Michael Berube, profesor Inggris di Penn State University, geus jadi fixture dina Chronicle of Higher Education. Dina artikel panganyarna ('Ali vs. Hitchens: Battle on the Kénca,' 3 Méi), Berube ngabejaan urang yen anjeunna nalungtik konflik dina Kénca.
Upami Nader ngagaduhan lima persén di 2000, Berube bakal bagja 'sanes kuring ngadukung Nader, tapi kusabab kuring hoyong ningali Partai Héjo ngayakeun konvénsi nasional, janten kuring tiasa ningali jangjang vegan-makrobiotik sareng Mumia Abu-Jamal. jangjang silih cimata leuwih kauntungan kaséhatan pikeun mitra sarua-sex pagawe ngagantian atawa sababaraha hal saperti.'
Ku sababaraha cara, kalemahan Berube dina hiji kalimah ieu kedah maparin anjeunna salaku James Watt liberalisme.
Leuwih ti éta, wit turunan Berube urang nembongkeun visi Rorty-esque sorangan pulitik: sagala pulitik ieu dumasar kana identitas bengkah nyadiakeun fodder pikeun humor, tapi aranjeunna henteu gaya unalloyed universal anu mangrupa implengan sababaraha bagian tina Kénca bodas. Daptar pabalatak pamilon, gerakan sareng masalah dimimitian! Kénca dikuatkeun ku vitalitas perjuangan anu misah sareng saling nyambungkeun ieu, henteu dilempengkeun ku éta.
Ieu sanés ngan ukur pamekaran anyar, tapi, pikeun nyandak hiji conto, sajarah komunisme AS salami periode Front Popular mangrupikeun salah sahiji klub basa-kabangsaan (Klub Finlandia, Klub Yiddish) anu ngamungkinkeun pikeun tumuwuhna pangaruh pésta sareng pikeun elaborasi tradisi linguistik sareng budaya dina prosés asimilasi budaya anu sanés rakus.
Tapi balik deui ka masalah Ali vs Hitchens. Abdi henteu tiasa ningali Tariq Ali sareng Christopher Hitchens debat ngeunaan kajadian genep bulan kapengker, tapi kuring parantos maca buku anyar Ali (The Clash of Fundamentalisms, Verso, 2002) sareng seueur tulisan anu ditulis ku Hitchens dina 9/11. jeung Perang Afghan Kalima. Berube dicirikeun béda maranéhanana dina rumusan pithy tapi nyasabkeun, 'Garis perang éta jelas ti outset: The Hitchens ditinggalkeun lemes dina imperialisme Amérika, sarta Ali kénca lemes dina radikalisme Islam.'
Ieu mangrupikeun garis incendiary anu éditor Chronicle milih éta salaku kutipan tarikna. Hitchens henteu 'lemes' dina imperialisme, sabab pertahanan perangna ayeuna nunjukkeun yén anjeunna ngadukung tindakan imperialis upami éta ngahasilkeun hasil liberal.
Upami intervensi tiasa ngaleungitkeun Taliban atanapi Milosevic, maka janten kitu, henteu paduli biaya norma internasional atanapi bahkan motif imperialisme anu jahat. Aya nanaon 'lemes' ngeunaan Hitchens nangkeup tina bom USAF nalika aranjeunna plowed jalan ngaliwatan padesaan Afghan. Anjeunna nangtung di sela-sela sareng ngadorong Pasukan Khusus.
Pikeun saha waé anu parantos maca karya Ali anu ageung, atanapi bahkan seueur tulisan ti saprak 9/11 (ditulis pikeun Guardian Inggris, sareng sering dibawakeun dina Internét ku ZNet sareng Counterpunch), negeskeun yén anjeunna 'lembut dina radikalisme Islam' mangrupikeun anéh.
Lamun ku 'radikalisme Islam' Berube hartina eta trend dina Islam anu ngaku balik deui ka sumberna, kana Al-Quran jeung jaman naon bae nepi ka Khalifah kaopat (saperti Wahabbites jeung Taliban), mangka teu aya ragu eta. Ali mangrupikeun kritikus anu kuat pikeun arus ieu. Lamun Berube hartina radikal anu Muslim, Ali sakali deui kritik terus terang.
