun ngalakukeun tangtu ku cara manusa.) Sababaraha komentator ahistorical nyebutkeun masalah téh endemik pikeun manusa sabab urang inherently sarakah jeung acquisitive.
Kalawan sababaraha iwal penting, diskusi non-Marxis ngeunaan masalah ngalalaworakeun malah ningali karakteristik jeung cara kerja kapitalisme, sumawona nalungtik aranjeunna dina sagala jero. Éta téh jadi embedded dina sistem, yén maranéhna nganggap yén kapitalisme, nu loba mislabel "ékonomi pasar", bakal nuluykeun sarta on salamina - malah, éta illogically dianggap, lamun urang ngancurkeun Bumi sorangan salaku tempat habitation manusa - bari sagala tipe séjén sistem ékonomi téh kacida inconceivable. Konteks ékonomi, sosial jeung sajarah sagemblengna dipaliré.
Solusi alternatif anu rasional sareng mangpaat pikeun masalah naon waé gumantung kana analisa sareng diagnosis anu réalistis ngeunaan naon anu nyababkeun éta lumangsung. Nalika analisa sapertos kakurangan zat, "solusi" anu diajukeun bakal paling henteu aya gunana. Contona, aya jalma fixated on depletion sumberdaya non-renewable anu disababkeun, dina pamadegan maranéhna, ku "overpopulasi". Ku kituna, aranjeunna ngajukeun, salaku hiji-hijina "solusi", gancang "degrowth" populasi dunya. Program anu nyayogikeun kontrasépsi ka awéwé di nagara miskin ku kituna ditawarkeun salaku alat penting pikeun ngarengsekeun masalah ékologis global. Tapi, anu prihatin ku seueur teuing jalma umumna henteu ngabahas sistem ékonomi anu ngarusak lingkungan sareng jalma-jalma atanapi masalah moral sareng praktis kritis ngeunaan kateusaruaan anu ageung anu diciptakeun ku kapitalisme. Malah cara anu kapitalisme sorangan merlukeun pertumbuhan populasi salaku bagian tina ékspansi sakabéh na teu dipalire.
Ku kituna, aspék kritis ampir sok leungit tina diskusi ku nu patali jeung populasi sabab mangaruhan pamakéan sumberdaya jeung polusi nya éta mayoritas overwhelming masalah lingkungan Bumi disababkeun ku jegud jeung gaya hirup maranéhanana - sarta ku sistem akumulasi modal nu utamana. ngalayanan kapentingan maranéhanana. Staf Bank Dunia ngira-ngira yén 10 per cent umat manusa anu paling beunghar tanggung jawab pikeun kira-kira 60 per cent tina sadaya pamakean sumber daya sareng ku kituna 60 per cent polusi (paling sigana anu dianggap rendah).
Komentator fixated on sumberdaya non-renewable sarta polusi salaku nu overriding masalah teu tiasa ningali yén salah sahiji "solusi" utama maranéhanana - promosi kontrol kalahiran di nagara miskin - meunang nowhere deukeut malah dimimitian pikeun alamat masalah nyata.
Henteu kedah nyarios yén jalma miskin kedah ngagaduhan aksés kana jasa médis, kalebet anu ngalibetkeun KB. Ieu kudu dianggap hak asasi manusa. Hak awéwé dina hal ieu mangrupikeun salah sahiji indikator konci pangwangunan démokrasi sareng manusa. Tapi kumaha jalma-jalma anu merhatikeun kana jumlah populasi ngan ukur teu malire kanyataan yén kelas makmur di dunya anu nyababkeun seueur masalah éta - naha aya anu ningali pamakean sumber daya, konsumsi, runtah atanapi polusi lingkungan - anu dianggap penting pisan. ka survival masarakat komo manusa?
Salian jumlah badag sumberdaya dipaké sarta polusi disababkeun ku individu jegud, pamaréntah ogé tanggung jawab. Militer AS mangrupikeun salah sahiji pangguna sumber daya utama di dunya - tina minyak dugi ka tambaga, séng, timah sareng bumi jarang. Militer ogé mangrupikeun konsumen énergi tunggal panggedéna di Amérika Serikat.5
Nalika kapitalisme nyiptakeun seueur fitur sareng hubungan anu dibahas di luhur, urang kedah émut yén lami sateuacan kapitalisme aya aya aspék sosial négatip sapertos perang, eksploitasi jalma sareng sumber daya, sareng karusakan ékologis. Sanajan kitu, kapitalisme solidifies jeung ngajadikeun masalah ieu sistemik bari dina waktos anu sareng nyiptakeun aspék négatip lianna.
