Kuring geus mindeng reflected kana pangalaman kuring sorangan ngeunaan Revolusi Iran. Dina sanggeus éta Perang Vietnam Kuring yakin yén Amérika Sarikat bakal nyanghareupan tantangan geopolitik utama na di Iran: sabagean kusabab peran na via CIA dina overthrowing nu Mohammad Mosaddegh pamaréntah konstitusional kapilih pikeun mulangkeun Shah repressive (Mohammad Reza Pahlavi) kana kakawasaan taun 1953, sabagean alatan aya 45,000 pasukan Amérika deployed di Iran babarengan jeung jaringan aset strategis pakait sareng Perang Tiis prioritas anti Soviét, sabagean alatan aya. generasi ngora Iran, seueur anu diajar di luar negeri, anu ngalaman panyiksaan sareng nyiksa di tangan SAVAK, jasa intelijen anu ditakuti Teheran, sabagean ku oposisi anti-rezim anu sengit ti kelas menengah anu terasing di Iran anu dimurkakeun ku anu Shah's reliance on ibukota internasional dina ngalaksanakeun 'Revolusi Bodas,' sarta sabagean kusabab Shah ngudag hiji regionally unpopular pro-Israél jeung pro-Afrika Kidul (salami apartheid). Ngalawan kasang tukang ieu, sarta dina dasar involvement lila dékade kuring dina nentang peran Amérika di Vietnam, abdi mantuan ngabentuk jeung chaired a leutik, panitia unfunded devoted kana promosi HAM jeung nentang non-intervensi di Iran. Kuring didorong pisan pikeun ngalakukeun ieu sababaraha mahasiswa kuring anu boh aktivis Iran atanapi politik anu museurkeun kana Iran.
Dina periode ieu, nalika di fakultas Princeton, panitia ngayakeun sababaraha acara ngeunaan kaayaan internal di Iran, kaasup kritik kana peran Amérika anu didramatisasi ku. Jimmy Carter's 1978 Taun Anyar urang Hawa roti bakar ka Shah bari tamu di karaton, 'hiji pulo stabilitas dikurilingan ku cinta rahayatna.' sentimen absurdly pantes misalna ku paling santun ti présidén Amérika panganyarna éta undoubtedly ikhlas tapi bore saksi naon katempo jeung ghaib ku pangalusna pamingpin Amérika nalika dunya dipikaharti nurutkeun protokol geopolitik. Ieu Henry Kissinger anu leuwih réalistis muji Shah dina memoar na, nelepon anjeunna "pamimpin rarest, hiji sekutu saratna.' Ieu rasa subordinasi Iran ka Amérika Serikat anu ngaronjat mumusuhan ka arah rezim Pahlavi sakuliah spéktrum lega pamadegan Iran, sarta ngajelaskeun naon teu lajeng dipikaharti, naha malah maranéhanana séktor tina ngadegna Iran anu geus benefitted paling ti rezim Shah urang, teu berjuang pikeun survival na, tapi malah kabur sarta nyumputkeun gancang-gancang maranéhna. bisa.
Sanaos kritis kana tatanan anu ditetepkeun di Iran, waktos sareng sifat pergolakan Iran di 1978 janten kejutan lengkep. Éta ogé kaget Duta Besar Amérika di Iran, William Sullivan, anu nyarios ka kuring nalika rapat di Teheran dina puncak kaributan domestik, yén Kadutaan parantos ngadamel 26 skenario kamungkinan destabilisasi di Iran sareng teu aya anu ngagaduhan peran pikeun Islam. lalawanan. Nepi ka Agustus 1978 analisa CIA nyimpulkeun yén Iran "henteu revolusioner atanapi malah dina kaayaan pra-revolusioner." Kanyataanna, ningali dunya ngaliwatan optic Perang Dingin blinkered ngarah Pamaréntah AS neruskeun waragad grup Islam kusabab disangka identitas anti Komunis maranéhanana, nu mangrupakeun pangalaman utama mimiti 'blowback' anu disastrously diulang di Afghanistan. Karusuhan di Iran dimimitian ku kajadian rélatif leutik dina awal 1978, sanajan sababaraha pengamat nunjuk kana demonstrasi sataun saméméhna, nu laun deepened nepi ka jadi prosés revolusioner engulfing sakuliah nagara. Panitia leutik kuring di Amérika