Marka la eego in dhaqdhaqaaqa soo jireenka ah iyo u janjeersiga joogtada ah ee raasamaalku ay tahay in la damiyo dabaqadda shaqada, maxay tahay saamaynta u janjeersigan? Qofka shaqaalaha ah, dhammaan shaqaalaha kale waxay ku tartamayaan; dhamaan shaqaalaha kale waa cadaw ilaa hadda waxay ku tartamayaan shaqooyin isku mid ah. Dhammaan shaqaalaha kale waxay awood u leeyihiin inay u dhexeeyaan iyaga iyo ku qanacsanaanta baahidooda.
Shaqaalaha atomized ayaa laga yaabaa inay arkaan caqli-gal ah inay si wadajir ah ula midoobaan kuwa kale ee isku xaaladda ah ee ka dhanka ah "cadowga weyn," laga yaabee ka soo horjeeda shaqaalaha jinsiyadaha iyo qowmiyadaha kale. Intaa waxaa dheer, raadinta "xiisahooda dhow, danaha maalinlaha ah," waxay xitaa aqoonsan karaan danahooda kuwa loo shaqeeyayaasha raasamaalka ah. Sida Engels tilmaamay, kala-goynta shaqaalaha "waxay xaddidaysaa shaqaalaha inay arkaan xiisahooda loo-shaqeeyayaasha, sidaas darteed qayb kasta oo ka mid ah shaqaalaha waxay ka dhigayaan ciidan caawiya fasalka shaqaalaysiinta." Tusaale ahaan, "Shaqaalaha warshadu waxa uu ogolaadaa in mulkiilaha warshadu u isticmaalo kicinta tacriifada ilaalinta."1 Saldhigga lagu daawado shaqaalaha ka yimid wadamo kala duwan sida cadawgu waa cad yahay.
Waxa hoosta ka xarriiqaya dhammaan hab-dhaqanka shaqaalaha mushaharka-shaqaale ee hanti-wadaaga ah in aanay haysan hab kale oo ay ku ilaashadaan naftooda marka laga reebo inay iibiyaan awooddooda shaqo. Sidaas awgeed, qofka shaqaalaha ah, "dilemma of workers" ee hantiwadaaga waxay noqotaa "shaqo ma ku qaataa mushahar hoose iyo xaalado shaqo oo dheer oo aad u daran mise qof kale ayaa qaata?" Kahortagga wada shaqaynta shaqaaluhu waa "kala qaybsanaantooda iyo kala firdhintooda", taas oo, Engels ka faallooday, "ka dhigaysa mid aan suurtogal ahayn in ay ogaadaan in danahooda ay wadaagaan, si ay u gaaraan isfaham, si ay u noqdaan kuwo isku dhafan. mid ka mid fasalka."2
Homo Economicus
Haddii loo tago "go'doomin, gorgortanka shakhsi ahaaneed," shaqaaleeyaha atomistic-ga ayaa sidaas u dhaqmaya sida homo economicus Aragtida neoclassical, xisaabinta raaxada iyo xanuunka (sida lagu kala qaado qiimaha) iyo tixgelinta kaliya ee caqli-gal ah isaga ama iyada shakhsi ahaan. Tani waa hal dariiqo oo atomism-ka dhabta ah ee shaqaalaha mushaharka (taas oo raasamaalku ku dadaalayo inuu soo saaro oo soo saaro) uu ka muuqdo aragtida neoclassical. Waxa kale oo jira dhigiisa dhabta ah ee khiyaanada macquulka ah ee halabuurka: shaqaale kastaa wuxuu isku dayaa inuu horumariyo dantiisa gaarka ah, sida haddii waxa run u ah shaqaalahaas ay tahay dhammaan arrimaha; natiijadu, sida uu ku dhawaaqay Golaha Guud ee Caalamiga ah ee Koowaad, waa in guud ahaan shaqaaluhu khasaaraan.
Tani waa masiibada atomism-ka, oo ay dadka qaarkii u yaqaaniin dhar-xidhka waxa loogu yeero "musiibada guud". Sida la wada ogsoon yahay, kan dambe waxaa loogu talagalay sheeko digniin ah si loo sharaxo sababta hantida guud ay aragti ahaan u horseeddo musiibo. Anigoo u malaynaya in haddii aanan cid kale ka faa'iidaysan, qof kasta oo beeraley ah ayaa dooranaya inuu daajiyo xayawaan dheeraad ah oo ku yaal beeraha la wadaago, natiijaduna waa burburinta tayada dhulka. Xalka ay doorbidayaan dadka u doodaya sheekadani waa lahaanshaha gaarka ah ee kheyraadka laga hadlayo si danta gaarka ah ee mulkiilaha shakhsi ahaaneed ay u noqoto ilaalinta iyo hagaajinta wax soo saarkeeda (haddii masaalka, dhulka, laakiin sidoo kale, iyo kuwo kale. kheyraadka, lo'da gisi, nibiriga, kalluunka, iyo biyaha iyo hawada loo malaynayo). Si kastaba ha ahaatee, diiradda saarista waxyaabaha la wadaago ayaa si khaldan u aqoonsanaya oo sidaas darteed daboolaya musiibada. Halkii laga heli lahaa hantida guud, fikradda masiibada ee atomiga waxay daaha ka qaadaysaa in burburka bini'aadamka iyo dabeecadda uu asalkiisu ka soo jeedo gaar ahaan xidhiidhka bulshada.
