Bab Salapan
Manajemén diri ngakibatkeun parpolity
Ieu mangrupikeun draf tina bab poténsial pikeun buku énggal, Fanfare for Future. Punten ulah medar. Diblogging di dieu pikeun ujian ku jalma-jalma di HelpAlbert ZGroup, nginjeumkeun buku ieu.
Waktos ayeuna ngadamel argumen yén struktur pulitik kontemporer anu mudun sareng kaleuleuwihan. Saban poé palu imah kasadaran. Nagara kuring sorangan, AS, bisa disebutkeun boga salah sahiji sistem pulitik paling demokratis ayeuna beroperasi. Sanaos henteu aya konsentrasi ageung kakayaan perusahaan sareng kakawasaan anu ngadominasi hasil politik, sanaos média henteu ngawatesan sareng ngamanipulasi inpormasi pikeun nyimpangkeun kahoyong politik, sanaos dua pihak sanés dua jangjang tina hiji pésta perusahaan, bahkan lamun teu aya rupa-rupa idiot jeung struktur anakronistik pangalusna kawas electoral college, sanajan pemilu teu meunang sagala urusan nu leuwih ti satengah populasi voting geus teu dipalire kahayang maranéhanana, komo lamun pamilihan teu gampang dibajak ku panipuan terang-terangan, démokrasi pemilu sareng parleménter modern anu jelas masih bakal jauh jauh tina sistem anu maksimal ngadorong partisipasi, nyababkeun pendapat anu terang, sareng ngarengsekeun pasualan anu adil.
Janten, naon anu urang pikahoyong tibatan sistem politik ayeuna? Kalayan kawijakan anu ngawengku panerapan aturan atanapi undang-undang anu dibagikeun, palaksanaan program sareng usaha anu dibagikeun, sareng adjudikasi klaim anu dilombakeun kalebet ngalanggar aturan sareng undang-undang - tugas urang nyaéta pikeun nangtukeun nilai-nilai urang (nyesuaikeun anu urang parantos terangkeun kana lingkungan politik kahirupan) sareng, langkung khusus sakumpulan lembaga anu tiasa ngawujudkeunana.
Visi pulitik positif teu acan, sahenteuna dina konteks nilai-nilai Kabagjaan, geus dieja kaluar salaku pinuh sarta digali tur ditantang salaku pinuh salaku ékonomi partisipatif, dibere bab panungtungan, boga. Nanging, aktivis sareng élmuwan politik anu berbasis di AS Stephen Shalom, diantarana, sahenteuna parantos ngamimitian prosés dina presentasi awal Parpolity anu sayogi dina internét via subsite Participatory Society of ZNet di https://znetwork.org/znet/topics/parsoc. Dina bab ieu, kalawan saeutik pisan adaptasi, urang condong pisan kana karya Shalom salaku Parpolity na mangrupakeun visi pulitik nu neangan jang meberkeun nilai sarua salaku parecon.
Akar Anarkis
Proudhon anarkis Perancis nyerat, "Pikeun diatur nyaéta diawaskeun, diriksa, diintip, diarahkeun, diatur, diatur, ditutup, diindoktrinasi, diajarkeun, dikontrol, ditaksir, dievaluasi, disensor, diparéntahkeun, sadayana ku makhluk anu gaduh. Sanes hak atanapi hikmah atanapi kahadéan… Pikeun diatur hartosna yén dina unggal gerakan, operasi, atanapi transaksi, hiji dicatet, didaptarkeun, diasupkeun kana sénsus, dipajak, dicap, otorisasi, disarankeun, diémutan, dicegah, direformasi, diatur leres, dilereskeun. Pamarentah hartina tunduk kana upeti, dilatih, ditebus, dieksploitasi, dimonopoli, diperas, diteken, dibingungkeun, dirampok; sadayana atas nama utilitas umum sareng kasaéan umum. Lajeng dina tanda mimiti lalawanan atawa kecap keluhan, salah sahiji repressed, fined, hina, vexed, ngudag, hustled, keok nepi, garroted, dipenjara, ditembak, mesin gunned, judged, dihukum, deported, kurban, dijual, dikhianati, jeung pikeun cap eta sadayana, ridiculed, dijejek, outraged, sarta dishonored. Éta Pamaréntah. Éta kaadilan sareng moralna! ”
Masalah anu timbul pikeun jalma anu serius anu ngaréspon kana sora ieu sareng seueur formulasi anarkis anu sami nyaéta aranjeunna henteu netepkeun kumaha cara ngalangkungan resimentasi khas nagara sareng pamaréntahan. Aranjeunna henteu ngajelaskeun kumaha unggal warga sareng komunitas tiasa sacara bébas nangtukeun tindakan sorangan. Kumaha urang legislate norma babarengan, ngalaksanakeun program koléktif, sarta adjudicated sengketa kaasup kaayaan palanggaran hukum? Kumaha urang nyegah manusa tina diréduksi jadi "satuan atomistik bentrok jeung jangling," salaku Barbara Ehrenreich geus bemoaned, sarta gantina nyusun masarakat dimana lampah unggal jalma koléktif nguntungkeun sakabéh jalma séjén?
Kabutuhan pikeun Visi Pulitik
Hiji preman sareng klub tiasa ngaganggu bahkan rapat anu paling manusiawi. Preman jeung klub, dina sagala varian, naha aroused ku alkohol, jealousy, sombong, karanjingan, patologi, atawa sababaraha atribut antisosial sejenna, moal leungit tina masarakat alus.
Kitu ogé, hiji sengketa nu teu boga cara pikeun resolusi bakal mindeng escalate malah dina pangalusna lingkungan jadi perjuangan nu vastly transcends lingkup cukang lantaranana, naha sengketa escalating lumangsung antara Hatfields jeung McCoys, nagara bagian kalér jeung kidul, désa jeung urban. wewengkon, Perancis jeung Jérman, atawa Pakistan jeung India.
Naon anu nyegah degradasi sosial ti preman? Naon nyegah escalating sengketa? Leuwih umum, lamun urang kakurangan norma sosial sapuk, jalma kudu sababaraha kali ngamimitian proyék sosial ti scratch. Kami moal tiasa nyandak kauntungan tina sakumpulan tanggung jawab sareng prakték anu sapuk sateuacana. Urang endlessly negotiate ka titik pernah nerapkeun.