Serikat nyobian napsirkeun kamajuan anu teu kaduga ieu di Iran, ngondang panyatur anu terang, nyeponsor rapat, sareng mimiti ngahargaan peran anu teu mungkin dimaénkeun ku. Ayatollah Khomeini salaku inohong inspirational hirup salila sababaraha taun di pengasingan, mimiti di Irak, lajeng Paris. Dina setting ieu kuring diondang nganjang ka Iran pikeun nyaksian prosés revolusioner anu lumangsung ku Mehdi Bazargan anu mangrupakeun pamimpin awal anu moderat sareng terhormat dina gerakan anti-Shah, sareng diangkat janten Perdana Menteri ku Khomeini dina 4 Pebruari 1979 tina pamaréntahan interim Iran pasca-Shah. Dina ngajelaskeun pasini, Khomeini ngabayangkeun péngkolan otoriter dina prosés révolusionér. Kecap-kecap anu matak pikasieuneun henteu cekap diperhatoskeun sapertos waktos: "[T] ngalangkungan guardianship [velayat] yén kuring gaduh ti anu masihan hukum suci [Nabi], ku ieu kuring ngucapkeun Bazargan salaku Panguasa, sareng kumargi kuring parantos nunjuk anjeunna anjeunna kedah diturut. Bangsa kudu nurut ka anjeunna. Ieu sanés pamaréntahan biasa. Éta pamaréntahan dumasar kana syariah. Nentang pamaréntahan hartina nentang syariat Islam... Berontak ngalawan pamaréntahan Alloh nyaéta pemberontakan ka Alloh. Pemberontakan ngalawan Allah mangrupikeun hujatan."
Dina Januari 1979 kuring indit ka Iran salila dua minggu dina delegasi leutik tilu urang. Babaturan kuring dina perjalanan nyaéta Ramsey Clark, tilas Jaksa Agung Amérika anu tos kuat ngalawan kawijakan luar nagri Amérika dina tahap ahir Perang Vietnam sareng Philip Luce, aktivis anti-perang jangka panjang anu aya hubunganana sareng LSM agama anu ngagaduhan perhatian sadunya. dasawarsa saméméhna nalika anjeunna némbongkeun delegasi Congressional AS ngadatangan 'kurung macan' hina dipaké ku pamaréntah Saigon pikeun panjara inhumanly musuh-musuhna di Vietnam Selatan. Tilu urang ngalaksanakeun misi ieu umumna simpatik sareng gerakan anti-Shah, tapi henteu pasti ngeunaan karakter anu nyata sareng kamungkinan lintasan politik. Kuring kungsi patepung saméméhna jeung sababaraha jalma anu bakal muncul nonjol, kaasup Abdulhassan Banisadr Ban anu hirup salaku warga swasta di Paris sarta ngimpi jadi présidén munggaran di Iran pos-Shah, hiji lalaki idealis anu ngagabungkeun bakti ka Islam jeung agenda demokratis liberal jeung pendekatan Islam kana kawijakan ékonomi. Cita-citana kacumponan tapi henteu pisan dina cara anu dipiharep. Anjeunna janten présidén munggaran di Républik Islam Iran, tapi eminence na éta pondok cicing salaku radicalization tina iklim pulitik di handapeun hidayah Khomeini ngarah ka impeachment na sanggeus kirang ti dua taun, sarta dijieun diperlukeun pikeun anjeunna ngungsi nagara, balik Paris, ayeuna buronan revolusi anjeunna. kungsi jadi anyar championed. Tangtosna, pola sapertos kitu sanés novél. Révolusi kapungkur sering nyéépkeun panganutna anu paling dédikasi.
Ogé, kuring kungsi jadi babaturan deukeut Mansour Farhang anu profésor Amérika progresif hubungan internasional ngajar di hiji kuliah California sarta ngajengkeun kacida calakan tina kamajuan revolusioner di Iran sakumaha aranjeunna unfolded di 1978. Farhang diangkat jadi duta ka PBB. ku pamaréntah anyar, tapi geura-giru mundur jabatanna, sarta denounced rezim anjeunna geus digawé pikeun install salaku spésiés anyar 'fasisme agama.' Aya ogé batur, anu condong kuring dina periode perjuangan ngalawan Dinasti Pahlavi pikeun nempo favorably kamajuan revolusioner di Iran, tapi saterusna jadi lawan pait.