Iyadoo fikradda masiibada atomism-ku aragti ahaan caqabad ku tahay waxa loogu yeero masiibada wadaagga ah, tan dambe ayaa si dhab ah u beenisay taariikhda bulshooyinka ee ku saabsan hantida guud. Iyada oo si gaar ah diiradda loo saarayo waayo-aragnimada kheyraadka dabiiciga ah ee dhammaan xubnaha bulshadu ay heli karaan (kalluumeysiga, hababka waraabka, kaymaha iyo wixii la mid ah), cilmi-baarisyo badan ayaa carrabka ku adkeeyay xeerarka, xeerarka iyo xeerarka shaqada ee ay bulshooyinkaasi isticmaalaan, ( tusaale, bulshooyinka asaliga ah,) waxay si guul leh u maareeyeen waxyaabaha la wadaago.3
Muhiimadu waa jiritaanka hay'ado beeleed, qabanqaabada rasmiga ah ama aan rasmiga ahayn ee hantida guud lagu kormeero laguna ixtiraamo. Sida Elinor Ostrom iyo kuwa kale ee ka shaqeeyay su'aasha hantida guud ay sharxeen, maqnaanshaha bulshada ayaa go'aamisay oo awood u leh inay la socoto ka faa'iidaysiga waxyaabaha la wadaago waxay u beddeshaa tan dambe "hanti galaangal furan." Taas macnaheedu waxa weeye in aanay jirin wax caqabad ah oo ku wajahan hab-dhaqanka atomikada ah ee shakhsiyaadka, gudaha iyo dibaddaba, u dhaqmaan sidii in danahooda gaarka ah ay ka soocan yihiin midba midka kale. Natiijadu waa daaqsinta xad dhaafka ah, kalluumeysiga, ugaarsiga, dhul-sixinta, kiimikada-bacriminta, macdanta-soo-saarka, kaarboon-saarka, biyaha-isticmaalka- xad-dhaafka ah waxa uu Marx ugu yeeray "dhammaan gamutka xaaladaha joogtada ah ee nolosha ee looga baahan yahay silsiladda jiilal aadmiga.โ4
Iyadoo la raacayo aragtida neoclassical, bulshooyinka qaarkood waxay ka fogaadaan masiibada atomiga iyagoo soo bandhigaya cunaqabatayn iyo ganaaxyo ku xadgudubka danta guud; si kastaba ha ahaatee, dabeecadda xannibaadda ee bulshooyin badan ayaa ka soo qulqulaya jiritaanka caadooyinka marka la eego caddaaladda iyo dhaqanka ku habboon iyo anshaxa. Si ka duwan jilayaasha qarsoodiga ah ee soo saara aragtida neoclassical, shakhsiyaadka beelahan "waxay wadaageen taariikh hore waxayna filayaan inay wadaagaan mustaqbalka. Waa muhiim,โ Elinor Ostrom si waafaqsan ayuu xusay, โshakhsiyaadka si ay u ilaashadaan sumcadooda xubno lagu kalsoonaan karo oo bulshada ka tirsan.โ5 Marka la soo koobo, halkii ay ka ahaan lahaayeen "isku xidhka dadka aan dan ka lahayn," isku xirka dadka xaaladahan oo kale ayaa ka baxsan dhismaha atomiga homo economicus.6 Halkan si aan toos ahayn waa fikradda caddaaladda oo ka baxsan natiijooyinka suuqyada.
"Cadaalad" iyo Dhaqaalaha Tijaabada ah
Fikradda caddaaladda (iyo, sidaas darteed, caddaalad-darrada) waxay noqon kartaa daqiiqad dhab ah oo nolol dhaqaale ah. Sida EP Thompson uu shaaca ka qaaday maqaalkiisii โโโโcaadiga ahaa, "Dhaqaalaha anshaxa ee dadka Ingiriisiga ah ee qarnigii siddeed iyo tobnaad," rabshadihii cuntada ee muddadaas waxay ka tarjumeen fikrad ballaadhan oo xamaasad leh oo ah in korodhka qiimaha uu ahaa caddaalad darro iyo caddaalad darro.7 Sidoo kale, James Scott, shaqadiisa ku saabsan "dhaqaalaha anshaxa ee beeralayda," wuxuu diiradda saaray fikradda caddaaladda dhaqaalaha ee beeralayda wuxuuna tilmaamay kacdoonno iyo kacdoono ka dhashay markii fikradaha caddaaladda lagu xadgudbay.8 Sida aan uga hadlay " Fikradda 'Cadaalad': Fursadaha, Xaddidaadaha, Fursadaha," waxaa sidoo kale jiray mudaaharaadyo iyo noocyo kala duwan oo iska caabin ah oo ku dhex jira " hantiwadaaga dhabta ah " ee dhinaca shaqaalaha marka waxa ay u arkaan inay yihiin qandaraasyo bulsheed iyo xeerar jira. lagu xad gudbay.9
Fikradda hoose ee halkan waa mid ka mid ah dheeli tiran, fikrad uu Thompson si toos ah ugala hadlay "Xiriir bulsho oo gaar ah, dheellitir gaar ah oo u dhexeeya maamulka aabbaha iyo dadka."10 Marka isku dheelitirnaantaas la carqaladeeyo, waxaa jiri kara hab-celin jawaab celin ah oo ay ka falceliyaan dadka badan ( beeralayda, dadka badan, shaqaalaha) si ay u soo celiyaan xaaladihii hore. Taasi waxay ahayd si sax ah waxa Marx ku qeexay Qiimaha, Qiimaha iyo Faa'iidada, halkaas oo uu tilmaamay in 99 boqolkiiba halganka mushaharka ay raaceen isbeddelo keenay mushahar dhimis. "Hal kelmad," ayuu xusay, waxay ahaayeen "falcelinta shaqada ee ka soo horjeeda falkii hore ee caasimadda" waxayna ahaayeen isku day lagu soo celinayo"heerka dhaqanka ee noloshaโ kaas oo la weeraray.11 Dareenka kediska ah ee shaqaaluhu wuxuu ahaa inay u halgamaan "cadaalad" ka dhanka ah jebinta xeerarka jira, runtii, si loola dagaallamo dagaal dhuumaalaysi ah oo ka dhan ah saamaynta ay bilawday caasimaddu. Hadafka cad ee shaqaaluhu wuxuu ahaa inay u halgamaan "mushaharka maalin cadaalad ah ee shaqada maalin cadaalad ah."