Dina hiji polity alus bakal urang geus dipikawanoh tanggung jawab urang teu bisa ngalanggar, atawa bakal sagalana urang ngalakukeun jadi up for cengkraman unggal poé anyar? Dina kasus baheula, urang tiasa ngahontal ayana beradab. Dina kasus engké, urang ngan bakal gaduh rusuh. Pikeun suksés sosial, urang peryogi struktur politik. Peran tanpa patarosan ngaleungitkeun sababaraha pilihan, tapi ogé ngagampangkeun anu sanés. Upami ngan ukur pilihan anu parah pisan ngabahayakeun anu aya dina set anu munggaran, sareng sadaya tindakan anu urang jauh hoyong laksanakeun tanpa nyababkeun ngarugikeun ka batur anu ngaleuwihan mangpaat pikeun diri urang sareng batur, maka watesan sareng fasilitas peran institusional bakal nguntungkeun urang.
Nempatkeun béda, bari éta leres malah peran paling desirable saling sapuk jeung tanggung jawab bakal, nepi ka sababaraha gelar, ngawatesan rentang pilihan urang, desirable kalungguhan sapuk ogé bakal nyieun rentang sagala pilihan sadia pikeun urang vastly badag tur leuwih attainable ti. éta peran ieu absen. Ngagaduhan lampu beureum sareng héjo di parapatan ngahalangan pilihan nyetir urang, urang kedah lirén dina warna beureum sareng janten héjo, anggap éta aturan, tapi éta ogé ngajaga urang hirup pikeun ngalakukeun sagala rupa anu urang pilih, sanés waé ngijinkeun nyetir ngaliwatan parapatan tanpa kacilakaan. jeung jams stalling gerak ka halt a. Sacara umum, gaduh sababaraha aturan anu ditetepkeun sacara koléktif anu ku urang sadayana taat, ngamungkinkeun urang masing-masing tiasa beroperasi langkung efektif sareng béda-béda tibatan upami urang henteu ngagaduhan struktur sapertos kitu, sanaos ogé ngahususkeun pilihan urang dina sababaraha kontéks. Lamun lembaga pulitik urang ngawatesan pilihan agreeably, kohérénsi sarta betah aktivitas interaktif nu norma institusional bisa mawa leuwih ti outway watesan aranjeunna maksakeun.
Upami kuring ngalanggar kalungguhan sareng tanggung jawab kuring anu disepakati sateuacana, éta sigana janten patarosan sareng sigana bakal ngaganggu ekspektasi, tindakan, sareng pilihan jalma sanés. Kami henteu hoyong sadayana bébas maehan. Kami henteu hoyong sadayana janten bébas nyetir ngaliwatan lampu beureum. Kami hoyong kabébasan anu latihanna ngagampangkeun kabébasan salajengna sareng sarana pikeun ngarasakeunana. Kami henteu hoyong kabébasan anu latihanna ngirangan kabébasan tambahan sareng sarana pikeun ngaraosan éta. Kami hoyong kabur larangan anu teu aya gunana, tapi kami hoyong ngalakukeun ieu ngan ukur konsisten sareng batur anu gaduh kabébasan anu sami sareng kami ogé ngajaga tanggung jawab peran anu sapuk sateuacana.
Janten urang kedah ngadegkeun lembaga anu ngamungkinkeun urang ngalaksanakeun fungsi politik saluyu sareng nilai-nilai, solidaritas, karagaman, kaadilan anu adil atanapi dina kaadilan ranah politik anu mangrupikeun alokasi beban sareng kauntungan anu pas - tanggung jawab sareng, nalika diperyogikeun, restraints. , ganjaran pikeun offset harms jeung lamun perlu jadi punishments ka cilaka precent – sarta manajemén diri. Patarosan pikeun visi politik nyaéta: naon lembaga éta?
Gagal Visi Pulitik
Hiji jawaban anu gagal asalna tina sudut pandang anu disebut Marxisme Leninisme. Salaku sajarah geus diverifikasi, "kediktatoran proletariat," sanajan ditéang alesan pantes, ditarjamahkeun ampir seamlessly kana diktator partai, tina politbiro, sarta dina kasus awon malah diktator megalomaniacal. Éta lintasan ieu bisa kantos. geus disaruakeun jeung bentuk desirable tina kahirupan pulitik bakal salawasna jadi cacad pikareueuseun dina sajarah pulitik "Kénca".
Sentralisme démokratik sacara sistematis ngahalangan dorongan partisipatif, ngamajukeun pasif populér, nurtures sieun, sarta breeds otoriterisme, sarta eta ngalakukeun sagala ieu malah ngalawan aspirasi jauh hadé loba Leninists. Pikeun rutin ngalarang oposisi éksternal sareng nahan atanapi ngamanipulasi dissent internal ku cara mindahkeun anggota antara cabang nalika aranjeunna kritis henteu nyababkeun démokrasi. Sanajan kitu ogé motivasi husus Leninists 'bisa jadi, prakték Leninis teu ngakibatkeun hiji polity hadé.
"Démokrasi" pamilihan gaya Kulon mangrupikeun jawaban sanés pikeun patarosan visi politik, sareng sanaos éta langkung saé politik tibatan nagara hiji-partai Leninis sareng diktator, tapi éta jauh tina démokrasi partisipatif. Distribusi kabeungharan anu henteu rata pisan tumpukan dek sateuacan pertandingan kartu politik dimimitian. Warga milih tina calon anu tos dipilih anu disaring pikeun kasaluyuan ku elit perusahaan masarakat. Komo lamun urang miceun kapamilikan pribadi tina aset produktif pikeun nungkulan masalah nu patali jeung duit dina démokrasi gaya Kulon, démokrasi partisipatif merlukeun leuwih ti jarang voting pikeun wawakil pikeun ngalakonan aktivitas pulitik nu sakitu legana terasing ti will populér jeung mindeng bertentangan jeung kapentingan populér. . Klaim anu salah tina sababaraha anarkis nyaéta yén pulitik per se nyaéta oppressive. Naon waé anu kedah janten kecap konci. Tapi, klaim anu bener tina masih seueur anarkis nyaéta yén pamaréntahan anu aya di luhur masarakat, maksakeun masarakat, henteu ngagambarkeun anu terang, milu, wasiat masarakat, nyaéta oppressive, henteu kajawab ku struktur politik barat ayeuna anu, tibatan. , mangrupakeun conto tina masalah.
Nalika milih wawakil mangrupikeun hal anu masuk akal sareng bahkan janten bagian penting tina démokrasi partisipatif anu leres, réferendum anu sering sareng teratur ngeunaan proposisi sareng kawijakan politik anu penting dina unggal tingkat pamaréntahan anu dibarengan ku siaran pinuh ku pandangan anu bersaing sigana sahenteuna janten tambahan anu penting pikeun voting pikeun calon. Patarosan timbul, kumaha oge, naha urang tiasa nyusun mékanisme anu bakal ngijinkeun sareng ngamajukeun papacangan, musyawarah, sareng nyandak kaputusan anu masihan sadaya warga masarakat nyarios anu pas, boh langsung atanapi ngalangkungan perwakilan, sareng ngajaga hak-hak penting nalika ngalaksanakeun kaadilan.