Hirup sauyunan jeung planét
Pasti teu aya deui jalan pikeun ngahontal peradaban anu leres-leres harmonis sareng sistem ékonomi dimana kaputusan dilakukeun ku individu swasta dumasar kana sabaraha modal anu bakal diakumulasi ogé karanjingan pribadi sareng konsumerisme. Dina masarakat sapertos "hubungan sosial janten cerminan kakuatan dominan ékonomi kapitalis masarakat."6Struktur kelas hirarki anu solidified-kalawan pagawe (kerah biru jeung bodas), boga usaha leutik (ieu ngawengku patani jeung pengrajin gawe sorangan atawa dina unit leutik) jeung boga sarta manajer bisnis badag. Hubungan hiji pagawe jeung manajer bisnis atawa boga ngagambarkeun béda kabeungharan jeung kakawasaan di gaw jeung di dunya luar. Sareng pagawe sareng bos gaduh kapentingan anu béda. Bos narékahan pikeun maksimalkeun kauntungan samentawis padamel narékahan pikeun nampi panghasilan sareng kaayaan kerja anu langkung saé.
Kusabab kakuatan motif kapitalisme sareng prosedur, prakték sareng pendekatan anu aya dina DNA na, teu aya deui jalan pikeun ngarobih atanapi ngarobih sistem pikeun ngahontal tujuan kelestarian, harmoni atanapi peradaban ékologis. Kapitalisme, dina hakekatna, nyaéta anti kelestarian, anti harmoni sareng anti ékologi. Pikeun Marx kapitalisme dihasilkeun hiji "rift irreparable" dina métabolisme alam jeung masarakat, merlukeun "restorasi" métabolisme dasar ieu penting pikeun kahirupan - restorasi nu necessitated tatanan sosial leuwih harmonis saluareun kapitalisme.7
Teu aya anu tiasa ngaduga rinci ngeunaan peradaban anu bakal datang. Tapi, janten ékologis sareng sosial lestari - syarat dasar pikeun masarakat anu harmonis - hiji ékonomi kedah gaduh tujuan tunggal pikeun nyugemakeun kabutuhan bahan dasar manusa sareng non-material (anu, tangtosna, kalebet ékosistem anu séhat) pikeun sadayana jalma. Sapertos seueur masarakat pra-kapitalis, ékonomi kedah dilebetkeun kana hubungan manusa sareng kedah dikadalikeun ku masarakat.
Peradaban ékologis atanapi harmonis, masarakat anu leres-leres lestari sareng ékologis, kedah gaduh ciri dasar anu tangtu. Éta peryogi ngeureunkeun pertumbuhan ékonomi saatos kabutuhan dasar manusa dicumponan. Éta ogé kedah ngamajukeun, ngadorong sareng ngajénan sipat-sipat manusa anu positip pikeun gawé babarengan, ngabagi, empati sareng timbal balik. Sareng kedah beroperasi kalayan hormat, sareng miara, lingkungan - lokal, régional sareng global.
Aya jalma anu yakin yén alam boga hak sorangan sarta yén "Ibu Bumi" (atawa Pachamama, dina basa urang Andes di Amérika Kidul) kudu dihargaan jeung dipiara ngan sabab bener jeung etika pikeun ngalakukeunana. Tapi sanajan nyandak pandangan anthropocentric, Mangpaat langsung pikeun manusa sareng masarakatna pikeun nyiptakeun sareng ngajaga karagaman biologis sareng habitat sareng fungsina, penting pikeun ékosistem anu subur.. Dina raraga hirup cageur, sugema jeung senang hirup kiwari sarta pikeun generasi nu bakal datang jalma kudu cai bersih sarta hawa, taneuh sehat sarta produktif, wijaksana tur ati pamakéan sumberdaya renewable na nonrenewable.
