Била је то само још једна врућа, лепљива ноћ крајем јуна.
Улице Греенвицх Виллагеа биле су пуне људи који су крстарили, расељених уличних омладинаца, дилера дроге и насумичних музичара који су покушавали да зараде неколико долара од мале публике. Али када је њујоршки Финест у раним сатима 28. јуна упао у Стоунвол Инн, догодило се нешто изузетно.
Полицијске рације у градским геј баровима су се стално дешавале, али те ноћи је било другачије. Те ноћи људи су узвратили. Били су љути. Можда зато што је геј икона Џуди Гарланд умрла два дана раније, или зато што је врућина захватила све. Или је само могло бити да гејеви не могу више да издрже. Али те вечери, као и наредне две вечери, улица Кристофера била је пуна хомосексуалаца, као и шароликих становника комшилука, који су се зезали, исмевали и повремено су се бавили физичким разменама са полицијом. Било је то рођење нове ере куеер живота. Али шта је тачно била та нова ера је предмет расправе.
Стоунвол, тачније мит о Стоунволу, постао је саставни део наше историје. То је прекретница и пробни камен слободе и револуције хомосексуалаца, али је такође постао воденички камен који нас оптерећује својим историјским теретом. Да ли смо, као заједница, Стоунволлу дали тако невероватну тежину и претворили га у сентименталну причу о јединственом самопотврђивању, да смо заправо искривили шта то заправо значи, или би могло да значи?
Можда ако бисмо заиста разумели сложеност Стоунвола - размислимо о томе у замршеној мрежи историје касних 1960-их из које је пречесто уклањан - могли бисмо да га видимо тачно какав је био и боље разумемо наш однос према њему.
Моја веза са Стоунволом је компликована. У то време сам био двадесетогодишњи студент преко реке у Њуарку, Њу Џерси. Те велике ноћи вероватно сам био у Њујорку на хамбургеру и двоструком делу уметничких филмова. Следећег дана сам чуо за први неред, али сам схватио да је то договор за један ударац и нисам мислио да ће се енергија одржати - иако у великој мери ослабила - током још две ноћи. Али чак ни тада догађај није изгледао као вест на насловној страни, и нико га није назвао нередом; то је било нешто више од мањег окршаја са полицијом, оно што се све време дешавало на врелим градским улицама.
Иако бих се у року од неколико недеља након догађаја веома укључио у нови покрет за ослобођење хомосексуалаца, Стоунвол ми у то време није много значио. Нити, морам рећи, сада ми то много значи. На колеџу Дартмоутх прошлог марта — где предајем курсеве укључујући „Увод у геј, лезбејке, бисексуалне и трансродне студије“ – открио сам да проводим читав час покушавајући да натерам студенте да придају мање важности нередима у Стоунволу и да их виде у перспективи.
Није тако лако. Неки студенти мисле да је Стоунвол био једноставно прва геј парада поноса са пловцима и афтер-парти. (Нисам сигуран зашто мисле да је реч 'немир' укључена.) Други замишљају потпуне уличне борбе, а једном ме је један студент питао колико је геј људи умрло у Стоунвол Ину. Њихови боље информисани другови из разреда разумеју релативно мале размере догађаја, али претпостављају да су се његови одјеци одмах осетили — високи врисак који се чуо „широм света“.
Да бисмо разумели Стоунвол, морамо да ставимо те храбре акте уличне моћи и уличног позоришта у ширу историјску перспективу. Прва чињеница коју остављам утисак на своје студенте је да је скоро 20 година пре Стоунвола у земљи растао живахни хомофилски покрет. Маттацхине Социети, коју је основао Хари Хеј 1950. године, била је прва организација за права хомосексуалаца у САД, а пет година касније следиле су лезбејске Даугхтерс оф Билитис, коју су основали Дел Мартин и Филис Лајон. Друштво за права појединца основано је у Сан Франциску 1964. године, а Северноамеричка конференција хомофилских организација настала је 1966. године.
Ове групе су потпуно промениле јавни дискурс о хомосексуалности у целој земљи. Без ових хомофилских група ништа што се догодило 1969. и годинама касније не би било могуће. Хвалећи Стоунвол, као и сада, ми пречесто потпуно бришемо дубоко важан посао који су ове групе радиле скоро две деценије. Стоневалл је, у врло реалном смислу, био и наставак овог рада, али и радикалан раскид од њега, јер је саму идеју хомосексуализма из области приватног унео у јавни свет улице и користио бес, а не разум, као његов подстицај.