Parpolity
Saatos ngaku gancang pisan nampik Leninisme sareng démokrasi parleménter, hal anu penting anu mimiti sadar nyaéta yén kahirupan politik moal leungit dina masarakat anu dipikahoyong. Ieu sigana atra pisan pikeun seueur, tapi aya batur anu ngadeukeutan masalah pikeun ngabayangkeun masa depan anu langkung saé anu sono kana titik konci ieu. Struktur kahirupan pulitik bakal robah, enya, tapi relevansi na ka warga bakal inténsif tinimbang ngurangan.
Pulitik moal deui janten kelompok hak istimewa anu terus-terusan ngadominasi. Atawa konstituén anu tertindas bakal ngalawan status quo anu teu adil naha sinis atanapi salaku oposisi. Tapi gaduh politik anu dipikahoyong henteu hartosna gaduh kasapukan universal ngeunaan pilihan sosial. Lamun urang nganggap perjangjian universal aya saeutik ngabahas, tapi urang ogé bakal beroperasi dina delusion a - sarta lain geulis pisan boh. Pikiran homogen sanés gambar anu pas pikeun ngawangun kaayaan anu dibébaskeun.
Sedengkeun tujuan diversity sosial dictates yén competing gagasan kudu dilaksanakeun dina paralel sabisana, sababaraha kali hiji program kudu dilaksanakeun di expense batur. Masalah pilihan umum moal leungit. Malah leuwih, saprak masarakat desirable bakal kindle impulses partisipatif urang, dina perdebatan masarakat alus kadang bakal panas nepi tinimbang tiis handap.
Stephen Shalom dina usaha na ngabayangkeun parpolity outlines hiji sampling isu nu masih bakal mere ilham debat jeung sengketa:
"Di dieu ngan ukur sababaraha masalah anu bakal terus ngaganggu urang: hak sato (naha ngadahar daging dilarang?), pornografi (naha sacara inheren menindas awéwé atanapi mangrupikeun ekspresi otonomi individu?), prostitusi (dina masarakat tanpa. Eksploitasi ékonomi mungkin waé pikeun batur 'milih' janten pagawé séksual?), Ékologi jero (sajauh mana urang kedah ngarawat lingkungan sanés ngan ukur pikeun disalametkeun supados tiasa ngadukung urang ka hareup, tapi salaku hiji hal anu nilaina bebas tina sagala kauntungan manusa?), legalisasi narkoba, multibasa, hak-hak barudak, alokasi sumberdaya médis mahal atawa langka, kawas cangkok jantung, kloning, surrogate keibuan, euthanasia, sakola single-sex, jeung kabebasan beragama nalika agama. ngalanggar nilai sosial penting lianna, kawas equity gender ".
Upami daptar éta henteu ngajantenkeun, Shalom neraskeun:
"Di luhur ieu, aya masalah anu umumna dirojong ku Kénca, tapi henteu sacara universal kitu, sareng ngeunaan anu kuring tiasa ngabayangkeun debat neraskeun dina masarakat anu saé: contona, sajauh mana urang kedah mikawanoh hak aborsi atanapi kawijakan preferensial. pikeun anggota grup nu saméméhna tertindas. Teras aya masalah anu bakal timbul tina kanyataan yén sakumna dunya moal janten 'masarakat anu saé' sakaligus ... kumaha urang bakal nungkulan patarosan ngeunaan kawijakan luar nagri, perdagangan, atanapi imigrasi?
Saatos éta Shalom nyimpulkeun,
"Singgetna, sanajan dina masarakat anu parantos ngarengsekeun masalah eksploitasi ékonomi sareng ngaleungitkeun hierarki ras, kelas, sareng gender, seueur kontrovérsi - seueur kontroversi anu jero - masih bakal tetep. Lantaran kitu, masarakat anu hadé kedah ngabéréskeun masalah-masalah politik sareng peryogi sababaraha sistem pulitik, hiji pulitik.
Tujuan anu paling lega, upami sanés cara struktural pikeun ngawujudkeun pamaréntahan énggal, parantos kahartos sareng diémbarkeun. Komunitas anu leres-leres demokratis ngajamin yén masarakat umum ngagaduhan kasempetan pikeun partisipasi anu bermakna sareng konstruktif dina formasi kawijakan sosial. Masarakat anu ngaluarkeun wewengkon badag tina pembuatan kaputusan krusial ti kontrol publik, atawa sistem governance nu saukur masihan masarakat umum kasempetan pikeun ngasahkeun kaputusan nu dicokot ku grup elit ... boro merits istilah démokrasi. Hiji patarosan sentral nyaeta, kumaha oge, naon wahana institusional bakal pangalusna mampuh malah ngajamin kasempetan sabenerna demokratis publik?
Pamustunganana, kontrovérsi pulitik kudu direngsekeun ku cara ngitung karesep jalma. Jelas voting bakal leuwih informed nu leuwih gede aksés pamilih kudu informasi relevan. Ku kituna, salah sahiji kaayaan démokrasi nyata nyaéta yén kelompok anu gaduh pendapat anu bersaing tiasa sacara efektif ngémutan pandanganna. Démokratisasi kahirupan pulitik kudu ngawengku demokratisasi aliran informasi jeung commentary (tingali sawala média misalna dina bab sapuluh tina buku Ngawujudkeun Harapan).
Démokrasi partisipatif merlukeun teu ukur aksés demokratis kana média robah sarta kamungkinan pikeun jalma pikeun ngabentuk jeung ngamangpaatkeun single-masalah organisasi pulitik sangkan pintonan maranéhanana dipikawanoh, tapi ogé, sahenteuna dina sagala likelihood, a pluralisme partéy pulitik kalawan agenda sosial béda. Teu aya alesan pikeun mikir, dina basa sanés, yén gaduh ékonomi atanapi kekerabatan anu saé atanapi budaya atanapi masarakat sadayana hartosna jalma-jalma moal satuju ngeunaan masalah-masalah utama dina cara ideologis. Henteuna kelas, gender, sareng hirarki ras henteu nunjukkeun henteuna sagala bédana sareng sengketa.