Ékosistem anu rusak kedah diregenerasi. Manusa butuh tempat pikeun ningali jeung ngarasakeun alam dunya - taman, leuweung, rawa, situ. Nalika jalma ngartos kaéndahan alam sareng pentingna pikeun ayana, aranjeunna hirup sacara émosional langkung beunghar sareng nyambung ka alam dunya dina tingkat émosional anu jero. Malah aya istilah anu diciptakeun pikeun ngajéntrékeun barudak anu henteu ngalaman alam dunya sacara rutin (sareng di nagara-nagara jegud industri ieu tiasa kalebet seuseueurna) - "gangguan defisit alam". Sanaos sabagian murangkalih adaptasi janten seueur di jero ruangan sareng berhubungan sareng dunya utamina ngalangkungan gadget éléktronik, aya seueur anu sangsara akibat tina kakurangan vitamin D dugi ka sistem imun anu depresi (leuwih dipikaresep janten gering) dugi ka masalah paripolah sapertos agrésif. .8
Kusabab kahirupan urang gumantung pisan kana ékosistem lokal, daérah sareng dunya anu séhat, ngajaga sareng ngaregenerasi lingkungan kedah janten tujuan masarakat anu milari karukunan dina harti anu lega.
Sistem ékonomi/politik/sosial anu dirancang pikeun nyumponan kabutuhan dasar manusa sareng kabutuhan non-material pikeun sarerea (sakumaha anu dibahas di luhur) bakal ngabutuhkeun prosés pengambilan kaputusan anu demokratis anu dumasar kana komunitas sareng gawé babarengan antara seueur komunitas sareng daérah.
Penting pisan pikeun jalma hirup dina standar hirup anu langkung sederhana tibatan anu disebut standar hirup kelas menengah Kulon. Hal ieu ditegeskeun ku perkiraan Work Bank yén kira-kira 75 per cent tina sakabeh pamakéan sumberdaya (jeung, ku kituna, polusi) disababkeun ku 20 per cent pangkayana umat manusa, kurang leuwih 1.4 miliar jelema. Malah di dieu, sakumaha bakal urang tingali, statistik nu undoubtedly konservatif. Sakumaha anu dijelaskeun dina buku kuring (ditulis ku John Bellamy Foster) Naon Anu Diperyogikeun Satiap Ahli Lingkungan Ngeunaan Kapitalisme:
Kadé pikeun mikawanoh yén ieu [disparitas panghasilan / kabeungharan lega characterizing masarakat global] mangrupakeun sual kelas jeung bentuk sejen tina kateusaruaan sosial, kitu ogé kateusaruaan antara bangsa. Taun 2008, urang Amerika dina kuintil panghasilan pangluhurna (20 persen pangluhurna) nyéépkeun tilu dugi ka opat kali langkung seueur pikeun perumahan sareng pakean, sareng lima kali langkung seueur pikeun transportasi tibatan dina kuintil paling miskin. Di Kanada, dimana data konsumsi sadia ku groupings nu ngagambarkeun 10 persén populasi (deciles), analis ékologis tapak suku manggihan yén decile panghasilan luhur boga tapak suku ékologis salapan kali ti decile handap, sarta tapak suku barang konsumen opat kali. nu decile handap.9
Lamun ditilik dina skala global, kateusaruaan leuwih parah. Panaliti anyar nunjukkeun yén "ngan ukur 2 persén jalma dewasa di dunya gaduh langkung ti satengah tina kabeungharan rumah tangga global, sareng 1 persén anu paling beunghar nyaéta 40 persén tina total aset global; sedengkeun panghandapna satengah tina populasi dunya boga bieu 1 persen ".10
Masarakat anu harmonis sareng ékologis kedah ngamajukeun kasaruaan substantif. Mustahil pikeun sadayana hirup dina standar hirup anu luhur pisan (disebut kelas menengah Kulon) sabab ieu peryogi tapak suku ékologis anu teu tiasa dirojong ku planét. Atawa sistem sabenerna demokratis (penting pikeun masarakat harmonis) cocog jeung kaayaan dimana sababaraha hirup di méwah bari lolobana jalma hirup dina standar hirup jauh leuwih handap. Hubungan harmonis jeung alam jeung masarakat kituna merlukeun kaayaan egaliter. Mémang, kumaha sababaraha tiasa hirup dina standar anu langkung luhur tibatan jalma-jalma nalika kaputusan ékonomi, kalebet investasi, gajih, jinis harta pribadi anu diijinkeun, jsb., dilakukeun ku prosedur anu direncanakeun sacara demokratis?