Друга ствар коју покушавам да импресионирам своје студенте је да без распрострањености протеста у Вијетнамском рату, без покрета за ослобођење жена, без примера Црних пантера, Младих лордова и контракултурне мантре „секс, дрога и рокенрол, не би било нереда Стоунвол. Не би било покрета за ослобођење хомосексуалаца (барем не као што се то догодило 1969. године). Краљице — а подсетимо се да су им помагали улични људи у селу, мушкарци и жене које бисмо сада назвали бескућницима — побуниле су се код Стоунвола јер су се сви бунили; протестовали су јер су се сви бунили. Стоунволски нереди били су у потпуности усклађени са лудим, махнитом, љутим и да, понекад безобзирним политичким активностима — укључујући бомбардовање антиратних група као што је Веатхер Ундергроунд, на шта смо се тако често подсећали током прошлих избора — касних 1960-их.
Покрет за ослобођење хомосексуалаца није био састављен од непрофитних група које прикупљају средства и лобирају за доношење закона.
Био је то основни покрет, велики број жена и мушкараца који су достигли тачку прелома. Прва велика група геј активиста која се формирала након Стоунволла била је Геј ослободилачки фронт — име позајмљено од Женског ослободилачког фронта, који га је заузврат позајмио од Вијетнамског националног фронта ослобођења, који је тврдио да је дух и назив Алжирског националног фронта ослобођења, која се борила против француске доминације у северној Африци. Израз 'геј је добар' изведен је из 'црнац је леп.' Геј моћ је настала природно из моћи црнаца.
Није било да смо копирали друге покрете, већ да смо себе видели као део шире борбе. Ослобођење хомосексуалаца било је могуће јер се цела култура трансформисала и трансформисала. С обзиром на огромне промене које су се десиле као резултат ових покрета, то је заиста била друга америчка револуција. Уследила је одлучујућа пауза, а после су ствари биле другачије за гејеве, жене, обојене људе и младе људе. Можда сада не изгледа тако — или бар не стално — али Америка се променила тих година, и све на боље.
Али чак и док ово пишем осећам да недостају детаљи. Иако су све ове везе истините - чак и када су заборављене у већини сећања на Стоунвол - недостају им конкретни детаљи и осећају се као радикална реторика. Хајде да погледамо шта се тачно дешавало током пет година пре Стоунвола, што је, заједно са важним послом који је хомофилски покрет урадио, поставило позорницу за овај изузетан догађај. Како је Боб Дилан певао 1964. године, 'Тхе Тимес тхеи аре а-Цхангин', и када се осврнемо на огромне културне и политичке промене које су се дешавале, немогуће је замислити да Стоунвол није био неизбежан.
У марту 1964, Цезар Чавез и синдикат берача грожђа позвали су на први бојкот калифорнијског грожђа широм земље, док је у исто време Универзитет Калифорније Беркли затворио свој кампус као одговор на студенте који су захтевали своје право да говоре против рата у Вијетнаму. . Касније тог месеца, Врховни суд је брачним паровима дао право на контролу рађања. Као одговор на све љутитији покрет за грађанска права, Конгрес је у јуну усвојио Закон о грађанским правима. Чак и уз ову малу посвећеност правди, наредна година је довела до таласа насиља.
У фебруару 1965. године, Малколм Кс је убијен, и док је Конгрес усвојио Закон о гласачким правима који гарантује федералну заштиту за регистрацију бирача, август је доживео прве заиста озбиљне расне немире у Лос Анђелесу у којима је скоро 1,000 зграда у кварту Ваттс опљачкано, спаљено или уништено. Као да свет није довољно луд, професор са Харварда Тимоти Лири позвао је Американце да се „укључе, укључе, одустану“ — револуција дроге је изашла на улице.