Lamun urang ngeunteung sakeudeung ngeunaan sajarah kahirupan pulitik di kénca jeung konsékuansi tina usaha ngalarang partai, faksi, atawa bentuk organisasi pulitik naon baé kahayang pikeun employ, kudu jelas yén larangan téh barang represi jeung otoriterisme. .
Tapi naha urang tiasa nawiskeun langkung seueur ku cara visi politik tibatan intimasi anu lega sareng umum ngeunaan fitur anu mungkin tina politi anu dipikahoyong?
nilai
Nuturkeun jalur anu sarua dipaké bab panungtungan pikeun ékonomi, urang bisa mimitian ku nilai, sarta, ngahemat loba waktu, nilai ékonomi parecon urang teu ngan make akal pikiran ékonomi alus, tapi ku tweaking saeutik nyieun rasa pulitik alus ogé.
Pastina hiji polity kedah ngahasilkeun solidaritas sanes anti sosialitas sareng kedah ngahargaan sareng ngahasilkeun keragaman tinimbang homogenisasi hasil. Ieu dua ajén ékonomi gampang mindahkeun langsung kana pulitik.
Pikeun ékonomi, equity alamat distribusi ganjaran. Pikeun pulitik, analog tina equity nyaéta kaadilan nu alamat distribusi hak jeung tanggung jawab, kaasup kabutuhan redress palanggaran kasapukan sosial. Janten ku tweak minor ieu, transfer equity ogé, ayeuna disebut kaadilan.
Manajemén diri téh bisa disebutkeun malah leuwih mangrupa nilai pulitik ti hiji ékonomi, boh dina asal-usul na logika na, sarta ku kituna pasti hiji tujuan pulitik pantes. Pulitik kedah ngagampangkeun aktor anu gaduh pangaruh kana kaputusan saimbang sabab kaputusan éta mangaruhan kahirupan maranéhanana.
Jadi nginjeum jeung nyaluyukeun tina parecon, pikeun pulitik urang boga salaku pituduh nilai solidaritas, diversity, kaadilan, jeung manajemen diri. Leuwih ti éta, accomplishing ajén-inajén ieu ngandung harti accomplishing ajén pulitik séjén leuwih akrab kaasup kamerdikaan jeung toleransi, sarta utamana partisipasi nu prerequisite pikeun sakabéh opat tina tujuan.
institusi
Dina konsépsi partisipatif ngeunaan hiji pulitik desirable, sakumaha digariskeun dina bagian kahiji, saméméhna, aya urusan perundang-undangan, adjudikasi, jeung palaksanaan koléktif. Pikeun panerapan, néangan manajemén diri, Shalom ngajengkeun "dewan nested" dimana "dewan tingkat primér bakal ngawengku unggal sawawa di masarakat" na dimana Shalom nunjukkeun, "jumlah anggota dina déwan tingkat primér ieu [bisa jadi plausibly] aya wae. antara 25-50.
Sahingga dulur di masarakat aya dina salah sahiji unit pulitik dasar ieu. Sababaraha urang ogé kapilih ka déwan tingkat luhur, sabab dina visi parpolity Shalom, "unggal déwan tingkat primér bakal milih utusan ka déwan tingkat kadua" dimana "unggal déwan tingkat kadua [bakal deui] diwangun ku 20-. 50 utusan.” Sareng ieu bakal diteruskeun deui, pikeun lapisan anu sanés, sareng anu sanés, "dugi ka aya hiji dewan tingkat luhur tunggal pikeun sakumna masarakat." Para utusan ka unggal déwan anu langkung luhur "bakal didakwa nyobian ngagambarkeun pandangan sabenerna déwan anu asalna." Di sisi anu sanés, "aranjeunna moal disarioskeun 'ieu kumaha anjeun kedah milih,' sabab upami éta, maka déwan anu langkung luhur anu aranjeunna hadir moal janten badan musyawarah."
Shalom nunjukkeun yén "jumlah anggota dina unggal déwan kedah ditangtukeun dumasar kana kaputusan di sakumna masarakat, sareng panginten dirévisi dumasar kana pangalaman, supados nyumponan kritéria ieu: cukup leutik pikeun ngajamin yén jalma tiasa kalibet. dina badan musyawarah, dimana sadayana tiasa ilubiung dina diskusi tatap muka; tapi can cukup badag ku kituna (1) aya diversity cukup pamadegan kaasup; jeung (2) jumlah lapisan dewan diperlukeun pikeun nampung sakabéh masarakat diminimalkeun.
Shalom netelakeun, meureun sabalikna mun lolobana intuisi jalma, yén "ukuran déwan 25, kalawan 5 lapisan, asumsina satengah populasi diwangun ku déwasa, bisa nampung masarakat 19 juta jalma; ukuran déwan 40, deui bakal butuh 5 lapisan pikeun nampung 200 juta jalma; dewan 50-jalma bisa nampung 625 juta jalma ku tingkat kalima. Kalayan tingkat kagenep, bahkan déwan 25-jalma tiasa nampung masarakat sakitar satengah milyar jalma "ku kituna ngadamel pasualan yén déwan berlapisna fleksibel sareng ogé dina kamungkinan praktis.
Naon anu lumangsung dina déwan pulitik anu diusulkeun ieu?
Perundang-undangan ditetepkeun, nyaéta yén voting dina norma sareng agenda koléktif lumangsung. Déwan éta musyawarah sareng umum. Gagasanna nyaéta pikeun ngagunakeunana pikeun ngira-ngira saloba mungkin dina jangka waktu anu wijaksana sareng saluyu sareng pentingna masalah-masalah khusus, pengambilan kaputusan anu diurus ku sorangan. Kadang-kadang déwan tingkat luhur milih sareng mutuskeun. Kadang-kadang aranjeunna ngahaja sareng ngalaporkeun deui sareng déwan tingkat handap milih sareng mutuskeun. Kombinasi pasti atanapi rentang kombinasi voting di dasar versus voting di déwan tingkat luhur, sarta prosedur pikeun presenting, debat, jeung tallying sudut pandang, jeung kumaha persisna anggota déwan dipilih, sadayana, diantara loba fitur sejenna, derajat rinci pulitik urang teu kudu alamat dina sawala cursory jeung tinjauan kawas ieu. Shalom parantos mimiti nimbang-nimbang masalah-masalah éta, sareng henteu ragu deui anu kedah dilakukeun, kalebet, tangtosna, diajar tina pangalaman anu bakal datang. Pikeun tujuan nyawalakeun hiji pulitik desirable, kumaha oge, éta cukup disebutkeun yen cabang législatif pantes dipikaresep utamana bakal ngasupkeun jeung ngamangpaatkeun padeukeut nyanghareupan déwan nested ngagunakeun métode kabuka mindahkeun informasi, debat, jeung voting aimed dina nyadiakeun sagala aktor ngatur sorangan nyebutkeun. ngeunaan kaputusan anu mangaruhan aranjeunna.