Bukuna ngawengku surat pindah ka Muslim ngora di Inggris anu nangtang Ali ngeunaan Islam. Dina ahir surat, Ali nawiskeun program aksi ieu:
"Kami peryogi pisan pikeun Reformasi Islam anu ngaleungitkeun konservatisme gila sareng katerbelakangan fundamentalisme tapi langkung ti éta, muka dunya Islam kana ideu-ideu énggal anu katingali langkung maju tibatan anu ayeuna ditawarkeun ti Kulon. Ieu bakal merlukeun pamisahan kaku nagara jeung masjid; bubaran para ulama; negeskeun ku kaum intelektual Muslim ngeunaan hakna pikeun napsirkeun naskah-naskah anu jadi milik koléktif kabudayaan Islam sacara gembleng; kabébasan pikeun mikir sacara bébas sareng rasional sareng kabébasan imajinasi' (pp. 312-313).
Sauran anu kuat sapertos kitu henteu ngan ukur ngajak jalma-jalma anu hoyong narajang teror Wahabbite, tapi ogé teror Hindutva, Kristen fundamentalis sareng Sharonisme. Téo-politik jaman urang ogé diucapkeun ku Ali, sareng jauh tina karikatur buatan Berube.
I. Dina Agama.
Buku Tariq Ali dimimitian ku garis memorable ('Kuring pernah bener percanten ka Allah') lajeng ngajalankeun kana sawala taliti hubungan anjeunna jeung Islam. Sanajan kolotna nampik Allah pikeun Revolusi, anjeunna tumuwuh nepi di lingkungan dimana Islam maénkeun peran penting. Dilahirkeun pas sateuacan Pemisahan anak buana, Ali cicing di nagara anu dirancang pikeun umat Islam, sareng bahkan sikep ateisna henteu tiasa nyingkahan dunya Islam.
Tapi, sakumaha ceuk catetan, teu nepi ka Perang Teluk (anu disebutna Perang Minyak Katilu, sanajan ieu neglects nu disebut Perang Narkoba di Amérika Kidul anu ogé ngeunaan minyak) anjeunna museurkeun Islam. Frustasi jeung nahan jero elit confessional dicekel leuwih Muslim, Ali nanya ka dirina pertanyaan anu pigura pendekatan kana iman dina bukuna, 'Naha Islam teu undergone a Reformasi?' (p. 23).
Panalitian anjeunna nunjukkeun yén salami tujuh ratus taun mimiti ayana, Islam mangrupikeun tradisi anu hirup - kalayan 'rasa Jacobin anu béda-béda' dina taun-taun awalna (hlm. 24), Islam 'makmur ngaliwatan kontak sareng tradisi anu sanés' (hal. 38).
Kontak nu datang teu ngan ti Yahudi jeung Kristen, tapi ogé ti karya filsuf ti sakola heubeul Iskandariah, ti Neoplatonists (utamana kana tasawuf), ti elaboration tina karya Yunani kuna, sarta sakabeh ieu ti sosial kompléks. dunya Arab Spanyol jeung Arab Sisilia.
Kami nampi gambaran anu saé ngeunaan ambit sarjana Persia Ibnu Sina, filsuf Cordoban Ibnu Rusd, psikolog Arab Ibnu Sirin - buku éta patut ngan pikeun cameos ieu. Urang bisa nambahan kana daptar ieu, kontak vibrant antara Islam jeung tradisi filosofis anak benua, utamana kapanggih dina téks enlightened tina pamaréntahan Kaisar Mughal Akbar urang, Ain-i-Akbari (1596) dimana panulis, Abul Fazl, nawarkeun a précis tina kontrak sosial ampir abad saméméh John Locke.
Éta Ali henteu langsung ngajawab patarosan anu disetél pikeun dirina tiasa katingali salaku kalemahan dina bagian kahiji buku.
Kuring, kumaha oge, condong mikir yén jawaban téh kieu: yén Islam memang boga reformasi dina spasi kayaning Cordoba atawa sejenna di India, tapi vicissitudes sajarah (nyaéta, reconquista tina semenanjung ku kapangéranan Katolik anyar ngahiji Aragon. jeung Castile; atawa rapine kolonialisme Inggris) ngaleuleuskeun sisi progresif Islam jeung nguatkeun konservatif na (pikeun digambarkeun tilu ratus taun saterusna ku Wahhabisme Arab Saudi jeung Deobandis India).