Kunjungan kuring sorangan lumangsung dina momen klimaks dina Revolusi Iran. Shah ninggalkeun nagara éta dina 17 Januari 1979 nalika kami di Iran teu percanten ka Iran biasa anu nganggap laporan awal éta pangalusna gosip palsu sarta paling awon trik pikeun entrap oposisi. Nalika masarakat mimiti yakin yén unbelievable geus sabenerna lumangsung aya outpourings celebratory spontan madhab kami. Dina malem éta pisan urang ngalaman pasamoan rada surrealistic jeung Perdana Mentri anyar ditunjuk, Shapour Bakhtiar. Bakhtiar mangrupikeun kritikus liberal anu lami-lami ngeunaan monarki anu cicing di luar nagara anu parantos diangkat sababaraha minggu sateuacanna ku Shah salaku konsési démokrasi anu nekat anu ditujukeun pikeun nenangkeun gelombang revolusioner anu naék. Éta mangrupikeun sikep anu sia-sia, sareng anu ditampik ku Khomeini kalayan panghina anu paling hébat, nunjukkeun panolakanna pikeun nganggap naon anu dina waktos éta nyerang seueur salaku kompromi anu bijaksana. Bakhtiar lumangsung kirang ti dua bulan, ninggalkeun nagara, sarta assassinated di imahna di pinggiran Paris hiji dasawarsa engké.
Nalika di Iran kami ngagaduhan kasempetan pikeun rapat panjang sareng sajumlah tokoh agama kalebet Ayatollah Mahmoud Taleghani sareng Ayatollah Shariat Maderi, duanana tokoh agama anu luar biasa anu kagum pisan ku kombinasi politik prinsip sareng empati sareng sangsara anu ditanggung ku urang Iran. salila 25 taun saméméhna. Saatos ngantunkeun Iran urang lirén di Paris sareng nyéépkeun sababaraha jam sareng Ayatollah Khomeini dina dinten terakhir na di Perancis sateuacan uih deui ka Iran. Dina titik éta, Khomeini dianggap salaku 'ikon' revolusi, tapi teu dianggap salaku pamimpin pulitik hareup na. Saleresna, Khomeini parantos nyarios ka urang yén anjeunna ngarep-ngarep 'neruskeun kahirupan agamana' di Qom nalika uih deui ka Iran, sareng anjeunna parantos lebet kana arena politik anu paling horéam, sareng ngan kusabab pamaréntahan Shah nyababkeun 'walungan getih'. ngalir antara rahayat jeung nagara. Aya seueur aspek anu pikaresepeun pikeun rapat urang sareng 'jenius poék' Revolusi Iran ieu, anu bakal kuring tinggalkeun pikeun tulisan anu sanés. Kesan kuring ngeunaan Khomeini nyaéta jalma anu kacida calakan, teu kompromi, kuat karep, sareng parah, dirina rada teu kaduga ku kajadian anu teu disangka-sangka di nagara anu anjeunna henteu lebet ampir 20 taun. Khomeini keukeuh ngagambarkeun naon anu lumangsung di Iran salaku 'Revolusi Islam'; anjeunna dilereskeun kami lamun urang nyieun sagala rujukan ka 'Revolusi Iran.' Dina hal ieu, pamimpin agama ieu écés disenchanted jeung nasionalisme, kitu ogé royalisme (anjeunna nyarios dinasti Saudi salaku pantes nasib sarua salaku Pahlavis), sarta presumably envisioning kebangkitan Khilafah Islam, sarta dibarengan ku watesna. umum.