Diskusi Shalom ngeunaan peran henteu ngan ukur pikeun ngitung sora tapi ogé nyumbangkeun waktos, tanaga, sareng dana pikeun perjuangan politik salaku bagian tina prosés ngajamin manajemén diri, ogé dina dinamika perwakilan sareng musyawarah, sadayana pisan instruktif. aya éksplorasi prosedur voting sapertos voting langsung, sareng mékanisme kaputusan sapertos konsensus, tapi deui, aranjeunna sadayana saluareun naon anu urang kedah kalebetkeun di dieu, kecuali unsur-unsur logika anu lega.
Anggap urang milih antara hiji jalma hiji sora mayoritas aturan jeung konsensus, sebutkeun, pikeun kaputusan di sababaraha tingkat, dina sababaraha jenis masalah. Atanapi urang mutuskeun amanat wawakil sareng tanggung jawabna. Atanapi urang netepkeun kana tata cara debat sareng evaluasi, sarana voting, tally, teras nimbang-nimbang deui. Kumaha urang dugi ka pilihan pikeun hiji pendekatan dibandingkeun sareng anu sanés - deui, sanés sacara universal, tapi dina tingkat khusus sareng pikeun jinis kaputusan anu tangtu, ngakuan metode anu dipikaresep pisan kamungkinan bénten dina kontéks anu béda? Jawabanna nyaéta yén urang narékahan pikeun ngahontal manajemén diri, ngagampangkeun dugi ka itungan anu wijaksana, ngajagi sareng ngudag karagaman, ngajaga parasaan sareng prakték solidaritas, sareng, tungtungna, ogé, ngalaksanakeun hal-hal tanpa reureuh. Sareng kumaha upami sababaraha tujuan ieu condong kompromi, upami diudag pinuh, ngudag batur? Nya, éta mangrupikeun teka-teki politik sareng ajén-inajén sacara umum - nyaéta nalika jalma-jalma munasabah tiasa henteu satuju henteu ngan ukur kusabab ningali fakta anu béda, atanapi sababaraha ngitung anu salah sedengkeun anu sanés akurat, tapi ngan ukur kusabab gaduh prioritas atanapi intuisi anu béda ngeunaan implikasi anu rumit. Trik tina struktur législatif sareng metode nyaéta gaduh sistem anu ngamungkinkeun pilihan sareng dimana sadayana satuju yén pilihan éta dihontal sacara adil pikeun sadayana sareng saé pisan atanapi dina acara naon waé anu fleksibel pikeun ditinjau. Sareng ieu naon sistem déwan nested dipandu ku komitmen pikeun manajemén diri, solidaritas, sarta diversity, neangan pikeun ngahontal.
Kumaha upami fungsi eksekutif dibagikeun?
Di hiji sisi, gaduh ékonomi partisipatif, geus dibahas, ngurus loba naon ilaharna urang terang salaku fungsi eksekutif dina pulitik kontemporer sarta, dina ngalakukeun kitu, mantuan pinpoint unsur sabenerna pulitik sésana. Pikirkeun ngirim surat, nalungtik sareng nyobian ngawates wabah panyakit, atanapi nyayogikeun perlindungan lingkungan. Sadaya usaha ieu ngalibatkeun aspék produksi sareng alokasi anu diurus ku struktur ékonomi partisipatif, kalebet kompleks padamelan anu saimbang, imbuhan pikeun usaha sareng pangorbanan, sareng pembuatan kaputusan partisipatif. Déwan pagawé anu nganteurkeun surat dina hal ieu moal béda pisan sareng déwan buruh anu ngahasilkeun sapédah, ogé pusat pikeun déwan pagawé kontrol panyakit bakal béda pisan dina aspék ékonomi tina rumah sakit biasa, sareng ogé pikeun Badan Perlindungan Lingkungan sareng a lembaga panalungtikan has.
Tapi dina harti sejen tilu conto béda ti counterparts parecon maranéhanana. Kantor Pos, CDC, sareng EPA beroperasi kalayan sanksi pamaréntahan sareng ngalaksanakeun tugas anu ditugaskeun ku pamaréntah. Utamana dina kasus CDC sareng EPA, agénsi eksekutif bertindak sareng otoritas politik anu ngamungkinkeun aranjeunna pikeun nalungtik sareng ngahukum batur dimana unit ékonomi umum henteu ngagaduhan hak sareng tanggung jawab sapertos kitu.
Ieu nuturkeun yén cabang eksekutif sakitu legana paduli ngadegkeun fungsi jeung tanggung jawab politis mandated nu lajeng ilaharna dilaksanakeun nurutkeun norma ékonomi partisipatif sajauh aranjeunna ngalibetkeun gaw kalawan inputs jeung outputs, tapi ku aspék pulitik nangtukeun agenda maranéhanana jeung meureun. conveying kakuatan husus. Lamun AIDS pamahaman tumpang tindihna ieu antara pulitik jeung ékonomi téh leuwih atawa kurang analog jeung tumpang tindihna antara budaya jeung ékonomi katempo nalika gereja fungsi dina ékonomi pikeun inputs maranéhanana jeung sugan sababaraha outputs maranéhanana, tapi ngalakukeun kitu ku harti budaya / agama. Parobahan ékonomi pikeun ngabogaan parecon tinimbang kapitalisme mangrupa bagian tina naon ngajadikeun hiji polity atawa budaya atawa kulawarga atawa aspék séjén masarakat anyar dina masarakat anyar, tapi jantung alterations maranéhanana nyaéta parobahan dina logika intrinsik maranéhanana.
Panginten cara pikeun cabang eksekutif pikeun sacara politis ngamanatkeun agenda-agendana sareng ngadegkeun mékanisme anu langgeng pikeun ngawasanana sabagéan ageung mangrupikeun musyawarah sareng sora cabang législatif, di hiji sisi, sareng perencanaan ékonomi di sisi sanésna, ogé ngadegkeun éntitas anu diberdayakeun. kalawan aturan operasi sorangan kawas CDC jeung agénsi politis empowered séjén.
Tapi teras naon anu janten peran yudikatif dina parpolity?
Salaku Shalom negeskeun, "Sistem yudisial sering ngajawab tilu rupa masalah: review yudisial (naha hukumna adil?), kaadilan kriminal (naha individu husus ngalanggar hukum?), sarta adjudikasi sipil (kumaha sengketa antara individu direngsekeun?).
