Ако ћемо да изградимо ненасилнији свет, то ће значити да више нас говори, пажљиво слуша и проналази иновативне начине за сарадњу. Ово ће важити за реновирање структура и институција — а такође ће се односити на борбу против насиља. У ненасилнијем свету мање ћемо се супротставити насиљу наметањем казнене аритметике – дугим затворским казнама и парализованим новчаним казнама – него предузимањем намерних корака да поправимо штету, задовољимо потребе, подстакнемо одговорност и коцкамо се са идејом да је трансформација могућа. Нова дисциплина ресторативне правде, једноставно речено, наћи ће свој пут у срцу наших живота, наших заједница и наших друштава.
Толико смо обучени у уметности и науци одмазде да је понекад тешко утврдити шта је ресторативна правда. Добио сам траг пре неколико година када је моја колегиница Синтија Стејтмен поделила следећу причу. Синтија је била веома блиска са својим ујаком Џоном. Био је лекар у њиховом родном граду, а када је она одрастала често је обилазила с њим и посећивала болесне. Био је први градски афроамерички лекар и изградио је клинику која је служила сељаче и млинске раднике. Једне ноћи, годинама касније, Синтију је назвао рођак који јој је рекао да је њеног ујака убио млади белац који је намеравао да опљачка његову клинику. Нападач је њеног 75-годишњег стрица гурнуо уза зид. Пао је, дахнуо - а онда изненада умро. Потенцијални пљачкаш је назвао хитну, али је онда потрчао по њега, само да би био брзо ухваћен. Синтија је одмах одлетела кући да би била са својом породицом.
Синтија је од тада писала о искуству које се догодило када је тамо стигла у свом чланку „Сила душе“ (објављеном у Ангажовање: Истраживање ненасилног живота). Усред њихове туге и беса, њену породицу је државни бранилац неочекивано замолио за помоћ. Окружни тужилац ће тражити смртну казну - да ли би интервенисали да подстакне Д.А. да поднесе оптужницу сразмернију кривичном делу? Колико год ово насиље било тешко, рекао је адвокат, било је тешко назвати оно што се догодило смртним преступом. Џонов син избацио је јавног браниоца из његове куће. Али остатак породице то није пуштао. Управо су ту упали у борбу са правдом — шта је било праведно у овом случају? Шта је било исправно?
На крају, већина њих је одлучила да им треба више информација — а то су могли добити само од преступника. Међутим, није им био омогућен лак приступ њему. „Ми смо малтретирали, малтретирали, претили и правили много буке, пре него што би адвокати пристали да организују посету“, пише Синтија. Коначно су добили састанак. Испред њих је седео 19-годишњак по имену Давид, који је, по сопственом признању, био у походу на криминал. Поврх тога, некоме је дуговао новац и имао је проблема да га смисли. Претили су му, па је одлучио да опљачка клинику. Иронично, он и његова породица били су примаоци великодушности њеног ујака - током година у центру су добијали бесплатне вакцине и другу здравствену заштиту.
Деловао је да се каје. Такође је деловао резигнирано са оним што се догодило. Као и његов отац и други чланови породице, он би провео године у затвору.
Ово је изгледало као крај приче. Али онда се нешто померило. Док се враћам кући, док размишљам о овом клинцу („Боже, какав губитник.” „Суочи се, Давид нема ни једну грудву снежака у паклу да преокрене свој живот.” „Он је неписмен.” „Патетично.” ), један од Синтијиних рођака почео је да саставља листу наслова књига. Док су стигли до куће, смислили су предлог: Давид је морао да научи да чита, а затим да прође кроз дугу листу књига, укључујући Аутобиографија Малцолма Кс. Морао је да добије ГЕД и, као услов за условну слободу, научи занат и задржи посао. За добру меру, морао је да одради „пет или десет година” друштвено корисног рада.
Када су своје идеје изнели Д.А., он је одустао. Али породица је стајала на свом месту и оптужбе су смањене - а њихови препоручени услови су поднети суду. Давид би провео године у затвору, али не би био осуђен на смрт.
Последњи део приче за мене је био невероватан када ми га је Синтија први пут испричала — и још увек га сматрам невероватним, после свих ових година. Да не познајем Синтију, био бих скептичан. Али она је добар пријатељ па морам да верујем у то. Суштина је у томе што је Давид тражио од суда да му дозволи присуство на сахрани. Молба је услишена и породица га је, невероватно, позвала да се придружи поворци и да седне са њима.