Kuring balik ti Iran kalayan rasa pikagumbiraeun ngeunaan naon anu ku kuring disaksian sareng dialaman, ngarasa yén nagara éta tiasa masihan dunya modél politik progresif énggal anu ngahijikeun karep pikeun masarakat sacara gembleng sareng identitas spiritual anu dibagikeun. Teu aya ragu yén dina waktos Khomeini sareng identitas Islam parantos ngagerakkeun massa Iran dina cara anu jauh langkung sengit sareng efektif tibatan anu kantos dihontal ku sagala rupa bentuk agitasi sareng ideologi kénca. Sababaraha anu urang tepang di Iran ati-ati ngeunaan naon anu bakal diarepkeun, nyatakeun yén révolusi parantos 'gancang teuing' pikeun transisi anu mulus kana pamaréntahan konstitusional. Anu sanésna nyarioskeun ngeunaan kacenderungan kontra-revolusioner, sareng aya pandangan konspiratif anu disuarakeun yén ngaragragkeun Shah dirékayasa ku intelegensi Inggris, bahkan Ayatollah Khomeini mangrupikeun agén Inggris, atanapi yén éta mangrupikeun réspon Amérika kana kasuksésan Shah. ngadorong harga minyak anu langkung luhur dina kerangka OPEC anu ngancam ka Kulon. Kami tamu di bumi saurang ahli matematika anti-Shah di Teheran, saurang démokrasi anu dedikasikeun anu nyarioskeun ka kami yén bacaan panganyarna ngeunaan ceramah Khomeini anu diterbitkeun ngeunaan Pamaréntahan Islam ngajantenkeun anjeunna sieun pisan ngeunaan naon anu bakal kajadian di Iran pasca-Shah. Ogé, sababaraha awéwé Iran anu urang tepang hariwang ngeunaan ancaman kana kabébasan anu dinikmati di handapeun Shah, sareng henteu bagja ngeunaan kode pakéan révolusi anu énggal anu parantos ngagem ageman. chador ampir wajib. Sababaraha urang spoke anu geus dirojong revolusi keukeuh yén sakali hiji tatanan pulitik anyar diadegkeun, bakal aya outcry féminis kana pangaruh 'kami salajengna!' awéwé sekuler séjén ngawartoskeun kami yén maranéhna ngarasakeun maké éta chador sabab masihan aranjeunna wilujeng sumping ti méakkeun waktu on kosmétik jeung sagala rupa cara nu modern Western fashion diperlakukeun awéwé salaku 'obyek' dirancang awaken kahayang erotis diantara lalaki.
Sanajan encountering reservations ieu ngeunaan masa depan Iran, kuring balik ti Iran deeply impressed ku sanggeus keuna 'jaringan hirup revolusi.' Aya rarasaan anu luar biasa tina persatuan sareng solidaritas masarakat anu sigana nangkeup sadayana penduduk, dina waktos éta ngalangkungan divisi kelas sareng etnis, bahkan ngarah anu gaduh identifikasi agama pikeun ngabeungkeut unsur sekuler liberal. Éta mangrupikeun momen mobilisasi bersejarah, sareng sanaos masa depan teu dipikanyaho, sékrési énergi positip anu urang alami luar biasa. Ieu kaasup leumpang dina démo damai tur joyous sababaraha juta di Teheran ngagungkeun miang ti Shah jeung meunangna revolusi. Curahan cinta sareng kabagjaan sapertos kitu masihan kredibilitas kana harepan urang yén Iran salaku masarakat anu dibébaskeun bakal maju pikeun ngahasilkeun bentuk pamaréntahan anu manusiawi sareng has.
Teu lami saatosna, yén anu sigana ngajangjikeun janten prosés anu ngaganggu pisan, disposisi énggal pikeun nyiksa lawan anu parah sareng munculna autokrasi anu didasarkeun ku agama anyar anu katingalina teu sopan sapertos anu miheulaan na. Khomeini muncul salaku pamimpin pangluhurna rezim kasar ieu, diaku sapertos kitu tanpa kantos kapilih. Nu pasti, aya pasukan kontra-revolusioner telenges di gawe di Iran, sarta aya kacurigaan yén Amérika Serikat geus maneuvering balik layar pikeun ngulang kudéta na 1953. Teu aya ragu yén Amérika Serikat nyorong Saddam Hussein narajang Iran. dina 1980, hoping sahenteuna pikeun coplokkeun propinsi minyak Kuzistan ti nagara, komo kamungkinan toppling pamaréntah Khomeini. Tapi, kamajuan ieu diinterpretasi, sigana sakedik kamungkinan yén nilai-nilai anu ngadasarkeun kampanye wani ngalawan Shah bakal kantos deui ngahontal sumanget persatuan sareng pembebasan anu urang mendakan di Iran nalika kunjungan urang di awal 1979.