Pikeun kahiji, Shalom nawarkeun sistem pangadilan anu bakal beroperasi leuwih atawa kurang kawas Mahkamah Agung teu ayeuna, jeung tingkat hirarki adjudicating sengketa timbul ngaliwatan pilihan déwan. Naha ieu pendekatan anu pangsaéna anu tiasa urang bayangkeun, sareng tiasa disampurnakeun atanapi dirobih pikeun ningkatkeun manajemén diri? Abdi henteu terang. Ieu pasti patut tinimbangan deukeut.
Pikeun perkara kriminal jeung adjudication sipil, Shalom proposes sistem pangadilan modestly béda ti naon urang ayeuna, ditambah hiji pasukan pulisi nu tangtu bakal boga kompléx pakasaban saimbang sarta ngarasakeun imbuhan pikeun usaha jeung kurban.
Ngeunaan gaduh fungsi pulisi sareng tanaga kerja anu aya hubunganana dina masarakat anu dipikahoyong - anu saleresna pikeun seueur jalma langkung kontroversial tibatan urusan pengadilan - kuring satuju sareng Shalom sareng henteu ningali alternatif atanapi masalah anu teu tiasa dicabut. Bakal aya kajahatan dina masarakat anu saé, kadang-kadang telenges sareng kadang-kadang parah jahat, sareng panalungtikan sareng newak penjahat bakal janten masalah anu serius anu peryogi kaahlian khusus. Sigana écés yén sababaraha urang bakal ngalakukeun jinis padamelan éta, kalayan aturan sareng fitur khusus pikeun mastikeun aranjeunna ngalakukeun éta saé sareng ogé konsisten kalayan nilai-nilai sosial - sapertos sababaraha urang bakal nyéépkeun waktos damelna ngalayang kapal terbang atanapi ngarawat pasien atanapi ngalakukeun anu sanés. padamelan anu sesah sareng nungtut anu peryogi kaahlian khusus sareng gaduh aturan khusus pikeun mastikeun aranjeunna dilakukeun saé sareng konsisten kalayan nilai sosial.
Pamanggih sabalikna yén policing bakal teu perlu dina sistem manusiawi teu realistis. Pasti, dina masarakat anu saé seueur alesan pikeun kajahatan bakal dileungitkeun sareng tindakan kriminal sigana bakal langkung sakedik, tapi sanés hartosna moal aya kajahatan pisan. Sareng ideu yén policing bakal diperyogikeun tapi tiasa dilakukeun sacara sukarela sacara sukarela henteu langkung raos tibatan nyarios pesawat ngalayang atanapi ngalakukeun operasi otak bakal diperyogikeun tapi tiasa dilakukeun sacara sukarela. Éta gagal nyadar yén policing, sareng khususna policing anu dipikahoyong, sapertos pesawat ngalayang atanapi ngalakukeun operasi, ngalibatkeun kaahlian sareng pangaweruh khusus. Gagal ngakuan kabutuhan latihan sareng kamungkinan ogé perhatian kana aturan khusus pikeun nyegah nyalahgunakeun hak prerogatif pulisi (atanapi angkutan atanapi médis).
Saluareun implikasi struktur gaw pareconish sareng pembuatan kaputusan pikeun motivasi pulisi, naha aya waktos kawates khusus pikeun padamelan pulisi? Naha aya mékanisme tinjauan komunitas anu dikuatkeun pikeun ngawas aturan khusus ngeunaan operasi sareng evaluasi pulisi? Bakal pendekatan béda masarakat alus pikeun nangtukeun kasalahan atawa Innocence sarta pikeun administering hukuman sarta rehabilitasi dampak fungsi pulisi pisan béda ti deukeut heubeul aranjeunna ngaganti? Jawabanna sadayana tiasa dibayangkeun, bahkan sigana pisan enya, tapi deui, detilna aya di luar purview urang di dieu.
Éta sanés bagian pulisi tina sistem peradilan, sigana mah, tapi bagian pangadilan, bagian anu ngabela hukum, sareng bagian juri anu paling hese pikeun ningkatkeun sacara dramatis dina masarakat anu langkung saé.
Di hiji sisi, sakumaha pamadegan Shalom, modél advokat dimana ahli hukum dianggo atas nama klien paduli kasalahan atawa Innocence ngajadikeun rasa considerable. Kami henteu hoyong jalma-jalma kedah ngabela diri supados anu pinter dina éta ngagaduhan kauntungan anu luar biasa tibatan anu henteu pinter. Ku kituna urang kudu well-dilatih ahli hukum jeung jaksa sadia ka sadaya disputants.
Kami ogé hoyong ngabela ieu usaha keras, tangtosna. Tapi dina waktos anu sami, paréntah yén jaksa sareng pengacara pertahanan kedah narékahan pikeun menangkeun putusan anu nguntungkeun henteu paduli pangaweruhna ngeunaan kasalahan anu leres atanapi kapolosan anu dituduh sareng ku cara naon waé anu aranjeunna tiasa kumpulkeun - sabab pendekatan éta bakal ngahasilkeun kamungkinan anu paling hébat. hasil jujur - nyerang kuring salaku ngeunaan sakumaha bisa dipercaya, dina hal nu tangtu, salaku parentah yén dulur dina ékonomi kudu neangan gain pribadi egois salaku sarana pangalusna benefiting masarakat sakabéhna sarta engendering sociality. Nanging, kumaha carana adaptasi atanapi ngagentos kombinasi pangadilan, hakim, juri, sareng advokasi agrésif kalayan mékanisme anu béda, lian ti perkawis norma-norma remunerasi anyar sareng definisi padamelan anu ditunjukkeun ku inovasi ékonomi sareng anu pasti bakal nguntungkeun pisan dina ngabendung. motivations anti sosial jeung hasil, Kuring boga pamanggih alus.
Kaayaan visi pulitik dibagikeun di kénca, pikeun lokal, nagara, atawa internasional, boh pikeun fungsi législatif, eksekutif, atawa adjudicative, masih modest jeung teu lengkep, dina panempoan kuring, sarta perlu dimekarkeun salajengna menerkeun advokasi hareup. Mangkaning, loba tungtunan lega aya, sarta eta pasti mungkin, contona, mikir ngeunaan hubungan duanana ékonomi aya na parecon kana prospek pulitik.