Tani, sida uu Marx tilmaamay, waxay ahayd "baahida muxaafidka," isku day lagu doonayo in saacadda dib loogu celiyo.12 Halkii lagu baaqi lahaa in la joojiyo dhiig-miirashada, waa baahida loo qabo in si cadaalad ah looga faaโideysto waqtiyadii hore. Runtii, heerka cadaalada in badan oo ka mid ah waxa loogu yeero "dhaqaalaha anshaxa" waxay ku lug leedahay dib u eegis waqti fiican. Miyaysan jirin, in kastoo, fikradda caddaaladda (iyo caddaalad-darrada) oo horseedi karta jihada kacaanka?
Sanadihii la soo dhaafay, mawduuca caddaaladda ayaa ka soo ifbaxay dhaqaalaha caadiga ah taas oo ka dhalatay su'aalaha ay keeneen dhaqaaleyahannada tijaabada iyo dabeecadda ee ku saabsan male-awaalka neoclassical ee homo economicus. Iyada oo loo marayo daraasado qotodheer oo qotodheer oo lagu sameeyay kooxo la doortay, oo ay taageerayaan waaya-aragnimada nolosha dhabta ah, dhaqaalayahannadan iyo cilmi-nafsiga ayaa soo gabagabeeyay in saadaasha tusaalahaas ay si joogto ah u been abuuraan habdhaqanka maadooyinka dhabta ah. Si ka soo horjeeda fikradda ah in shakhsiyaadka caqli-gal ah qeexitaankoodu ay had iyo jeer u dhaqmaan si ay u kordhiyaan danahooda gaarka ah, qorayaashani waxay ku doodaan in fikradaha caddaaladdu ay qayb ka yihiin shaqooyinka doorbididda shakhsiyaadka, sidaas awgeed, waxay u dhaqmaan si ka duwan sidii hore. homo economicus.
Tusaale ahaan, Kahneman, Knetsch, iyo Thaler waxay ku doodayaan in "Ultimatum Game", halkaas oo hal shakhsi uu bixiyo qayb gaar ah oo lacag ah shakhsi labaad oo ah "qaad-qaad-ama ka tago iyada oo ku saleysan" ("ka tag" taasoo la micno ah in Midna ma helin qayb ka mid ah lacagtaas), waxay daaha ka qaadaysaa in dookhyada dadka ee ah in si caddaalad ah loola dhaqmo iyo in dadka kale loola dhaqmo si caddaalad ah ay u horseeddo inay ku dhaqmaan ficil liddi ku ah saadaasha aragtida. Marka loo eego aragtida, kooxda koowaad ( qoondeeyaha) si caqli gal ah ayaa bixin doona wax yar oo ka sarreeya eber intii suurtagal ah iyo kan labaad (qaataha) ayaa aqbali doona dalabkan ( kama dambaysta ah) halkii uu wax ka heli lahaa.13 Layligan, si kastaba ha ahaatee, qaab cad ayaa soo baxaya: qaatayaasha inta badan waxay u muuqdaan inay diidaan dalab kasta oo ayan tixgelin si caddaalad ah inkastoo tani ay ka dhigan tahay inaysan waxba heli doonin, iyo qoondeeyayaashu waxay inta badan bixiyaan wax ka sarreeya eber, mararka qaarkoodna waa siman yihiin. kala qaybsanaan, halkii aad ka bixin lahayd soo jeedin cad oo aan cadaalad ahayn.
Doorbid muuqata oo cadaalad ah ayaa sidoo kale la muujiyaa marka kuwa lagu waraystay waraysiyada taleefanka iyo imtixaanada fasalka ay tixgeliyaan xaalad uu loo shaqeeyaha ama mulkiiluhu ka faa'iidaysto beddelka xaaladaha suuqa si uu u beddelo heshiis jira, (tusaale, kor u qaadida kirada ama mushahar dhimis). Jawaab bixiyaashu waxay u muuqdaan inay u arkaan falalkan inay yihiin kuwo aan cadaalad ahayn, marka laga reebo kiiska loo-shaqeeyaha / mulkiilaha laftiisa uu la kulmo kharashyo dheeraad ah. Taas bedelkeeda, qandaraasyada cusub ee lala galo dhinacyo cusub oo ka tarjumaya shuruudahaas cusub ayaa loo arkaa kuwo cadaalad ah. Maxaa u horseedaya maaddooyinka sahanka inay kiiska dambe u arkaan mid cadaalad ah? Ujeedada aan la sheegin ayaa ah in suuqa uu keeno natiijooyin cadaalad ah; sida kiiskii hore, cadaalad darada loo maleeyay waxay ka soo baxdaa ku xadgudubka qandaraaska daahsoon ee "wax kala iibsiga tixraaca" kaas oo ku dhacay xaalad hore (iyo cadaalad) suuqa.
Dabcan, macluumaadka xaddidan ee maadooyinka atomiga ah ee la bixiyay ayaa hubaal ka tarjumaysa xukunkooda gaarka ah ee ku saabsan caddaaladda. Haddii, tusaale ahaan, lagu wargeliyay in shaqaaluhu si aad ah looga faa'iidaysto (xilliga tixraaca) natiijada cunsuriyadda iyo jinsiga, miyay weli ku soo gabagabeynayaan inay cadaalad u tahay loo-shaqeeyaha inuu hoos u dhigo mushaharka haddii kharashkiisa cayriin uu kordho? Sida Kahneman, Knetsch, iyo Thaler ay qirteen, caddaaladdu maaha in lagu khaldo fikraddan caddaaladda ah: "Xawaaladda tixraacu waxay bixisaa aasaas u ah xukunnada caddaaladda sababtoo ah waa wax caadi ah, maahan sababtoo ah waa cadaalad" iyo "Shuruudaha sarrifka ah ee ay yihiin Markii hore loo arkay cadaalad darro ayaa laga yaabaa in ay waqti ku qaadato heerka macaamil ganacsi. "14 Sida tusaalooyinka "dhaqaalaha anshaxa" ee kor lagu soo sheegay, fikradda caddaaladda halkan waxay ku lug leedahay dib u eegis. Marka la soo koobo, ka faa'iidaysiga sare waxa uu iman karaa wakhtiga loo arko "sharciyada dabiiciga ah ee iska cad."
