Говорница је била млада, бела жена из средње класе, правница и академик, која је објашњавала свој рад у америчком Националном одбору за радне односе и постављала га у контекст радних односа у САД у последњих век и по. Били смо нагурани у највећој соби Марихоусе Цатхолиц Воркер на Менхетну, у петак увече крајем јануара.
Током питања и одговора након разговора, чуо се глас из задњег дела сале, од старијег белца, са њујоршким акцентом из радничке класе. Рекао нам је да је свој радни век почео селидбом и одржавањем великих машина за обрачун плата (којима управљају жене) које се користе у робним кућама. Он је именовао одређене машине са којима је радио, њихове серијске бројеве и навео број тастера на њиховим тастатурама. Након детаљног описа машина са којима је радио у младости (са неким од њихових предности и недостатака), изнео је своју општу тврдњу, а то је да се технологија променила до неугледности током његовог живота, а млади људи сада имају знатно више рачунарске снаге у њиховим телефонима него што је то било у машинама за рачунање тих давних година.
Раније је говорник говорио о томе како је са Убер таксијима и Аирбнб изнајмљивањем соба и другим повременим онлајн услугама заштита радника ослабила. Поновила је своју поенту, а затим брзо прешла на друго питање.
Неки младићи који су седели поред мене нестрпљиво су се мењали током приче старијег човека о машинама за рачунање. Када је говорник накратко признао његов допринос, они су се тихо и свесно смејали старијем човеку из радничке класе. Постојао је осећај дослуха, групе људи који су знали да разговарају на оваквим састанцима, смејали се некоме ко није познавао правила.
За мене је била иронија у чињеници да смо били на састанку о важности организоване радничке класе у побољшању друштва, а људи средње класе су одбацивали, а заправо се смејали, допринос доживотног човека радничке класе. . Његов злочин је био што није говорио апстрактно; није користио дуге компликоване речи. Уместо тога, био је конкретан и конкретан и укоренио је оно што је имао да каже у сопственом искуству – повезујући се са ширим питањима.
У свом животу као активисткиње, полако сам се будио да у активистичким круговима функционишу неизречена правила и врло често (у круговима у које сам се мешао) она јачају вредности и понашање средње класе. Можда сам био спор да схватим јер сам имао средњу класу и ишао на факултет.
Један од првих знакова овога за мене је био у вези са дневним редом и структуром састанка и прекидом. Током својих двадесетих, постајао сам све убеђенији да за састанке треба пажљиво припремљен дневни ред и да групе морају ригорозно да прате дневни ред ако желе да буду делотворне и ефикасне (две ствари иду заједно), и да као део тога постоји не би требало да прекидате или причате о ономе што је неко други рекао.
Затим сам почео да читам о успешном организовању заједнице, укључујући извештај Тонија Гибсона о немирним дружењима у заједници која су више личила на породичне разговоре него на 'пословне састанке', и која су била део веома успешних пројеката 'Планирање за стварност' где локални људи нису били само су износили идеје за локални развој, али су заједно са локалним званичницима одлучивали шта треба да се деси у њиховом крају.
Сада у мојим педесетим, још увек верујем да је за састанке потребна пажљива припрема да би били делотворни, али сам схватио да „ефективност“ није исто што и „ефикасност“ у смислу клиничког праћења логичког плана од А до Б. до Ц без одступања или прекида. Прикупљање мудрости групе може значити кружење около, може значити причање прича, може значити да људи прекидају једни друге.
Научио сам извесну флексибилност од Тренинга за промене у САД, који ми је помогао да схватим да је неометање/чекање на ред да говориш норма учтивости средње класе, а не основни морални закон.
Када се примењује као морални закон, посебно у облику 'гомила', ово 'правило' може да функционише против групе, у најгорим случајевима може да убије замах групе напред. 'Стог' је процедура коју неки људи следе: када је састанак у току, и људи подигну руке да покажу да желе да говоре, а водитељка скида имена људи, редоследом којим је видела да подижу своје руке. А онда их она позива да говоре тим редоследом ('гомила').
Оно до чега то може да доведе је неповезана серија монолога, где група не може да изнесе ниједну одређену тачку, јер људи не прате једни друге, свака нова особа износи нову поенту, или можда одговара на нешто речено пре пет минута што је скоро заборављено.
Норма средње класе да сачекаш свој ред да проговориш понекад може бити од велике помоћи групи. Такође, ако је строго контролисан, може довести до неефикасних, неефикасних састанака који се одуговлаче без икакве сврхе.
Ово правило такође може спречити људе који су из радничке класе или сиромашног порекла који су навикли на неформалнији стил разговора заједно.
Бетси Леондар-Рајт из Цласс Ацтион је урадила много у својим књигама Цласс Маттерс и Миссинг Цласс како би нам показала да постоје различите класне културе на делу у групама које раде за мир и правду, а не обраћање пажње на њих може спречити да формирамо моћан крст -класни покрети за промене.
То је нешто што би требало да мучи све нас који се бринемо о великим проблемима данашњице, а посебно оне који желе да виде моћније радничке покрете који одлучујуће доприносе стварању бољег света, где ће искуства и увиди људи из радничке класе су темељ за промену, а не нешто чему се смејати.
Милан Раи је уредник Мировних вести.
ЗНетворк се финансира искључиво захваљујући великодушности својих читалаца.
поклонити
1 komentar
Занимљиво је погледати динамику комуникације организовања група на овој страници. То је свакако релевантно за тренутну потребу да се организујемо и ефикасно радимо заједно преко културних, политичких, друштвених, па чак и класних и верских баријера у интересу спасавања наше врсте, а у том процесу и многих других.