Parpolity jeung Ékonomi
Milton Friedman, jangjang katuhu jauh di Universitas Chicago-Ekonom anu meunang hadiah Nobel anu gaduh reputasi anu ageung, nyatakeun yén "ditempo salaku sarana pikeun ngeureunkeun kabébasan politik, pangaturan ékonomi penting kusabab pangaruhna kana konsentrasi atanapi panyebaran kakawasaan. ” Sareng ieu leres pisan. Sareng lembaga ékonomi ogé penting pikeun cara ngalatih urang pikeun ilubiung dina kaputusan anu sami atanapi janten patuh salaku bawahan, sareng pikeun cara aranjeunna ngabantosan urang pikeun ngahontal kaahlian sosial sareng kabiasaan kalibet sareng nyandak kaputusan partisipatif, atanapi, tibatan, pikeun cara aranjeunna ngirangan kaahlian sareng kabiasaan éta.
Friedman nuluykeun pikeun nambahkeun yén, "jenis organisasi ékonomi nu nyadiakeun kabebasan ékonomi langsung, nyaéta, kapitalisme kalapa, ogé promotes kabebasan pulitik sabab misahkeun kakuatan ékonomi tina kakuatan pulitik sarta ku cara ieu ngamungkinkeun hiji offset lianna".
Klaim ieu, kumaha oge, teu saperti observasi leuwih umum Friedman saméméhna, mangrupa salah sahiji utterances paling absurd kapanggih dina domain pamikiran pulitik atawa ékonomi. Sabalikna sareng pandangan Friedman, kaleresan ékonomi kapitalis ngahasilkeun pusat-pusat kakuatan anu ageung dina bentuk korporasi sareng unsur-unsur pamaréntahanana. Ogé ngahasilkeun atomized ngaruksak, de-pusat, sarta dipegatkeun pagawe jeung konsumén. Salajengna, éta nyayogikeun rupa-rupa cara pikeun narjamahkeun kakuatan ékonomi perusahaan kana pangaruh politik ku korporasi anu ngatur komunikasi, inpormasi, sareng kauangan pamilihan umum, ogé langsung ngagaleuh pejabat politik. Tungtungna, ékonomi kapitalis malah ensures yén isolasi jeung disconnection pagawe salajengna enforced ku manipulasi média jeung alienasi nu asalna tina populasi nyaho yén hasil pulitik geus predetermined.
Hasilna tina sagala ieu nyaéta lobi perusahaan sareng elit sanés nangtukeun agenda politik sareng mastikeun yén pamilihan milih antara calon anu béda-béda utamina dina cara anu pangsaéna pikeun ngajaga prerogatif sareng kaunggulan elit. Kalolobaan populasi malah teu ilubiung dina charades electoral jeung di antara maranéhanana anu milu, paling teu boga pilihan lian ti sababaraha kali ni'mat jahat kirang.
Parpolity, atanapi sistem politik naon waé anu dipikahoyong ku gerakan-gerakan, bakal meryogikeun tinimbang kapitalisme ékonomi anu henteu ngangkat sababaraha kana posisi kakawasaan anu sanés. Éta peryogi ékonomi pikeun neuleumkeun sakumna masarakat dina lingkungan partisipasi, manajemén diri, sosialitas, sareng solidaritas supados sadaya warga tiasa nyumponan sarat parpolity sareng nikmati kamungkinanna.
Parpolity bakal butuh sarta dina gilirannana mantuan ngahasilkeun warga anu sacara lega kakuatan sarua, anu boga kacenderungan sosial pikeun ilubiung, sarta anu boga kabiasaan sosialitas jeung solidaritas - sarta persis sarua bisa disebutkeun pikeun kaperluan parecon urang vis a vis polity.
Kitu ogé pamaréntahan anu dipikahoyong bakal peryogi sareng ngabantosan warga anu disakolakeun pikeun ningkatkeun positip sareng kauntungan tina ngatur urusan sorangan saluyu sareng kesejahteraan koléktif bari ngahormatan kabutuhan sareng hasil anu rupa-rupa - anu leres pikeun parecon ogé.
Parecon sareng parpolity, ku desain, ngabagéakeun mitra dina organisasi sosial. Aranjeunna ngabagi logika dasar anu sami pikeun narékahan pikeun ngahontal hasil anu adil dina lingkungan anu solidaritas sareng rupa-rupa, dina naungan anu ngatur diri anu kapangaruhan.
Upami urang nganggap parpolity sareng parecon masing-masing salaku jinis sistem sosial anu nyandak sareng ogé ngirimkeun jalma-jalma saatos mangaruhan kasadaran, kabiasaan, darajat minuhan, bakat, pangaweruh, kaahlian, sareng karep, dina kecap sanésna urang mikirkeun aranjeunna salaku dua bagian seamlessly entwined masarakat masing-masing kalawan lembaga anu dampak pilihan jeung mahluk jalma, sarta sabalikna, urang nempo yén masing-masing merlukeun sarta ngahasilkeun naon nyadiakeun jeung kabutuhan séjén.
Jeung memang, alatan sarat sarupa aranjeunna masing-masing nawarkeun sejen, éta leuwih ti masuk akal yén parpolity sarta parecon a bisa silih ngagabungkeun pikeun jadi "ekonomi pulitik" tanpa kelas nu delivers solidaritas, diversity, equity / kaadilan, sarta manajemen diri.
Addendum: Parpolity jeung Stratégi Pulitik Kiwari
Implikasi utama Parpolity pikeun strategi politik sareng sosial aya hubunganana sareng dua diménsi aktivisme - naon anu urang paménta sareng kumaha urang ngatur diri. Bari diskusi utama urang ngeunaan strategi datangna dina bagian hareup buku ieu, didieu hayu urang nyandak ngan sakeudeung pikeun meunangkeun sababaraha indikasi, sabab ogé bisa mantuan pikeun netelakeun naon geus ngomong di luhur, geus.
Mibanda visi pulitik mudahan bakal ngabejaan urang rupa-rupa hal urang bisa nungtut dina mangsa kiwari. Nyaéta, urang tiasa nyobian kéngingkeun parobihan dina pamaréntahan sareng prakték politik ayeuna anu ngagambarkeun sareng ngalih kana logika parpolity. Ieu bisa ngawengku prosedur voting run-off instan, ekstensi vast média publik jeung debat, sarana anyar publik milih program eksekutif, sarta masih can écés reformasi yudisial.
Nalika gerakan ngalawan tungtutan sapertos ayeuna, dua kriteria anu lega pisan anu timbul tina visi politik kedah nginpokeun kagiatanana. Kahiji, tangtosna, aranjeunna kedah nyobian meunang perbaikan dina kahirupan masarakat. Kadua, aranjeunna kedah nyobian ngadamel parobihan anu nguatkeun jalma-jalma pikeun meunang langkung seueur kauntungan sareng anu ngadidik sareng mere ilham jalma pikeun ngalakukeunana.
