Opomba urednika: Gorki je napisal obsežen komentar na moj članek Reševanje spora v Kašmirju (Foreign Policy Journal, 13. januar 2011), v katerem je ponudil svoj pogled in izpostavil tudi nekaj pomembnih vprašanj. V odgovor sem napisal naslednje pripombe. Zaradi priročnosti sem njegov komentar razdelil na nekaj delov, ki jim je sledil moj odgovor:
Gorki:
Dr. Khan. Zdi se mi, da je vaš članek koristen, ker omogoča slišati poglede samih Kašmircev glede kašmirske zagate.
Na prvi pogled vaša izjava: »Najboljša pot za Indijo je, da prekine s svojo prejšnjo politiko in pristane na pravico do samoodločbe Kašmircev. To ne bo oslabilo Indije; namesto tega bo pokazal moč indijske demokracije kot tudi humane vidike indijske kulturne tradicije ...« zveni razumno in vzeta sama po sebi, takšna stališča celo najdejo veliko naklonjenih poslušalcev v sami Indiji. Vendar morajo Indijci upoštevati še druge premisleke, ki jih z nobeno mero domišljije ne moremo šteti za imperialistične.
Nasir:
Gorki, hvala za vaše uravnoteženo mnenje o številnih točkah in pomembnih vprašanjih, ki ste jih izpostavili v svojem komentarju. Poskušal bom odgovoriti na nekaj točk.
Moje korenine so v indijski kulturi in zelo sem ponosen na našo zgodovinsko dediščino. Dobro poznam indijanske civilizacije, ki segajo v čas civilizacije doline Inda, stare približno pet tisoč let. Zgolj zaradi sovražnih indo-pakistanskih odnosov od razdelitve Indije leta 1947 je bilo kašmirsko vprašanje glavni vzrok napetosti med državama, Indijo in Pakistan sem obravnaval kot dela istega telesa, pri čemer je telo podcelina Indije, ki ima različne rase, kulture in navade, ki kažejo veliko raznolikost, medtem ko geografsko pripadajo isti entiteti. Položaj podceline lahko primerjamo s širokimi geografskimi območji, ki jih identificiramo z Evropo. V Evropi že več kot dva tisoč let obstajajo številni jeziki, različne kulture, politični in verski konflikti. Kljub vsemu se različni narodi in ljudje te celine identificirajo z Evropo in njenimi civilizacijami, starimi in novimi.
Na podoben način se kot posameznik identificiram s podcelino. Moja regionalna identiteta s Kašmirjem in zgodovinska povezava, ki jo imam s Kašmirjem, je povsem naravna; to je sorodnost dela s celoto. Kot taki so medsebojno odvisni in se ne izključujejo.
Gorki:
Resničnost je taka, da je celotna nekdanja Britanska Indija organsko povezana in vse, kar se zgodi v enem delu, ima odmev drugje na podcelini. Na primer, ko je sveta relikvija leta 17 za 1963 dni izginila iz mošeje Hazrat Bal; po vsej Indiji so bili nemiri. Zato nobenega ukrepa v ali v zvezi s Kašmirjem ni mogoče izvesti ločeno.
Medtem ko sta samoodločba in neodvisnost sama po sebi častna cilja, bi moral vsakdo, ki se zavzema za samoodločbo samo Kašmircev v dolini, trditi na podlagi neke vrste kašmirske izjemnosti ali pa bi moral biti pripravljen sprejeti podobne zahteve po samoodločbi s strani drugi, kot so Sikhi v indijskem Punjabu in Baluch v Pakistanu. Priznavanje kakršnih koli takšnih zahtev bi takrat tvegalo velike katastrofe, ki jih povzroči človek, kot je etnično čiščenje in velikanska razseljevanja prebivalstva, do katerih je prišlo po delitvi leta 1947.
Nasir:
Tukaj ima tvoja formulacija o organski povezavi spencerjevske podtone! Imamo zgodovino Indije in indijskih držav, preden so prišli Britanci. Ko so Britanci postopoma zavzeli različne dele Indije s silo orožja ali s svojimi političnimi spretnostmi (in zvijačami), naše ljudstvo in mnoge naše vladarje ni zanimalo, kaj se je zgodilo z majhnimi ali velikimi državami, ki jih je požrla Vzhodna Indija Podjetje. Nekateri med njimi so se izdajalsko postavili na stran Farangijev proti tistim indijskim vladarjem, ki so se upirali Britancem. To je tudi naša zgodovina.
Primer izginotja svete relikvije v Kašmirju, ki ga navajate, je bolj povezan z verskimi občutki in identitetami kot z organsko povezanostjo celotne podceline. Takšne relikvije se lahko obravnavajo tudi kot zunajozemeljske razsežnosti in vpliva.