Lamun masarakat bade minuhan kabutuhan pikeun sakabéh jalma pikeun hirup santun, urang teu bisa ethically boga grup, sanajan leutik, nu constitutes kelas luang jegud nu promotes naon nu sosiolog jeung ékonom AS hébat Thorstein Veblen disebut "conspicuous konsumsi". Urang ogé teu tiasa gaduh budaya "emulasi artos" dumasar kana "perbedaan anu teu jelas", dimana sadayana nyobian ngaunggulan tatanggana dina harta fisik.11
Dina kertas saméméhna Kuring ngadeukeutan subyek peradaban ékologis ku dimimitian ku sawala konsép ékologis dasar.12 Kuring ngajelaskeun pilar nu undergird ékosistem kuat - diversity; siklus alam efisien ngaliwatan hubungan métabolik numbu raket, swasembada, pangaturan diri jeung resiliency ngaliwatan timer pembaharuan. Diskusi teras janten nganggo pilar-pilar ieu salaku kerangka pikeun nguji ciri-ciri peradaban ékologis anu bakal datang.
Timer pangaturan
Hayu atuh masihan ngan hiji conto tina parobahan anu bisa lumangsung nalika komunitas nempatkeun dina kadali ékonomi maranéhanana (self-regulasi). Di Venezuela, pamayang skala leutik ngalaman masalah anu disababkeun ku panén anu ageung sareng ngaganggu anu dilakukeun ku pukat fishing ageung. Téhnik trawling handap teu ngan dipanén jumlah badag lauk, tapi ogé ngaruksak dasar laut jeung kahirupan karang jadi penting pikeun ngajaga stock lauk keur mangsa nu bakal datang. Pamarentah Venezuela ngalarang kapal pukat ti perairan wilayah Venezuela. Luyu sareng pendekatan ka komunitas sanés, komunitas pamayang didorong pikeun nyandak kaputusan sareng ngatur sumber dayana sacara koléktif. Ayeuna, koperasi fishing of Chuao - hiji désa utamana dipikawanoh pikeun kualitas coklat dihasilkeun tina tangkal kakao na - sacara koléktif mutuskeun dina iraha jeung dimana lauk jeung sabaraha nyekel, sarta ukuran lauk tetep. Éta henteu ngan ukur tiasa nyéépkeun komunitasna, tapi ogé ngajual lauk ka pasar anu dioperasikeun ku pamaréntah pikeun nyayogikeun masarakat umum. Aranjeunna geus miboga semblance tina swasembada (pilar sejen tina ékosistem kuat) ku cara maké kebon sorangan, lauk maranéhna nyekel, kakao jeung cau aranjeunna ngajual. Ku ngadalikeun lokasi, kuantitas jeung ukuran lauk maranéhna nyekel aranjeunna dina hubungan métabolik sadar tur rencanana raket numbu (pilar penting séjén ékosistem kuat sakumaha dilarapkeun ka masarakat) jeung alam dunya anu dumasar kana hormat keur sumberdaya ieu sarta pelestarian na. pikeun generasi nu bakal datang.
Pikeun nyimpulkeun, peradaban anu harmonis merlukeun ékonomi jeung pulitik dina kontrol sosial. Hiji di mana komunitas narékahan pikeun: (1) pangaturan diri ku prosés demokratis bermakna; (2) swasembada pikeun kaperluan hirup kritis (sanajan swasembada lengkep henteu diperlukeun atawa desirable); (3) sarua ékonomi di mana dulur boga kaperluan bahan dasar manusa maranéhanana - tapi euweuh deui - patepung; jeung (4) aplikasi pendekatan ékologis pikeun produksi, hirup jeung transportasi.