'Ali ditinggalkeun' nganut rumus Lenin nuju agama jeung sekutu urang anu mukmin. ’Kasatuan dina perjuangan révolusionér kelas tertindas ieu pikeun nyiptakeun firdaus di bumi,’ manéhna nulis dina taun 1905, ’leuwih penting pikeun urang ti batan persatuan pamadegan proletar ngeunaan surga di sawarga.’
Intina henteu ngabantah doktrin sareng ngémutan pentingna spiritual sareng agama, tapi pikeun ngabantah kana premis yén agama kedah ngagaduhan peran dina domain sekuler kahirupan politik. Kénca global kudu komitmen kana démokrasi institusional (kasaruaan sosial jeung génder, kamajuan ékonomi di masarakat sipil jeung institutionalization sabenerna kakawasaan populér) jeung démokrasi ideologis (wacana ngeunaan démokrasi, karaharjaan, sarua).
Nalika urang berjuang pikeun agenda ieu, wartawan sareng aktivis India Achin Vanaik nyatakeun, sistem agama kedah 'diajar tempatna dina dispensasi énggal ieu.'
Agama 'teu boga dinamika alamiah ngarah aranjeunna ngesahkeun atawa praktis nguatkeun prinsip modern pluralisme jeung démokrasi. Agama-agama dunya mangrupikeun éntitas anu ngawangun sajarahna anu ngagaduhan tanda-tanda anu ngawangun éta. Tapi ieu lain hartosna aranjeunna henteu cocog sareng prinsip modern ieu.'
Sabalikna, peran sekuler-sosialis pikeun kalibet dina sistem agama henteu nunjukkeun sifat 'inherently toleran' (sikep liberal), tapi pikeun ngalawan pikeun ngajantenkeun aranjeunna demokratis sareng pluralistik upami aranjeunna relevan dina kaayaan éta. dunya modern. Sajauh ieu arus mainstream tina tradisi kaagamaan utama geus gagal nyieun petikan maranéhanana kana modernitas jeung kritik maranéhanana teu kudu bingung salaku posisi dogmatis ngalawan agama.
II. Dina Minyak.
Di Amérika, 'Arab Saudi' diucapkeun salaku 'minyak.'
Urang bisa disebutkeun yen krisis Islam kontemporer dimimitian nalika minyak gushed ti handapeun lanté gurun ngawangun, naon Arab Saudi urang paling dibédakeun, tapi diasingkeun novelis Abdelrahman Munif disebut 'kota uyah.'
Atanapi, urang tiasa nyarios yén éta dimimitian nalika Présidén AS Eisenhower sareng raja Saudi nandatanganan perjanjian dina Januari 1957 anu ngajantenkeun pertahanan semenanjung bagian tina kapentingan kaamanan nasional AS. Naon waé asal-usul krisis dina naon anu disebut kuciwa di Wétan Tengah, peran Arab Saudi salaku aktor séntral hésé ditolak.
Doktrin Eisenhower ngaku yén Saudis mangrupikeun pilar dasar imperialisme AS; Aktivitas dissident Osama Bin Laden di sakuliah dunya saprak 1990-91 patali jeung aturan kulawarga Saudi leuwih situs suci Islam; Saterusna, tumuwuhna militan, Islam Wahhabite sakuliah lemahna minyak jeung nguap mangrupa hasil tina usaha Saudi pikeun ngekspor bentuk konservatisme sosial na decimate na Nasserite (atawa nasionalis radikal) jeung oposisi Komunis. Toleransi Arab mangrupikeun bagian anu penting tina panyakit urang ayeuna.
Nalika Perwira Bébas Gamel Abdul Nasser nyandak kakawasaan di Mesir dina 1952, aranjeunna ngirim pesen ka sakuliah tanah minyak yén 'Minyak Arab kanggo Urang Arab,' atanapi sakumaha oposisi Komunis nempatkeun éta tanpa chauvinisme étnis, minyak kedah dianggo di masarakat. kapentingan. Ieu henteu tiasa diidinan, boh ku pangawasa minyak ayeuna atanapi ku pangéran kaisarna.
Sateuacan Kakaisaran Inggris mundur tina tugas aktif di Asia kulon, éta ngadegkeun séri monarki anu diciptakeun ti bangsawan Saudi anu satia - sapertos klan Ibn Saud (dina waktos éta ngan ukur Sultan Nejd) dugi ka kapala Saudi Arabia (1915). lajeng putra Hashimite Emir Hussein, ngajaga situs suci di Arab, ka tahta Yordania (Abdullah, dina 1921) jeung Irak (Faisal, dina 1921), teu ngomong ngeunaan budidaya silaturahim jeung kulawarga Pehlavi. di Iran (Kolonel Reza Khan ti Persia Cossack Brigade nyiptakeun dinasti Pehlavi sanggeus kudéta 1925).