Inkasta oo go'aannada gaarka ah ee jawaab-bixiyeyaashan sahanka laga yaabo in su'aalo la iska weydiiyo, fikradda caddaaladda ayaa si cad u muuqata inay qayb ka tahay doorashadooda. Kahneman, Knetsch, iyo Thaler, ku darista cadaaladu waxay kobcisaa qaabka caadiga ah waxayna ka caawisaa inay sharaxdo waxa u muuqda cilladaha qaabka homo economicus.15 Laakiin miyay caqabad ku tahay qaabka caadiga ah ee neoclassical? Caddaaladdu waxay si fudud halkan ku noqonaysaa qayb dheeraad ah oo lagu go'aaminayo booska ugu wanaagsan ee shakhsiyaadka atomiga. A ka run badan homo economicus taasi waxay ogolaanaysaa saadaasha wanaagsan, laga yaabee, laakiin weli qaab isku mid ah.
Hase yeeshee, daraasaadka dhaqaalaha hab-dhaqanka qaarkood waxay tilmaamayaan jiho aad uga duwan, iyaga oo nooga digaya iska hor imaadyada u dhexeeya sifada dano gaar ahaaneed homo economicus iyo arrimaha caddaaladda, akhlaaqda, ama waxa uu dhaqaaleyahan Sam Bowles ugu yeero "doorashada bulshada." Buuggiisa, The Moral Economy, Bowles wuxuu qeexayaa doorbidyada bulsheed sida ka kooban "ujeedooyinka ay ka midka yihiin daacadnimada, is-dhaafsiga, raaxada gudaha ee caawinta dadka kale, nacaybka sinnaan la'aanta, ballanqaadka anshaxa, iyo ujeedooyinka kale ee dadka ku dhiirigeliya inay caawiyaan dadka kale si ka badan inta ay la socdaan kordhinta. maalkooda ama faa'iidada maadiga ah."16 Kaliya maahan daraasado badan oo muujinaya in danta gaarka ah iyo doorbidida bulsheed ay wada nool yihiin, laakiin sidoo kale waxay muujinayaan astaamo gaar ah oo isdhexgalkooda ah. Bowles ayaa dhacdadan ku tilmaamay bilawga buuggiisa:
"Haifa, lix xarumood oo xanaano, ganaax ayaa lagu soo rogay waalidiinta ka daahay inay carruurtooda soo qaadaan dhammaadka maalinta. Ma shaqayn. Waalidiintu waxay kaga jawaabeen ganaaxa iyagoo laba jibaaray qayb yar oo ka mid ah wakhtiga ay soo daahdeen. Laba iyo toban usbuuc ka dib, ganaaxii waa la buriyay, laakiin daahitaanka waalidku wuu sii socday."17
Sidoo kale, Bowles waxa uu xusay in dab-damiska Boston ay ka jawaabeen ganaaxyada xad dhaafka ah ee maalmihii ay xanuunsanayeen iyaga oo si aad ah u kordhiyey maalmaha jiran ee ay sheegteen oo ugu dambeyntii qaatay in ka badan labanlaab sanadka soo socda. Intaa waxaa dheer, wuxuu tilmaamay in isku dayga lagu soo gaabinayo cisbitaalada Norway iyadoo lagu soo rogayo ganaaxyo ay saameyn liddi ku ah leedahay. Ka soo horjeeda, markaa, saadaasha sida homo economicus Falalka, saamaynta dhiirigelinta lacageed ee kiisaskan waxay u muuqataa mid liddi ku ah.
Laakiin ujeedada Bowles ayaa ah in aysan ahayn wax aan caadi ahayn. Markaad soo bandhigto abaal-marin la taaban karo ama ganaaxyo aan ilaa hadda la joogin, wax ayaa dhacaya in aragtida homo economicus ma qabsanayso. Waxaan arki karnaa in, sidoo kale, tijaabooyinka carruurta la siinayo abaal-marin ay ku sameeyeen waxay ku faraxsan yihiin inay sameeyaan abaal-marin; tusaale ahaan, marka laga hadlayo carruurta ku faraxsan inay caawiyaan qof weyn inuu soo saaro shay lumay, iyadoo la bilaabayo abaal-marin "heerka caawinta ayaa hoos u dhacay boqolkiiba 40." Xaalad kale oo ay carruurtu ku raaxaystaan โโโโsawirrada, kuwa aqbalay fikradda abaal-marinta waxay yareeyeen go'aankooda ah inay doortaan sawirka muddada muddada.18
Waxaynu ka garan karnaa laba wax-ka-qaadasho tusaalahan, iyo tijaabooyinka badan ee uu Bowles ka warramay. Marka hore, "dhiirigelintu waxay ka saartaa dookhyada bulshada." Ma qaadan karno, sida suugaanta on homo economicus sameeyo, qaybinta ama kala soocidda labada qaybood. Halkii, "dhiirigelinta iyo dookhyada bulsheed waa beddelka: saamaynta mid walba ku leeyahay hawsha la beegsanayo ayaa hoos u dhacda marka heerka kan kale uu kordho."19 Markaa, ganaaxa daahitaanka ee xarunta daryeelka carruurta "wuxuu u muuqdaa inuu wiiqay dareenka waalidka ee waajibka anshaxeed ee ka fogaanshaha dhibka macallimiinta, taasoo u horseedaysa inay ka fikiraan daahida inay tahay badeecad kale oo ay iibsan karaan," iyo ganaaxyada la saaray Boston dab-damiska ayaa liddi ku ah hanka ay u hayaan shacabka.20