Urang tiasa nyederhanakeun masalah ku ngagunakeun persamaan ieu:
Peradaban harmonis =
sosialisme (kalawan ékonomi jeung pulitik dina kontrol sosial, hartina kontrol demokratis ku rahayat jeung pagawe ngadalikeun pabrik maranéhanana, tegalan, sarta sakabeh workplaces lianna)
+ hiji ékonomi operasi kalawan nu Tujuan pikeun ngahasilkeun barang sareng jasa anu bakal nyumponan kabutuhan dasar manusa, bari ngajaga lingkungan
+ kasaruaan substantif
+ hirup basajan
Kabéh ieu tangtu hartina cultivating anyar, etika harmonis salaku bagian tina revolusi ékologis. Salaku Dao De Jing (anu ogé disebut salaku Laozi) ngadéklarasikeun: "Jalma kalaparan sabab beunghar nyokot teuing ... ... Ngan jalma-jalma anu henteu ngagunakeun kahirupan salaku sarana [pikeun kaluhuran] anu tiasa ngahargaan kahirupan."13 Urang kedah milarian jalan pikeun uih deui kana konsepsi ékologis anu harmonis dina kahirupan masarakat urang.
Fred Magdoff mangrupa profésor emeritus élmu tutuwuhan jeung taneuh di Universitas Vermont. Anjeunna mangrupikeun panulis sareng John Bellamy Foster tina What Every Environmentalist Perlu Apal Ngeunaan Kapitalisme (Monthly Review Press 2011). Tulisan ieu disiapkeun pikeun presentasi kana konperénsi ngeunaan "Harmoni sareng Peradaban Ékologis" anu diayakeun pikeun sakelompok akademisi Cina anu kabetot dina Marxisme ékologis ku Institute for Postmodern Development of China (IPDC), Claremont, California, dina April 27 sareng 28, 2012. Sponsor konferensi ti Cina kaasup Biro Pusat Kompilasi sarta Tarjamahan tina PKC jeung Cina Society pikeun Dialectics of Nature.
Catetan
- ? Paul M. Sweezy, "Kapitalisme jeung Lingkungan" Tinjauan Bulanan, 41, teu. 2 (1989): 8.
- ? Pikeun sababaraha conto, tingali Daniel Sullivan sareng Till von Wachter, "Pamindahan Proyék sareng Mortalitas", The Quarterly Journal of Ékonomi, 124, No. 3 (2009): 1265-1306; Frances M. McKee-Ryan, et. al., "Kasejahteraan Psikologis sareng Fisik Salila Pangangguran" Journal of Psikologi Terapan, 90, henteu. 1 (2005): 53-76; sareng Philip Oreopoulos, Marianne Page, sareng Ann Huff Stevens, "Balukar Intergenerational of Displacement Worker", Jurnal Ékonomi Buruh, 26, teu. 3 (2008): 455-83.
- ? Karl Marx jeung Frederick Engels, Karya Dikumpulkeun, hiber. 5 (New York: Penerbit Internasional, 1975): 55-58.
- ? Ibid.
- ?4 Laporan énergi poean, "Tilikan Konsumsi Énergi Militer AS", 8 Juni 2011, http://oilprice.com.
- ? Harry Magdoff sareng Fred Magdoff, "Ngadeukeutan Sosialisme" Tinjauan Bulanan, 57, teu. 3 (2005): 19-61.
- ? Karl Marx, modal, vol. 1 (New York: Pingguin, 1976), 637–38; modal, vol. 3 (London: Pingguin, 1981): 949.
- ? Richard Louv, Budak Panungtungan di Leuweung (Algonquin Books, 2008).
- ? Fred Magdoff sareng John Bellamy Foster, Naon Anu Diperyogikeun Satiap Ahli Lingkungan Ngeunaan Kapitalisme (New York: Bulanan Review Pencét), 2011), 34-35.
- ? Ibid., 84.
- ? Thorstein Veblen, Teori Kelas Leisure (New York: Perpustakaan Amérika Anyar, 1953).
- ? Fred Magdoff, "Peradaban ékologis" Tinjauan Bulanan, 62, teu. 8 (2011): 1-25.
- ? PJ Laska, Hikmah Asli Dao De Jing (Green Valley, AZ: ECCS Books, 2012), 98
ZNetwork dibiayaan ngan ukur ku kabébasan pamiarsana.
nulungan