Kuring parantos nyerat sareng nyarios sacara umum ngeunaan kesan kuring ngeunaan révolusi anu kami alami sateuacan mendakan masalah réaksioner ieu. Ti saprak kuring dikritik parah pikeun nunjukkeun dukungan awal kuring pikeun Ayatollah Khomeini, sareng was-was kuring anu salajengna, bahkan oposisi aktif, teu dipalire. Pola sapertos kitu henteu biasa, sareng kuring tiasa nyobian masihan sisi carita kuring dina sababaraha waktos engké, tapi ayeuna kuring hoyong konsentrasi dina bagian anu sanés tina pangalaman, sareng ngobrolkeun hubungan antara persepsi positip kuring dina fase kahiji sareng kuring. disillusionment dina fase dua. Abdi hoyong naroskeun patarosan naha sumanget kuring dina fase hiji mangrupikeun indulgence anu sesat dina kerinduan utopia anu merta ditungtungan ku pamaréntahan teror. Sapertos tesis penting tina pangaruh Crane Brinton Anatomi Revolusi. Pamandangan ieu sawaréh ogé disaluyuan ku Hannah Arendt puteran kalawan reueus na pikeun Revolusi Amérika sabab teu usaha pikeun ngahontal hiji transformasi sosial mangpaatna pikeun nu miskin jeung demonization na tina Revolusi Perancis sabab teu keukeuh kana prestasi masarakat adil, nu ngarah dina pintonan dirina kana perjuangan katurunan jeung kaancam kaancam kelas hak husus tur ka teror revolusioner.
Patarosan sapertos kitu ditaroskeun pikeun kuring kalayan jelas nalika kuring maca karangan Slavoj Zizek anu provokatif énggal-énggal anu judulna "Kaum Intelektual Radikal, atanapi, Naha Heidegger Nyandak Lengkah anu Katuhu (Sanajan dina Arah Salah)," sareng khususna bagian pondok, ' Michel Foucault sareng Acara Iran, 'diterbitkeun dina bukuna anu narik ati, Dina Pertahanan Leungitna Cukang lantaranana. Pangrojong dasar Zizek pikeun ngabagéakeun acara karismatik sajarah sapertos kitu kalayan persetujuan dumasar kana pamanggih yén iman dina ngabébaskeun poténsi moral masarakat manusa mangrupikeun hiji-hijina alternatif pikeun ngiringan dina eksploitasi sareng ngahinakeun jalma-jalma sareng pasif dina nyanghareupan struktural pervasive. kateuadilan. Zizek ngajadikeun hiji bédana penting antara nangkeup samentara Heidegger ngeunaan Nazisme jeung Foucault ngeunaan Revolusi Iran, sanajan anjeunna merhatikeun kamiripan, utamana kualitas pikaresepeun tina momen transenden persatuan koléktif jeung nangkeup visioner pakait tina hiji mangsa nu bakal datang adil pikeun sakabéh jalma. . Anjeunna nyiar keur ngabedakeun appropriateness tina sumanget jeung longing, sarta deformity sabenerna kajadian.
Dina assessment ieu, Zizek sisi jeung outlook tina filsuf Perancis Alain Badiou jeung playwright Irlandia Samuel Becket: "Leuwih alus musibah tina kasatiaan kana Acara ti non-mahluk indifference arah Acara..one can go on and fail better , bari acuh tak acuh drowns urang deeper na deeper dina morass mahluk imbelcilic ". Tangtosna, éta mangrupikeun klaim radikal pikeun negeskeun yén struktur masarakat anu cacad nyanghareupan urang kalayan pilihan anu saé antara révolusi sareng kakompakan ku teu acuh. Pandangan sapertos kitu nolak reformisme sareng perspéktif liberal kusabab nampi kana struktur anu aya, sareng nampik tangtangan anu langkung radikal atas nama kaadilan.
Rethinking sanggeus leuwih ti 30 taun runtuyan kuring sorangan tina sumanget, disillusionment, sarta oposisi kuring ditulungan ku disquisition Zizek urang sanajan kuring moal pose isu pilihan jadi starkly. Anu penting pikeun kuring nyaéta pikeun memihak kana dorongan revolusioner, sanaos kuring henteu yakin yén pangalaman sajarah urang masihan urang kayakinan yén révolusionér diajar 'gagal langkung saé' sanaos aranjeunna pasti diajar 'gagal sacara béda' (contona, ngabandingkeun Spring Arab jeung Revolusi Iran) (atawa revolusi budaya Mao jeung pangalaman Soviét jeung Stalinisme).