Ka-qaadista labaad ee dib-u-eegista Bowles ee daraasadaha kala duwan waxay muujineysaa muhiimada badeecada labaad. Xooga saara sheyga labaad ayaa saadaaliyay in ku-dhaqanka ka jawaabista dhiirigelinta maaddooyinka ay u janjeerto inay soo saarto qof ka duwan kan ku dhaqma si waafaqsan dookhyada bulshada. Iyo, taasi waa sida saxda ah casharka uu carabka ku adkeeyay Bowles. Iyadoo la tixgelinayo saameynta muddada-dheer ee dhiirigelinta agabka, Bowles wuxuu ku doodayaa in "dhaqaaluhu uu yahay macalin weyn, casharradiisuna maaha kuwo ku-meel-gaar ah oo aan ku xaddidnayn xuduudahooda." Dhiirigelinta maaddooyinka, ayuu soo jeediyay, waxaa laga yaabaa inay "saamayn ku yeeshaan habka waxbarashada muddada-dheer oo natiijadu ay sii socoto tobanaan sano, xitaa nolosha oo dhan."; Runtii, "dhiirrigelintu waxay beddeshaa muddada fog, ee aan si sahal ah looga beddelin habka wax-barashada ee doorbididda." Si aad u fudud, "dhaqaalaha u qaabaysan dhiirigelino kala duwan waxay u badan tahay inay soo saaraan dad leh dookhyo kala duwan," ama, sida Bowles ku caddeeyey ciwaan hoosaadkiisa, "Dhaqaalaha ayaa soo saara dad."21
Waa maxay noocyada dadka lagu soo saaro isticmaalka dhiirigelinta alaabta? Dhab ahaan waxa aad ka filan lahayd natiijada waxa Bowles ugu yeedhay "saamaynta daxalka ah ee suuqyada iyo dhiirigelinta dookhyada bulshada."22 Ma aha oo kaliya in dhiirigelintu ay "soo buuxiyaan" dookhyada bulsheed ee mustaqbalka dhow, laakiin sidoo kale "waxay ka kooban yihiin qayb ka mid ah jawi waxbarasho oo dookhyada si waarta wax looga beddelo."23 In ka badan beddelka dookhyada bulshada, dhiirigelinta maaddigu waxay qaabeeyaan dadka. Natiijo ahaan, dadka ay soo saaraan suuqyadu iyo dhiirigelintu waxay beddel u yihiin dadka lagu garto ujeedooyinka ay ka mid yihiin daacadnimada, ka soo horjeeda sinnaan la'aanta, iyo raaxada gudaha ah ee caawinta dadka kale. Sida uu Bowles arrintan u dareemayo waxay ka caddahay ciwaan hoosaadka buugiisa: "Sababta Dhiirigelinta Wanaagsani Aan Ugu Bedelin Muwaadiniinta Wanaagsan. "
Si kastaba ha ahaatee, in kasta oo uu doorbidayo bulsheed ee iska cad, Bowles waxa uu arka baahida loo qabo in laga faa'iidaysto dhiirigelinta agabka rajada ah in la gaaro yoolalka la doonayo. Waxaa laga yaabaa in sababta oo ah fahamkiisa sida suuqyada iyo dhiirigelinta maaddigu ay horeba u qaabeeyeen dookhyada dadka ku jira hantiwadaaga, ujeeddadiisu waa in uu adkeeyo muhiimada horumarinta "siyaasadaha dadweynaha ee u oggolaanaya dhiirigelinta iyo caqabadaha si ay u shaqeeyaan si isku mid ah halkii ay ka ahaan lahaayeen ujeedooyinka dadweynaha. akhlaaqda iyo dabeecadaha kale ee khuseeya."24 Halkii laga yeeli lahaa "anshaxa iyo ujeedooyinka kale ee ku saabsan ujeedooyinka lagama maarmaanka u ah bulshada si wanaagsan loo maamulo," Bowles wuxuu rajeynayaa horumarinta qaabaynta habka oo ay ku jiraan "isku-dhafka xigmadda leh ee dhiirigelinta wanaagsan iyo ciqaabta leh casharrada akhlaaqda."25 Isku-darka dhiirigelinta iyo dookhyada bulsheed si loo kobciyo kan dambe waxay isaga u noqonaysaa tan ugu wanaagsan dhammaan adduunyada suurtogalka ah.
Markii la aqoonsaday iska hor imaadka muhiimka ah ee u dhexeeya dhiirigelinta agabka iyo dookhyada bulsheed, si kastaba ha ahaatee, kuma filna in la raadiyo macnaha dahabiga ah, (โisku darka xigmadda lehโ) kaas oo wiiqi kara is burinta kaas oo bixin kara waddo macquul ah oo kordheysa oo loo maro bulsho. soo saara dad ka wanaagsan. Halkaas kuma joogsan karno. Haddii dhiirigelinta maadiga ah iyo doorbidyada bulsheed ay si cad u yihiin mucaarad, waa sababtoo ah waxay yihiin xubno ka mid ah laba hab organic kala duwan. Falanqaynta, waxaan u baahanahay inaan hoos u galno dusha sare si aan u fahamno nidaamyada aan kaliya wada noolayn ee sidoo kale is dhex gala oo is-qallafsada midba midka kale.