Pravzaprav smo bili priča velikim političnim konfliktom in ubijanju nedolžnih ljudi s strani indijske države (in tudi pakistanske vojske v severozahodnem Pakistanu na ukaz Združenih držav Amerike kot stalne politike zatiranja in odpravljanja tistih, ki se upirajo in nasprotujejo Američani napadalne vojne v Afganistanu in Pakistanu). Velika večina teh držav ni pokazala veliko odločenosti, da bi nasprotovala politiki svojih vlad. Toda verska relikvija ali tisto, čemur verniki lahko rečejo 'verski kraj', je nekaj drugega! To gane naše množice in delajo tisto, za kar mislijo, da služijo svojim božanstvom!! Vemo, kako so verske strasti navadnih ljudi, ki so jih podžgale desničarske sile v Indiji, v katere so bili vpleteni indijski vladarji, privedle do uničenja mošeje Babri s strani hindujskih drhal in pobojev na tisoče nedolžnih indijskih muslimanov v Gudžaratu.
Toda kakšne politike oblikuje in izvaja država, je neposredno odvisno od političnega razvoja države. Enako velja za Indijo; modro politično vodenje odgovornih politikov vpliva in oblikuje politično krajino.
Zdaj pa vprašanje "kašmirske izjemnosti", če bi Indija in Pakistan izvedla plebiscit, da bi izpolnila zahteve prebivalcev Džamuja in Kašmirja: sam ne štejem primera Džamuja in Kašmirja za izjemen; vendar nedvomno obstaja zgodovinski kontekst. Okoliščine, v katerih je Indija razširila svoj nadzor nad Džamujem in Kašmirjem, so precej drugačne kot v drugih kneževskih državah. Ob koncu britanske vladavine v Indiji in razdelitve Indije s strani imperialnih vladarjev je bilo 562 kneževskih držav, velikih in majhnih, nad katerimi so imeli Britanci vrhovno oblast ali "glavno oblast", kot v primeru države Džamu in Kašmir . Vemo, kako so bile te knežje države vključene v dve novi državi. Kako je Indija razširila svoj nadzor nad Džamujem in Kašmirjem (J&K), je pomembno za celotno vprašanje Kašmirskega vprašanja. Po vojaškem spopadu in prekinitvi ognja, ki so jo posredovali Združeni narodi, sta se Indija in Pakistan dogovorila za izvedbo plebiscita, ki bi prebivalcem J&K omogočil določitev njihove prihodnosti. Ta obljuba še vedno ostaja neizpolnjena in posledice te zavrnitve so bile katastrofalne za Indijo, Pakistan in še posebej prebivalce J&K.
Kašmirski konflikt je še vedno nedokončana naloga delitve leta 1947. Ta konflikt ni izginil; tudi ne bo šlo, ker je krogla do sedaj preglasila glasovnico in zdravo pamet.
Gorki:
Pustiti, da se dolina Kašmirja pridruži Pakistanu OTOH, bi v bistvu priznala teorijo dveh narodov; spet ne brez tveganja. Kot ste pravilno poudarili, Indija ostaja dom približno 130 milijonom muslimanov. Pustiti muslimanom iz doline, da se pridružijo Pakistanu, nikakor ne bi povečalo varnosti ne-kašmirskih muslimanov drugod v Indiji, in če bi kar koli, bi jih naredilo še bolj negotove in okrepilo same sile Hindutve, za katere ste poudarili, da ogrožajo krhko indijsko skupnost prijateljstvo. (Ironično je, da se je ravno to zgodilo indijskim muslimanom iz UP in Biharja, ki so pustili, da so jih čustveno vodili k glasovanju za volilni načrt AIML o Pakistanu leta 1946, kar jih je nato pustilo na suhem).
Tudi v sami državi Džamu in Kašmir bi prišlo do velikih pretresov, če bi posegali v sedanjo strukturo. Kaj bi se zgodilo z muslimansko manjšino v Džamuju in Ladaku?
Tudi če nekdo trdi, da je Kašmir domovina za Kašmirce, kaj se potem zgodi z drugimi nekašmirskimi populacijami v dolini, kot so Gujjarji itd.? Kje bi bila njihova domovina?
Nasir:
Tukaj postavljate nekaj pomembnih vprašanj in tudi nekaj upravičenih pomislekov. Prvič, "teorija dveh narodov". Pravzaprav je bila razdelitev Indije na podlagi teorije dveh narodov. Zaradi argumenta bom rekel, da če se prebivalci J&K pridružijo državi A ali B ali se odločijo za kakšno drugo možnost, bi morali imeti demokratično pravico do tega. Organska povezava, ki jo očitno poudarjate v primeru, da se dolina pridruži Pakistanu, je vredna obravnave, toda tisto, kar kašmirski muslimani želijo, je njihova pravica do odločanja o svoji prihodnosti in pridobitve svobode. Ta svoboda vključuje osvoboditev od indijske vladavine. To je njihova želja in za zatiranje njihovih teženj je indijska država uporabila več kot pol milijona vojakov. Ubili so več kot sto tisoč ljudi. Gre za vojaško okupacijo države, kjer je Indija zagrešila grozljive vojne zločine.