Након што су многи људи у препуној цркви дали сведочанства у част Синтијиног ујака, Давид је устао. Он рече скупштини: „Добар човек је мртав због онога што сам учинио. Жао ми је.’ Показао је према мојим рођацима. „Поштедели су ми живот. Нисам то заслужио. Бићу у затвору јако дуго, али ме не шаљу тамо да умрем. Оно што желим да вас питам све овде је: да ли постоји начин да ми опростите?’“ Пастор га је замолио да клекне, а заједница је полако пришла напред да би у молитви положила руке исцељења на њега. Један по један, Синтијини рођаци су чинили исто, укључујући и ону која је избацила јавног браниоца из његове куће.
Иако је Синтија проучавала ненасиље, она и њена породица нису били школовани у теоријама ресторативне правде. Они су, међутим, осветлили његове кључне елементе, док су се борили са болном трагедијом на начин који их је интуитивно одвраћао од освете ка обнови. Уместо да ствар у потпуности препусте систему кривичног правосуђа, они су захтевали активну улогу — седење са починиоцем, слушање и интеракција са њим; замишљајући начине на које би могао да преокрене свој живот док га још увек сматра одговорним; залагање за трансформативнију реченицу; и запањујуће добродошлицу у једно од најболнијих могућих окружења — сахрану жртве — која се, парадоксално, показала као простор исцељења и помирења.
Ресторативна правда није нова – и није јој потребна високо развијена теорија да би се искусила. Али приче попут Синтијине подстакле су драматичну појаву ресторативне правде као кључа за позитиван мир и као моћне праксе за трансформацију и исцељење. Током последњих неколико деценија њени принципи и технике су се све више разрађивали, усавршавали и примењивали.
Ресторативна правда то препознаје злочин штети свима: жртве, преступници и заједница. Настоји да исправи ствари окупљањем свих страна: да чује глас и потребе жртве; да се чује са преступником — зашто су предузели радњу коју су урадили и шта ће учинити овај избор мање вероватним у будућности? Повећава вероватноћу да реинтеграцију преступника у заједницу уместо да буду стигматизовани, осрамоћени и вероватније да ће поново увредити. У основи, он пружа алтернативу за два традиционална одговора на злочин: казнени и ауторитарни с једне стране или пермисивни и патерналистички с друге стране.
Користећи мировне кругове (попут оних које користе Министарство помирења драгоцене крви у Чикагу), програми помирења жртве и преступника, консултативних кругова, или други процеси медијације, ресторативна правда све више узима маха. Истовремено, њена моћ, потенцијал и процеси се све више разјашњавају практичари и академици, укључујући Рон Цлаасен и други на Центар за мировне и конфликтне студије на Фресно Пацифиц Универзитету у Калифорнији и Тед Вацхтел на Међународном институту за рестауративне праксе. (Вацхтел посматра ресторативну правду као подскуп веће друштвене науке коју он именује рестауративне праксе која „проучава како изградити друштвени капитал и постићи друштвену дисциплину кроз партиципативно учење и доношење одлука.“)
Наставни планови и програми ресторативне правде се све више појављују у програмима студија мира, правде и сукоба на колеџима и универзитетима широм Сједињених Држава. Али такође се појављује у средњим школама. Пример је Академија мира и правде у Пасадени, Калифорнија, средњој школи посвећеној припремању ученика да се „залажу за правду, залажу за мир и утичу на свет“. Елаине Еннс, дугогодишњи посредник, писац и активиста, предаје темељни час школе из ресторативне правде. Динамика ресторативне правде продире у школу свуда — од целе школе која интензивно креира и потписује Споразум заједнице на почетку године који поставља смернице о томе како ће се наставници и ученици опходити једни према другима, до редовних путовања којима школа иде. да се емоционално и физички бави социјалном неправдом. (Овде је убедљив приказ школског искуства Манзанара, јапанско-америчког концентрационог логора из Другог светског рата.)
Ресторативна правда лежи у срцу ненасилне трансформације. Нуде нам се прилике у свакодневном животу да посегнемо за овом опцијом (попут породице Синтије Стејтман); да га проучавају (као академици с једне стране или деца у Пасадени с друге); или да своје принципе и динамику унесе у безбројне борбе за друштвене промене које су овом свету тако пресудно потребне.
ЗНетворк се финансира искључиво захваљујући великодушности својих читалаца.
поклонити