Hantiwadaaga iyo Bulshada
Dhiirrigelinta maaddooyinka waa caqli-galnimo nidaamka ka bilaabma xidhiidhka kala fogaanshiyaha atomist-doonka ah, nidaam aan ku salaysnayn "isku xidhka nin iyo nin, laakiin ku salaysan kala soocidda nin iyo nin."26 Waxa isu keenaya "dadkan aan is-ogayn", "in la xidhiidhiyo midba midka kale, waa anaaninimada, iyo danta gaarka ah ee mid kasta. Mid waliba naftiisa ayuu u fiirsadaa, oo ninna kama welwelo kuwa kale.27 Atomistic-doonka noocaas ah iyo isku xidhkooda, suuqa, waa "goobaha taariikhiga ah" ee hantiwadaaga. Si kastaba ha ahaatee, udub dhexaad u ah hanti-wadaaga, si kastaba ha ahaatee, waa in ay soo saarto oo soo saarto atomism gaar ah, kan shaqaalaha, oo ah aasaaskeeda.28
Tixgeli doodeena cutubka 3 ee hantiwadaaga sidii nidaam dabiici ah. Marka raasamaalku uu ku horumaro asaaskeeda (mar โwaa laftigeeda, oo ay ka soo baxdo si ay u abuurto shuruudaha dayactirkeeda iyo koritaankeedaโ), waxay soo saartaa dhismaheeda โqaabka dhaqaale ee bourgeoisโ.29 Badeecooyin, lacag, suuqyo, xoog-shaqo oo badeecooyin ah, iyo kala soocida shaqaalaha ayaa la soo saaraa oo la soo saaraa si la mid ah kuwa is-doonaya ee u muuqda in ay madax-bannaan yihiin oo ka jawaabaya qasabka suuqa, kaas oo ah mid ka baxsan shakhsiyaadka oo ka madaxbannaan iyaga. .โ Qasabkaas muuqda ee dibadda, kaas oo hubinaya soo saarista hanti-wadaaga sida nidaamka dabiiciga ah, waa sababta saxda ah ee uu Marx u adkeeyay muhiimada sharciga "muqaddaska ah" ee sahayda iyo baahida loo qabo ilaalinta niyad-jabka raasumaalka iyo sababta uu u aqoonsaday dhaqaalaha siyaasadeed ee raasumaalka oo saldhig u ah. ee "xukunka indho la'aanta ah ee sharciyada saadka iyo dalabaadka."
Aynu ka fiirsanno, dhinaca kale, nidaamka soo saara shakhsiyaadka si wadajir ah u hagaya "ujeedooyinka ay ka mid yihiin daacadnimada, is-dhaafsiga, ku raaxaysiga caawinta dadka kale, nacaybka sinnaan la'aanta, ballanqaadka anshaxa, iyo ujeedooyinka kale ee dadka ku dhiirigeliya inay caawiyaan kuwa kale. โ Si ka duwan fikradda caddaaladda ee suuqa saaran oo kaliya diidda sida caddaalad-darro ah xadgudubyada xeerarka jira ee lagu sameeyay natiijada isdhexgalka jilayaasha atomiga ah, diiradda saaraya dookhyada bulsheed waxay tusinaysaa aragtida ah in anaaninimada, sinnaan la'aanta, iyo dareen la'aanta baahiyaha kuwa kale waa cadaalad darro iyo dhaqan xumo dadka bulshada dhexdeeda ah. Waxaan halkan ku tilmaamaynaa hab kale oo dabiici ah kaas oo doorbidida bulshadu ay tahay caqli-gal caadi ah. Sida Ostrom uu tilmaamay, hab ku salaysan si cad oo ku salaysan isu-tagga dadka, dadku waxay ku faanaan in loo arko "xubno lagu kalsoonaan karo oo bulshada ka tirsan." Haddi lagu sunto bulshada midnimada, dhaqaalaha wadajirka ah, bulshada wadaaga ah ama shuuciyadda, halka uu nidaamkani ka bilaabmayaa waa bulsho, aqoonsiga baahida dadka kale ee bulshada dhexdeeda.30
Ka bilow beesha, Marx wuxuu soo jeediyay, iyo "halkii shaqada loo qaybin lahaa,โฆ waxaa dhici doona urur shaqaale." Halkaa, soo saarayaasha, "la shaqeynta habka wax soo saarka ee la wadaago," waxay isku daraan awoodooda "is-wacyigelin buuxda oo ah hal xoog shaqaale bulsho oo keliya."31 Nidaamkan, Marx wuxuu ku sharaxay Grundrisse, "wax soo saarka bulshada, beesha, waxaa loo maleynayaa inay tahay saldhigga wax-soo-saarka," iyo waxqabadyada ay qabtaan soo-saarayaasha la xidhiidha "waxaa lagu go'aamiyaa baahiyaha bulshada iyo ujeedooyinka wadaagga ah."32 Marka la soo koobo, halkan soo saarayaashu waxay ku wargeliyeen danahooda guud oo sidaas awgeed "ku dhaqmaan wadajir."
