Током 1990-их, Абдулах Оџалан – сада затворени лидер Курдистанске радничке партије (ПКК) – почео је да се удаљава од марксистичко-лењинистичких идеологија за друштвене промене, ка новом политичком правцу. Овај политички правац био је у великој мери заснован на концепту „демократског конфедерализма” Мареја Букчина, изграђеног на принципу аутономије за демократско, еколошко и родно ослобођено друштво. Демократски конфедерализам покушава да изгради хоризонталне друштвене институције које могу изазвати трајну друштвену револуцију у свакој области друштва.
Од 2005. године Конгрес курдског демократског друштва покушава да изгради капацитете за демократску аутономију у политици, правосуђу, самоодбрани, култури, друштву, економији, екологији и дипломатији. За Курде, расуте по Турској, Сирији, Ираку, Јерменији и Ирану, значајна је идеја да се национална држава може збацити када институције самоорганизовања и самоуправљања буду успостављене на свим нивоима друштва. У неким областима, чланови Конгреса Демократског друштва или подружнице преузели су локалну државну власт, али се сматрају одговорним конфедеративним саветима. У преузимању локалне државне власти, они имају приступ фондовима и изградили су школе, склоништа и друге услуге. Ово важи за градско веће Амед, на пример, које се налази на територији Турске, али и за села Ван, Гевер, Цолемерг, Дерсим и Сур.
ПКК је антикапиталистичка организација, а савети су експериментисали са принципима наведеним у „Економији учешћа“ коју су изнели Мајкл Алберт и Робин Ханел. Самоуправљање, одрживост, једнакост, солидарност, разноликост и ефикасност су вредности које утичу на рад зграде савета у многим ослобођеним курдским селима.
У току су и покушаји заштите етничке и верске разноликости за оне који се не идентификују као муслимански Курди, Зороастријанци, Јермени, Азери и друге мањине су добродошли и заштићени у саветима.
Народ Курдистана експериментише са демократским моделима док се суочава са опсежном репресијом државе, укључујући бомбардовање турске државе, као и насилне упаде Исламске државе на њихову територију, против које су доказали да је ефикасан бедем (на запрепашћење западне владе). Ово је контекст у коме се организују за ослобођење.
Мареј Букчин је био аутор многих чланака и књига о социјалној екологији и успостављању демократских облика самоорганизације. Јанет Биехл је била Боокцхинова партнерка дуги низ година, а недавно је објавила биографију његовог живота „Екологија или катастрофа: Живот Мурраиа Боокцхина”. Разговарао сам са Џенет током њене недавне посете Великој Британији.
Преети Каур: Шта мислите како би се Мареј Букчин осећао да је знао да се његове идеје данас спроводе у пракси и експериментишу у Курдистану?
Јанет Биехл: Апсолутно сам сигуран да би он био одушевљен њиховим тежњама и њиховом очигледном посвећеношћу демократском конфедарализму. Мислим да би пронашао резонанције између Шпанског грађанског рата 1930-их и револуције Ројава. Поступци прелепих револуционара који су се борили у Шпанском грађанском рату су оно што га је тако дуго држало анархистом да је био толико импресиониран њима. Мислим да је шпанска револуција за њега била камен темељац у његовом животу. Дефинитивно би видео одјеке са шпанским покретом за слободу, и са оним што се данас дешава у Ројави и са курдским покретом за слободу шире.
Смешно је јер сам био у Курдистану пар пута, увек у делегацијама. Локална власт и политички људи увек нам говоре шта се тамо дешава. Видео сам скупштину и законодавно веће, али нисам видео демократски конфедерализам на делу довољно да знам колико тачно испуњава оно што је Букчин имао на уму. На папиру јесте, по ономе што нам дају и кажу, јесте.
Али, ја сам врста особе која воли доказе и воли чињенице, па ћу бити опрезан и квалификовати се овде и рећи; колико ја знам, чини се да је демократски конфедерализам у деловима Курдистана барем приближно оном што је желео.
Знам и да је идеологија веома, веома, веома важна. Чујете како Курди говоре о томе, ви овде имате исте идеје које су изразили многи различити људи. Мислим да је посвећеност идејама као што су самоуправљање и активно учешће оно што је потребно да би систем био слободан и одоздо према горе, и да би помогао да он преживи.
Али, питам се и ја, не чујем много појединачних гласова. Волео бих да чујем више појединачних гласова.
Такође сам свестан шта би Букчин рекао о својим идејама. Увек би цитирао Карла Маркса који је рекао „Ја нисам марксиста“. Дакле, само морам да се квалификујем и кажем да је Букчин такође био познат по томе што је рекао „ја нисам букчиниста“, због начина на који идеологија може да конкретизује ствари и на боље и на горе.
Преети Каур: Жеља да идеологија буде оквир за акцију, али изгледа да се идеологија стално ажурира на основу праксе произилази из онога што говорите.