Naha éta kasalahan persepsi, bentuk radikal pamikiran angen-angen, pikeun nganggap remeh atanapi gagal sateuacanna ngartos poténsi négatip Revolusi Iran nalika kuring ngadatangan nagara éta dina ahir 1978, sareng deui dina awal 1980 saatos krisis disandera? Atanapi éta leres pikeun masihan sora kana poténsi positip anu sigana muncul pisan dina waktos-waktos pikagumbiraeun koléktif sareng persatuan, ogé anu dikedalkeun ku kalolobaan jalma anu kuring nyarios nalika kunjungan 1979 ka sababaraha kota Iran? Naha Zizek sareng Badiou leres pikeun misahkeun visi revolusioner anu jelas tina hasil manusa anu saleresna, atanapi naha ieu mangrupikeun conto anu teu tanggung jawab tina pamikiran radikal anu gaduh apresiasi orok kana cita-cita revolusioner bari teu malire hikmah konservatif pamikiran konservatif serius anu ngingetkeun. urang ngeunaan hasil demonic unggal usaha pikeun solokan abruptly aya lembaga jeung hubungan kelas? Naha urang salaku spésiés anu ditakdirkeun pikeun ningali impian urang ngeunaan masa depan anu adil sareng sustainable salawasna dirusak ku épék deformasi perjuangan pikeun sareng ngalawan pangaturan anyar pikeun ngatur otoritas sareng hubungan kelas? Naha urang dikutuk, dina basa sanés, pikeun ngaleungitkeun impian urang tina domain pulitik anu tanggung jawab sareng ngurung usaha urang kana inisiatif reformis marginal?
Nepikeun patarosan sapertos kitu langkung gampang tibatan ngabéréskeunana. Kuring condong mikir yén réspon kuring kana naon anu lumangsung di Iran éta otentik dina sababaraha fase na, ngagambarkeun pamahaman pangalusna kuring ngeunaan kaayaan unfolding, nyaluyukeun evaluasi kuring fase ku fase. Abdi langkung resep pandangan sapertos kitu, sanaos ka retrospeksi, tibatan teu acuh ka rezim penindasan Syah, bari sadar yén parobahan drastis, khususna di nagara anu dikurilingan ku cadangan minyak anu seueur, ampir pasti janten jalan batu. Naha kuring kedah langsung langkung curiga ka Ayatollah Khomeini sareng dimensi Islam revolusi? Panginten, tapi éta henteu écés dina waktos éta, sabab tokoh-tokoh agama terkemuka di Iran ngucapkeun visi ngeunaan masa depan anu adil pikeun Iran sanajan masa depan ngajelaskeun yén karesepna pikeun sababaraha jinis teokrasi. Éta ogé kedah diperhatoskeun yén sababaraha pamimpin agama sigana ngabayangkeun sékuel anu manusiawi ka Iran Shah anu bakal inklusif, manusiawi, sareng sénsitip kana hak asasi manusa sadaya urang Iran, tapi sora-sorana henteu lumaku.
Kuring terus yakin yén sanajan bahaya pulitik visioner, éta hiji-hijina harepan urang salaku spésiés nyieun hiji mangsa nu bakal datang sustainable tur adil keur umat manusa. Dina tungtung kuring kudu jelas yén kuring geus konsistén ngarojong usaha reformist di Iran leuwih taun ti ouster of Banisadr jeung sajabana, kaasup kapersidenan Mohammad Khatami (1997-2005) jeung leuwih panganyarna Revolusi Héjo. Salaku kalawan poé Shah, Iran urgently merlukeun hiji pulitik emancipatory nu liberates ti jero, sarta regenerasi harepan rahayat Iran. Anu henteu diperyogikeun Iran nyaéta serangan militér Israél-Amérika atanapi gerakan destabilisasi anu dibiayaan sareng dipromosikeun tanpa. Intervensi ku cara serangan militer, atawa malah dina bentuk sangsi ékonomi kuat (sakumaha ayeuna), nyaimbangkeun rezim di Teheran jeung maksakeun kasusah tambahan dina urang Iran. Sakumaha anu kuring nyarioskeun baheula, cara anu pangsaéna sareng hiji-hijina anu tiasa ditampi pikeun ngajawab patarosan senjata nuklir di Wétan Tengah nyaéta ngalangkungan zona bébas senjata nuklir anu kalebet Israél. Pikeun ngahindarkeun malah sawala ngeunaan pilihan sapertos illuminates kaluman strategis kawijakan luar nagri Amérika ka prioritas pamaréntah Israél sanajan dina kasus kawas ieu dimana publik Israél dibeulah sarta respon kana serangan, lamun eta kajadian, kamungkinan inflict ngarugikeun parna. on Israel, kitu ogé pikeun resiko transforming sakabéh wewengkon jadi zone perang.
ZNetwork dibiayaan ngan ukur ku kabébasan pamiarsana.
nulungan