Nidaamkan bulshada, halkii uu ka ahaan lahaa "xukunka indho-la'aanta ah ee sahayda iyo shuruudaha dalabka" ee ku jira atomism-ka soo saarayaasha, waxaan aragnaa xaqiijinta "dhaqaalaha siyaasadeed ee fasalka shaqada," taas oo ah - "wax soo saarka bulshada ee ay maamusho bulshada aragti dheer." Wax soo saarka baahida bulshada, oo ay abaabulaan shaqaale la xidhiidha, oo ku salaysan lahaanshaha bulsheed ee habka wax soo saarka (saddex dhinac oo Hugo Chavez u yaqaan "saddex-xagalka hoose ee hantiwadaagga") waa qaybo ka mid ah nidaamka dabiiciga ah, "qaab-dhismeed kaas oo dhammaan curiyeyaasha. isku mar wada noolaada oo is taageera.โ Waa nidaam taran oo natiijadiisu ay tahay goobaha nidaamka sida "waa xaalad nidaam kasta oo organic."33
Mid ka mid ah wax soo saarka lagama maarmaanka ah ee nidaamkan waa nooc gaar ah oo bini'aadam ah oo lagu garto "wada-jirka, iskaashiga, daryeelka, wax-is-dhaafsiga, wadaagga, daacadnimada, naxariista, iyo jacaylka."34 Homo solidaricus (sida ay u magacawday Emily Kawano) waxay kobcisaa awoodeeda iyada oo la xidhiidha kuwa kale midnimo. Haddii aan si miyir leh u soo saaro baahidaada, Marx da'da yar ayaa faallo ka bixiyay, waan ogahay in shaqadaydu ay qiimo leedahay: "Hawlahayga gaarka ah," ayuu soo jeediyay, "Waxaan si toos ah u yeelan lahaa xaqiijiyay iyo gartay dabeecadeyda runta ah, my aadanaha dabeecadda, my dabeecadda wadaagga ah.โ Haddaba, wax-soo-saarka labaad ee hawl-qabadkeenna bulsho-wadaagta ah waa horumarka bani-aadamka hodanka ah ee is-fahma iyaga oo si miyir leh u soo saara kuwa kale.35 Iyada oo "isweydaarsiga xorta ah ee shakhsiyaadka ku xiran iyada oo ku saleysan qoondaynta guud iyo xakamaynta hababka wax-soo-saarka," Marx wuxuu saadaaliyay soo saarista "shakhsinimada xorta ah, oo ku salaysan horumarka caalamiga ah ee shakhsiyaadka iyo hoos-u-dhigga wax-soo-saarka guud ee bulshada, bulshada. sida hantidooda bulsho.โ36
Laba hab oo dabiici ah. Mid kastaa waa gooni oo waa la qaybsan yahay. Mid kastaa wuxuu soo saaraa nooc gaar ah oo bini'aadam ah. Dhab ahaantii hanti-wadaaga jira waxa uu ka kooban yahay qaybo ka mid ah labada nidaam, taasina waxay keenaysaa su'aasha ah sida ay u falgalaan. Bowles waxa uu aqoonsan yahay in dhiirigelinta iyo dookhyada bulsheed ay yihiin beddelka, in ay u janjeeraan in ay "isku soo baxaan" midba midka kale iyo in dadka mid kastaa soo saaro ay yihiin beddel. Marka la eego dhegaystayaashiisa uu doortay, waxa uu raadiyaa in uu ku qanciyo sharci-dejiyaha xikmadda leh si uu u raadiyo habka soo saari doona isku-dhafka ugu salaanta badan ee labada ujeedo. Laakiin taasi ma baabi'inayso iska hor imaadyada labada nidaam.
Capital, waan ognahay, waxay si joogto ah isku dayeysaa inay kala saarto soo saarayaasha si loo wiiqo. Had iyo jeer waxay ku faa'iideysataa iyadoo shaqaalaheeda iska soo horjeeda oo midba midka kale u arko inuu yahay mid tartamaya, sida tuugo, hanjabaad, cadow. Waxay sameyneysaa wax kasta oo ay awooddo si ay u kobciso atomism iyo inay wax walba u beddesho xiriirka suuqa; Hadafka raasumaalka ee dhinacan waa badeecad dhammaystiran, waxa uu Marx ku tilmaamay "wakhti wax walba, akhlaaq ama jir ahaan, iyagoo noqday qiimo la iibin karo, la keeno suuqa," waqti "xunnimo caalami ah."37 Raasamaal, marka la soo koobo, waxay si joogto ah u wadaa in ay soo ururiso dhammaan raadadka nidaamka bulshada. Si aad u malaynayso in naqshadaynta farsamada xikmadda leh ay ku filan tahay in ay u adkaysato dareenkan waa utopianism.
Dhiirrigelinta maaddiga ah ee ka dhanka ah dookhyada bulsheed, atomiga iyo bulshada, kala-tagga iyo wadajirka, homo economicus oo ay kasoo horjeeddo homo solidaricus, dhaqaalaha siyaasadeed ee raasamaal iyo dhaqaalaha siyaasadeed ee dabaqadda shaqeeya - kuwaas oo ah dhinacyada halganka dabaqadaha gudahood hantiwadaaga jira.38 Halkii laga rajeyn lahaa "isku darka xigmadda" mid kasta, kacaanka caqliga leh wuxuu fahamsan yahay inay lagama maarmaan tahay in halgan loo galo si kasta oo suurtagal ah si looga adkaado hanti-wadaaga, in la kala saaro wax kasta, si loo dhiso nidaamka bulshada halkaas oo wax soosaarayaashu ay u dhaqmaan si wadajir ah. Iyo, isla mar ahaantaana habkaas, sida ay u soo saaraan naftooda sida fasalka shaqeeya nidaamka bulshadu u baahan tahay. โข
Qormadani waa qormo ka mid ah buuggiisa Hantiwadaaga iyo Bulshada ka dhexeeya.
Dhammaantiis
- Frederick Engels, "Su'aasha Dastuuriga ah ee Jarmalka" (1847), ee Marx iyo Engels, Shaqooyinka la soo ururiyay, Volume 6 (New York, Publishers International, 1976), 83-84.
- Engels, "Su'aasha Dastuuriga ah ee Jarmalka," Ibid.
- Tusaale ahaan, eeg Elinor Ostrom, Xukunka Guud: Kobcinta Hay'adaha Waxqabadka Wadajirka ah (Cambridge: Cambridge University Press, 1990); iyo Daniel W. Bromley, ed., Samaynta Shaqada Guud: Aragti, Dhaqan, Siyaasad (San Francisco: ICS Press, 1992).
- Marx, Capital, Vol.3:, 754n. Eeg Lebowitz, Hantiwadaaga Imperative, 22โ26, 32โ34, esp. Beddelka Hantiwadaagga, gaar ahaan, "Balaadhinta Hantiwadaaga," 146-48. iyo Lebowitz, Ahmiyada Hantiwadaaga, 22โ6, 32โ4.
- Ostrom, Maamulka Golaha Dhexe, 88.
- Lebowitz, Beddelka Hantiwadaagga, 66โ68; Lebowitz, Ahmiyada Hantiwadaaga, 26โ27. Cf. Sidoo kale eeg Marx, Grundrisse, 158, 171โ72.