Јанет Биехл: Да. Идеологија је дубоко неопходна, али може постати и проблематична. То је мач са две оштрице.
Преети Каур: Боокцхин је често говорио „Не постоји замена за свест“. Шта мислите, какав је однос између посвећености експериментисању са идеологијом у пракси и развијања трајног пројекта револуције кроз генерације?
Јанет Биехл: Марксисти су нам дали идеју да ће до револуције доћи готово неизбежно као резултат историјских сила; историјски материјализам, дијалектички материјализам. Дошло би до епског сукоба између буржоазије и пролетаријата. Дакле, понекад су у европским радикалним покретима неки људи мислили да све што треба да ураде јесте да се завате и чекају, јер ће се револуција неизбежно догодити. И то, наравно, није тачно.
Такође смо се навикли на технолошке револуције које нису захтевале свест већине људи (осим неколицине у Силицијумској долини). Ипак, интернет је апсолутно променио начин на који живе многи људи широм света. Дакле, овде свест није била укључена.
Дакле, еволуирали су различити начини посматрања друштвених промена. Осим ове технолошке промене, свест је неопходна, неопходна је; најважнија ствар. Али, такође мислим да је ојачана – а не ослабљена – када је изазвана другим идејама. Мислим да је веома важно да не мислите да је ваша идеологија толико крхка да је морате заштитити од спољних идеја које би могле доћи и заразити је. Ако је ваша идеологија исправна, морате се упустити у дискусије око ње и не плашити се цензурисања других идеја. Ако сте у Ројави и неко жели да објави књигу у којој каже да је капитализам сјајан, нека је објави и онда се свађајте. Хајде да водимо дискусију.
Једном када покушате да потиснете идеје, имате супротан ефекат. Када сам последњи пут био у Ројави, показали су ми школску књигу за децу. То је показивало децу; „ово је наша земља, ту живимо, морамо да делимо, делимо све, живимо заједнички, мислимо да је важно ценити жене, ценити природу“, итд., усађујући им потребне вредности. Један од младића (такође у делегацији) који је седео поред мене, био је из Белорусије, рекао је да је одрастао са оваквим школским књигама у Совјетском Савезу и они су од њега и његове другове из разреда направили такве бунтовнике. То би се могло догодити у Ројави. Деца која одрастају на овим уџбеницима могла би да одрасту и постану највећи заговорници потрошачке културе, осим ако им се не да аргумент. На крају ће и њима требати да добијемо предности и недостатке и разумемо зашто је морална економија заиста боља од тржишне економије.
Преети Каур: Питала сам се да ли бисте могли да говорите о алтернативним облицима правде који се развијају у различитим деловима Курдистана? У књизи чланова ТАТОРТ-а (коју сте, колико сам разумео, превели са немачког на енглески) Демократска аутономија у Северном Курдистану: Покрет савета, родно ослобођење и екологија – у пракси; Наглашени су покушаји изградње равноправности за жене, као и нови механизми правде за домаће спорове. Али књига такође јасно показује да постоји неједнак развој у стварању ових нових механизама правде и у ферментацији важности родне равноправности. Из књиге се види да, посебно у случајевима насиља у породици, у неким заједницама постоји стварна посвећеност феминизму и родној равноправности, тако да – кроз делиберативни процес – чланови заједнице могу да покрену починиоца насиља до схватања да је насиље против њихове ћерке, жене, сестре итд., није оправдано, али у другим заједницама и даље постоји очекивање да жена остане у насилном браку, због светости брака као институције. Шта мислите, које су могућности и изазови за алтернативне облике решавања сукоба, као и за родну правду у региону?
Јанет Биехл: У Ројави се зову заједнице мира и правде и покушавају да решавају спорове. Мислим да су бриљантни, и то су биле прве институције које су формиране да Курди не би морали да иду пред турске судове и институције, могли су да их решавају међу собом. Мислим да је то бриљантна идеја.
И међу собом су одлучили да је насиље у породици и патријархално насиље табу. Развој је – наравно – неједнак, али су одлучили да је потпуно неприкладан. Некада се аутоматски окривљавала жена. Ако би била силована, аутоматски је била окривљена за силовање, а због срамоте би њена породица морала да је убије, или би она морала да се убије.
Као резултат ових нових принципа правде и нових обавеза за алтернативно решавање сукоба, жене и девојке се не окривљују аутоматски. Оптужени је приведен и саслушавају обе стране. Постоје санкције. На пример, ако је мушкарац проглашен кривим у Ројави – за насиље у породици – не може да седи ни у једном одбору, или ако мушкарац има више жена – не може да седи у одборима; за то мора да плати цену. То је огроман напредак и толико је упадљиво да се то дешава на највишем локалном нивоу као резултат овог великог дела идеологије, а сигуран сам и других околности.
Преети Каур: Хвала вам пуно што сте разговарали са мном Јанет.
Јанет Биехл: Хвала.
ЗНетворк се финансира искључиво захваљујући великодушности својих читалаца.
поклонити