Године 1966. расни немири уништили су велике делове Чикага и три афроамеричка тинејџера су убиле трупе Националне гарде. Ствари су се само погоршале 1967. јер су немири у Детроиту и Њуарку, као и озбиљни сукоби у 33 друга града, оставили 66 људи мртвих и још 10,000 без крова над главом. Антиратни протести су ескалирали пошто су САД послале скоро пола милиона војника у Вијетнам, од којих су многи Афроамериканци из унутрашњих градова. На домаћем плану, ЦБС је водио револуционарну емисију вести под називом 'Хомосексуалци', што је био први пут да су самоидентификовани гејеви говорили о својим животима на телевизији. У новембру је отворена књижара Оскара Вајлда у улици Мерцер у Гринич Вилиџу — прва геј књижара на свету.
У априлу 1968. године, убиство Мартина Лутера Кинга довело је до нереда широм земље у којима је погинуло 39 људи, а хиљаде других повређено. Роберт Кенеди је убијен два месеца касније. Усред овога, гејеви постају видљивији када је револуционарна представа Марта Кроулија Дечаци у бенду отворена на Бродвеју. Ослобођење жена постало је све видљивије када су феминисткиње организовале масовне демонстрације на избору за мис Америке у септембру. Усред овог преокрета било је савршено логично да ће уплашена Америка изабрати републиканца Ричарда Никсона за председника тог новембра.
Заиста је било само питање времена када ће се гејеви довољно наљутити да почну да се боре. Почевши од марта 1969. године, њујоршка полиција је појачала своје периодичне рације на геј барове; рација на Стоунвол Инн од 28. јуна била је уобичајена. Након три ноћи немира, жене и мушкарци су почели да се организују, а недељама касније најављено је формирање Геј ослободилачког фронта. Група је била директан и важан резултат Стоунволских нереда.
Али Стоунвол није био крај овог националног наратива, само мали тренутак у времену. Два месеца након рођења Геј ослободилачког фронта, Студенти за демократско друштво организовали су своје највеће националне демонстрације. Национални протести против рата у Вијетнаму су се повећали и у новембру је до сада невиђених четврт милиона људи марширало на Пентагон. Иако незамисливо деценију раније, америчко друштво је било у пуном револту против расизма, угњетавања жена, сексуалне репресије и смртоносне спољне политике која је уништавала животе у САД и иностранству. Да ли је икакво изненађење да је средином 1970. већ постојало више од 300 независних огранака Геј ослободилачког фронта широм земље? Није само да је ослобођење хомосексуалаца била идеја чије је време сазрело, већ пре да је у овом контексту вишеструких борби за масовне друштвене промене то била идеја која је била неизбежна.
Оно што је било невероватно у вези са Фронтом за ослобођење хомосексуалаца и оно што сада толико недостаје нашим покретима за права хомосексуалаца је то што је себе видео као радикални покрет са више проблема.
Она се бавила окончањем ратова у иностранству, борбом против расизма и обезбеђивањем репродуктивне слободе за жене као и борбом против хомофобије. Чланови Геј ослободилачког фронта су такође схватили да је потребно, прагматично и филозофски, да раде у коалицији са другим покретима.
За мене, као младог куеер-а који је већ радио са Студентима за демократско друштво и који се бавио питањима грађанских и женских права, ослобођење хомосексуалаца је било откриће које је спојило све моје политичке и емоционалне бриге.
Визија Геј Либератион Фронта повезала је слободу хомосексуалаца са слободом свих других потлачених група. То је визија коју ни хомофилске групе које су јој претходиле нити групе за права хомосексуалаца које су следиле нису разумеле или прихватиле. То је лекција коју би покрет за права хомосексуалаца сада могао научити.
Важност Стоунволла није у сентименталној визији њега као неке врсте приче о изласку заједнице, већ у његовом јединственом месту у низу покрета, догађаја, нереда, демонстрација, политичких акција, друштвених побуна, лошег понашања и рафала. гнев који је дефинисао другу половину 1960-их. Свакако, хајде да овог месеца прославимо 40. годишњицу Стоунвола, али се такође сетимо да се не ради само о једнакости хомосексуалаца; ради се о најширој визији друштвене промене и социјалне правде коју су САД искусиле током наших живота.
Мицхаел Бронски је аутор Цултуре Цласх: Стварање геј сензибилитета Принцип задовољства: секс, реакција и борба за слободу хомосексуалаца. Често пише о сексу, књигама, филмовима и култури, а живи у Кембриџу, Масачусетс.
ЗНетворк се финансира искључиво захваљујући великодушности својих читалаца.
поклонити