Éta pikeun kapentingan petro-Sheikh ieu pikeun neraskeun kakawasaan, sareng aranjeunna ngajual legitimasi sekulerna ka imperialisme salami tahtana tetep teu dilanggar. Aliansi oily ieu ngokolakeun sareng ngabiayaan aliran Islam sayap katuhu militan pikeun ngaleungitkeun nasionalisme radikal sareng Komunisme ti Mesir ka Iran sareng saluareun.
Uji utama mimiti strategi ieu sumping nalika CIA-Pehlavi ngaragragkeun pamimpin Iran anu condong kénca Mossadeq (1953): éta damel, sareng teras damel di Afghanistan (1979 teras) sareng di tempat sanés.
Bagian 2 tina buku Ali ('Saratus Taun Kaabdian') nyayogikeun konci pikeun kamekaran Islam militan, sareng ku kituna, leungitna dinamika progresif dina tradisi.
Dina Abad ka-18, Ibnu Saud ti Nejd jeung Ibnu Wahhab nandatanganan mithaq, hiji perjangjian mengikat ka kalanggengan pikeun panén fervor spiritual Ibnu Wahhab di layanan ambisi pulitik Ibnu Saud urang.
'Ku kituna ieu diteundeun dadasar pikeun sauyunan pulitik jeung confessional anu bakal bentukna pulitik samenanjung. Kombinasi ieu fanatisme agama, ruthlessness militér, villainy pulitik jeung pencét-ganging awéwé pikeun semén alliances éta batu pondasi dinasti nu aturan Saudi Arabia kiwari '(p. 75).
Ngagambar tina novelis Munif jeung pujangga Qabbani, Ali nawarkeun tempoan panorama devastation abad panungtungan, ti konsolidasi Saudis (éta 'karajaan korupsi') ka wreckage of Saddam Hussein urang Irak.
Bab-babna ditulis saé sareng disada sacara analitis, tapi urang sono kana ayana troika (imperialisme, petro-Sheikh, Jihadis dissident) upami ngan mendakan aranjeunna di ditu di dieu salaku aktor sareng sanés salaku pembawa karusakan struktural Asia Kulon. jeung Afrika kalér.
Dina bagian Irak, Ali nyatakeun yén tindakan imperialis henteu antithetical kana 'hegemon Irak,' atanapi 'pedang Islam' dina sajak pra-1990 ngeunaan putri Kuwait (hal. 138), leres-leres éta bombardment anu ngahukum. Irak 'teu ngurangan tapi breeds criminality, ku jalma anu wield eta.
Perang Teluk sareng Balkan mangrupikeun conto buku salinan tina cek kosong moral tina vigilantism selektif' (p. 150), sareng deui, 'kombinasi amarah sareng putus asa bakal nyababkeun langkung seueur jalma ngora di dunya Arab sareng di tempat sanés anu ngarasa yén. hijina respon kana teror kaayaan téh teror individu '(p. 153).
Seuseueurna salapan belas lalaki dina 9/11 asalna ti Arab Saudi, teu ngan ukur nganggo Wahabisme, tapi utamina ku antipati anu jero kana imperialisme AS (sering ditransferkeun kana hate pikeun Amerika) - sabab rezim Saudi henteu ngijinkeun ekspresi ieu. mumusuhan, sarana taktis diadopsi ku ieu lalaki kakuatanana éta janten grotesque.
Dibikeun peran nonjol dicoo ku imperialisme dina pangwangunan krisis, sigana hésé ngabayangkeun yén éta téh imperialisme sarua nu ayeuna bakal bisa ngalereskeun hal. Ieu dimana posisi Hitchens pisan salah.
The 'Ali ditinggalkeun' (lamun aya hiji kuring nyekel kartu ka dinya) nyerang troika imperialisme, petro-Syeikhs jeung jihadis dissident. Terus terang sekuler, 'Ali kénca' ngalawan ortodoks unggal belang, unggal jinis fundamentalisme, boh teokratis sareng ragam pasar sakaligus.