Dina duanana diitung, ku examining fitur visi pulitik diusulkeun, urang kudu bisa discern parobahan dinten ayeuna nu bakal nguntungkeun, empower, sarta mere ilham jalma, kitu ogé ngaronjatkeun kahayang pikeun masa depan pulitik urang neangan.
Tapi implikasi tambahan tina visi politik pikeun prakték ayeuna aya hubunganana sareng organisasi sareng struktur gerakan. Upami urang hoyong politik masa depan gaduh fitur sareng sipat anu tangtu, pasti urang kedah nyobian sabisa-bisa pikeun ngalebetkeun fitur sareng sipat éta kana operasi urang ayeuna.
Dina basa sejen, gerakan urang kedah, dina struktur jeung prakték pulitik internal maranéhanana, elevate solidaritas, diversity, kaadilan, sarta manajemén diri. Kaayaan dimana urang beroperasi ayeuna dibatesan ku cara anu henteu sapertos masarakat anu bakal datang, tangtosna. Urang kudu nungkulan struktur repressive di sabudeureun urang. Nanging, implikasi sentral tina visi politik nyaéta pas sareng saloba urang tiasa ngalakukeun kitu urang kedah narékahan pikeun ngawangun gerakan dumasar kana organisasi akar umbi sareng partisipasi bahkan dina tingkatan déwan anu aya pikeun pembuatan kaputusan organisasi.
Salaku visi pulitik janten langkung compelling sarta dibagikeun ku leuwih jalma, cara desirable pikeun adjudicated sengketa gerakan, enact agendas gerakan dibagikeun, legislate norma gerakan, sarta lamun heunteu anjog kana kaputusan gerakan, kudu jadi jelas tur, kana waktu, leuwih gampang pikeun ngasupkeun kana kami. usaha.
Hayu atuh pasang aksi ngan hiji palajaran mungkin. Ilaharna, gerakan kontemporer boga dua bentuk. Éta boh dikelompokeun dina hiji masalah sareng ngalibetkeun organisasi anu fokus anu berjuang pikeun gajih atanapi perawatan kaséhatan atanapi hak awéwé pikeun milih, atanapi pikeun tujuan masalah tunggal anu sanés. Atanapi aranjeunna mangrupikeun koalisi anu diwangun ku seueur organisasi sapertos anu ngahijikeun pikeun ngamajukeun agenda anu biasana diartikeun sacara sempit. Naon gerakan urang sabenerna néangan meunang gains husus biasana henteu, kumaha oge, agglomerations pisan lega tur rupa-rupa jalma anu saling hormat sudut pandang divergent anu beroperasi éféktif babarengan sanajan malah dina perayaan béda maranéhanana.
Fragméntasi gerakan urang kana usaha masalah tunggal atanapi kana koalisi anu ngubur béda-béda sareng anu datang sareng angkat sareng acara ngan ukur mirip pisan kana masarakat atanapi pamaréntahan anu saé. Éta sanés yén ka hareupna moal aya jalma anu ngagaduhan masalah utami atanapi bahkan organisasi anu heureut pokus atanapi koalisi anu asup sareng kaluar tina mode. Nyaéta yén masarakat anu saé henteu bakal ngasingkeun jalma sareng kelompok kana masalah anu sempit. Sabalikna, éta bakal janten komunitas anu gaduh pandangan sareng agenda anu rupa-rupa dimana urang sadayana hormat sareng ngahijikeun masalah masing-masing kana usaha urang sadayana pikeun ngajaga kohési sosial.
Upami gerakan janten harbinger sareng sakola pikeun masarakat énggal, éta henteu kedah janten atomisasi sareng sempit. Gantina kudu kumaha bae ngasupkeun béda, nungkulan aranjeunna, sarta ku kituna nyieun sorangan steadily kuat.
Anggap yén tinimbang ngan nyieun koalisi dikelompokeun sabudeureun daptar sempit tungtutan sapuk, hiji gerakan ngawengku gerakan, sebutkeun, atawa meureun urang bisa nelepon hiji blok revolusioner, ogé dijieun. Ieu bakal janten amalgam sadaya organisasi, proyék, sareng gerakan sareng anggotana, sareng tiasa kalebet anggota individu ogé, sadayana anu ngalanggan sababaraha nilai, prioritas, sareng norma organisasi kalebet sareng ngalangkungan rupa-rupa bédana.
Struktur gerakan anyar ieu bakal nyandak kapamimpinan ngeunaan aspék fokusna ti anggotana anu paling langsung urusan di daérah anu difokuskeun - ku kituna tina gerakan awéwé ngeunaan masalah gender, tina gerakan hideung sareng Latino ngeunaan ras, tina gerakan anti perang ngeunaan perdamaian. masalah, sarta ti buruh jeung gerakan konsumen ngeunaan urusan ékonomi. Gantina sakabeh struktur ditetepkeun ku sabagean saeutik tina prioritas sakabéh unggal grup komponén nu sadayana dibagikeun, sakabeh struktur bakal jumlah total sakabéh prioritas konci sadaya grup komponén na, kontradiksi jeung sakabeh, ngan salaku masarakat. nyaeta. Struktur gerakan anyar ieu memang bakal janten masarakat anyar dina cikal bakal. Organisasi internal sareng operasina sigana bakal ngagambarkeun aspirasi urang pikeun masarakat anyar anu urang milarian, kalebet ngalebetkeun mode organisasi déwan, prosés pamilihan, alat komunikasi, jsb., tina visi politik urang.
Sanaos langkung seueur anu kedah dicarioskeun ngeunaan hal-hal ieu, sareng bakal disarioskeun engké dina buku ieu, pikeun ayeuna, klaim kritis nyaéta yén nalika masalah ngabayangkeun struktur politik anu ningkat masih aya dina prosés, sareng bari urang henteu tiasa terang pasti dugi ka urang leuwih handap nu ngalacak fitur pulitik naon urang kudu ngajengkeun, tapi sigana urang bisa cukup yakin yén ékonomi partisipatif duanana ngahasilkeun jalma jeung kaayaan anu bakal nyumbang kana kaadilan pulitik jeung gampang ngahargaan sarat hiji polity desirable urang, sarta parpolity duanana ngahasilkeun jalma jeung kaayaan. nu bakal nyumbang kana pembebasan ékonomi sarta gampang ngahargaan sarat ékonomi desirable urang. Naon, teras, kekerabatan?
ZNetwork dibiayaan ngan ukur ku kabébasan pamiarsana.
nulungan