- EP Thompson, "Dhaqaalaha Anshaxa ee Dadka Ingriiska ee Qarnigii Sideed iyo Tobnaad," Tagta iyo Hadda 50 (1971).
- James C. Scott, Dhaqaalaha Moral ee Beeralayda: Kacdoonka iyo Kasbashada Koonfur Bari Eeshiya (New Haven: Yale University Press, 1976), 4โ5, 7.
- Cutubka 9 ee Lebowitz, Shuuciga Imperative, cutubka. 9.
- Thompson, "Dhaqaalaha anshaxa ee dadka Ingiriiska ee qarnigii siddeed iyo tobnaad," 129.
- Marx, Qiimaha, Qiimaha iyo Faa'iidada, 143-45.
- Marx, Qiimaha, Qiimaha iyo Faa'iidada, Ibid., 148-49.
- Daniel Kahneman, Daniel; Jack L. Knetsch, Jack L; iyo Thaler, Richard H. Thaler, "Cadaalad iyo Fikradaha Dhaqaalaha," Joornaalka Ganacsiga, Vol. 59/4, No. 4 (Oktoobar 1986).
- Daniel Kahneman, Jack L. Knetsch, Richard H. Thaler, Kahneman, Daniel; Knetsch, Jack. L; Thaler, Richard, "Cadaalad ahaan caqabad ku ah Raadinta faa'iidada: Xuquuqda Suuqa," Dib u eegista dhaqaalaha Mareykanka, Vol. 76/4, No. 4 (Sebtembar 1986), 730-31.
- Kahneman, Daniel; Knetsch, Jack. L; Thaler, Richard, "Cadaalada iyo Malaha Dhaqaalaha," S299.
- Samuel Bowles, Dhaqaalaha Akhlaaqda: Waa maxay sababta dhiirigelinta Wanaagsani aysan u beddelin Muwaadiniinta Wanaagsan (New Haven: Yale University Press, 2016).
- Bowles, Dhaqaalaha Moral, Ibid., 4. Bowles waxaa loola jeedaa 51 daraasadood, oo ku lug leh maadooyinka 26,000 ee 36 waddan.
- Ibid., Bowles, Dhaqaalaha Moral, 5, 9, 98-9.
- Ibid., Bowles, Dhaqaalaha Moral, 50.
- Ibid., Bowles, Dhaqaalaha Moral, 5, 9-10.
- Ibid., Bowles, Dhaqaalaha Moral, 115โ18.
- Ibid., Bowles, Dhaqaalaha Moral, 111.
- Ibid., Bowles, The Moral Economy, 122. Ogow in doodiisa ku saabsan saamaynta xun ee suuqyada iyo dhiirigelinta maadiga ah ee dadku aanay ahayn kuwo gaar u ah hanti-wadaaga laakiin sidoo kale waxay khuseeyaan hantiwadaaga suuqa iyo, guud ahaan, bulshooyinka isku dayaya inay dhisaan hantiwadaagga. iyadoo la adeegsanayo dhiirigelinta agabka.
- Ibid., Bowles, Dhaqaalaha Moral, 150.
- Ibid., Bowles, Dhaqaalaha Moral, 221.
- Fiiri dooda soo saarayaasha kala go'ay cutubka 3, "Ururka Wadajirka," ee Lebowitz, Beddelka Hantiwadaagga.
- Marx, Capital, Vol. I: 1; 280.
- Kaliya hantiwadaaga wax walbaa waxay leeyihiin qiimo, (oo ay ku jiraan, Marx ku jeesjeesay, "wanaag, jacayl, xukun, aqoon, damiir, iwm."). Karl Marx, Fakhrinimada Falsafadda, 113.
- Marx, Grundrisse, 278, 459โ60.
- Si ka duwan " shuuciyadda ", "u magacaabista "bulsho" waxay muujineysaa xiriirka ka dhexeeya dadka.
- Marx, Grundrisse, 172; Marx, Capital, Vol. I, 1:171.
- Marx, Grundrisse, 171โ72.
- Lebowitz, Beddelka Hantiwadaagga, 85โ89; Marx, Grundrisse, 278.
- Emily Kawano, Dhaqaalaha Wadajirka: Dhisidda Dhaqaalaha Dadka & Meeraha.
- Marx, "Faallo ku saabsan James Mill," ee Marx iyo Engels, Shaqooyinka la soo ururiyay, vol. 3 (New York: daabacayaasha caalamiga ah, 1975), 227โ28; Karl Marx, Qoraallada Dhaqaalaha iyo Falsafadda ee 1844, 302, 304.
- Lebowitz, Beddelka Hantiwadaagga, 78โ81; Marx, Grundrisse, 158โ59.
- Marx, Saboolnimada Falsafadda;, Marx iyo Engels, Shaqooyin la ururiyey, vol. 6, 113. Ogow in Bowles uu dooddan ku soo qaatay, Bowles, The Moral Economy, 113.
- Dhaleeceynta Marx ee Barnaamijka Gotha waa in lagu fahmo macnaha guud. Eeg cutubka 2, "Fahamka Naqdinta Barnaamijka Gotha," ee Lebowitz, Muhiimadda Hantiwadaagga: Laga bilaabo Gotha ilaa Hadda.
Michael A. Lebowitz waxa uu baray Marxian Economics iyo Comparative Economic Systems ee Jaamacadda Simon Fraser ee British Columbia ilaa 1965 oo hadda ah Professor Emeritus of Economics. Waxa uu ku hagayay barnaamijka ku dhaqanka Isbadalka iyo Horumarinta Aadanaha ee Centro Internacional Miranda (CIM). Buuggiisii โโugu dambeeyay waa Hantiwadaaga iyo Bulshada ka dhexeeya (New York: Dib u eegis bishiiba mar 2021). Daabacadiisa waxaa laga heli karaa at michaelalebowitz.com.
ZNetwork waxa lagu maalgeliyaa oo keliya deeqsinimada akhristeyaasheeda.
Nalasoo