Kdo je prispeval k takšni perspektivi, ki je oblikovala politično zgodovino Indije in vodila do razdelitve Indije s strani Britancev? No, lahek način za amaterje je, da imajo bajka, ki razlaga zgodovinska dejstva in za vse to krivi muslimansko vodstvo! Še preden je gospod Gandhi iz Južne Afrike prišel v Indijo, je bil eden najvidnejših indijskih politikov tistega časa gospod Jinnah, ki je bil splošno znan kot "ambasador hindujsko-muslimanske enotnosti". Imel je vizijo demokratične, združene Indije ob koncu britanskega raja. A žal se to ni zgodilo, ker je ta liberalni, sekularistični odvetnik lahko videl mahinacije hindujskega vodstva Indijskega nacionalnega kongresa in drugih hindujskih militantnih organizacij, ki so zagovarjale Ram raj in hindujsko prevlado celotne podceline.
V svojem političnem delu nikoli nisem rekel, za kaj naj se zavzemajo prebivalci J&K ali kako naj se odločijo o svoji prihodnosti. Prav tako nisem nikoli zagovarjal, da bi se prebivalci Kašmirske doline morali pridružiti Pakistanu. O tem se morajo odločiti prizadeti ljudje.
Zahteva Kašmircev in njihov boj za azaadi (svobodo) nista uperjena proti drugim ljudem, etničnim ali verskim manjšinam, ki sestavljajo prebivalstvo njihove države. Prebivalci J&K, muslimani, hindujci, budisti itd., imajo tradicijo strpnosti in medverskega prilagajanja. Leta 1947 sem bil šestletnik; Videl sem, kako so hindujci in muslimani živeli skupaj in bratsko živeli na našem območju. Če bodo prebivalci J&K dobili priložnost živeti kot svobodna človeška bitja in ne pod terorjem vojaške moči Indije, se bodo naše starodavne tradicije medsebojnega spoštovanja in sprejemanja ponovno potrdile. To bo dober primer za desničarske sile Hindutve, ki predstavljajo veliko grožnjo indijski demokraciji in verskim manjšinam, njihova glavna tarča pa so muslimani.
Zavedam se tudi nevarnosti, na katere upravičeno opozarjate, če se spremeni "sedanja struktura". Toda domnevam, da ne ponujate svoje rešitve kot nadaljnje zavračanje zahtev Kašmircev, ker to ščiti neko 'idealno' enotnost Indije, saj veste, da je Indija izvedla militaristično rešitev, da bi zatrla zahteve kašmirskega gibanja za svobodo. Preprosto povedano, to je bil državni terorizem s strani okupacijske sile. Ta kratkovidna politika bo dolgoročno propadla, kot je propadla v preteklosti.
Gorki:
Upravičeno ste omenili, da je Kašmir trenutno velik vir sporov med Indijo in Pakistanom. Toda kako prepričan je lahko kdorkoli, da temu ne bo tako, če se to vprašanje reši? Nekdanji pakistanski predsednik, general Mušaraf je nekoč dejal, da bo Indija ostala sovražnica Pakistana, tudi če bo rešeno vprašanje Kašmirja. V Pakistanu obstajajo ljudje z močnimi privrženci, ki se zavzemajo za vojno proti "hindujski Indiji", da bi osvojili Rdečo trdnjavo in obnovili mogulski imperij. Kaj od teh?
Nasir:
Če bo glavni vir spora med Indijo in Pakistanom rešen v skladu z željami prebivalcev J&K, potem pričakujemo, da bosta sosedi živeli prijateljsko drug ob drugem in da se bodo njuni dvostranski odnosi in družbeno-kulturni stiki povečali, kar bo koristilo vsem ljudi v regiji. To, kar je povedal Musharraf, je njegovo mnenje in ga ne bi smeli jemati preveč resno. Očitno so bili ljudje na obeh straneh v ozračju sovražnosti in medsebojnega obtoževanja med Indijo in Pakistanom od delitve hranjeni s poceni propagando. Nesmiselna gesla o obnovi Mogulskega imperija so sanjarjenje nekega Ripa Van Winklesa, ki živi v preteklosti, ne v enaindvajsetem stoletju.
Gorki:
Vendar se strinjam z vami, da se mora trenutno zadušljivo vzdušje v Kašmirju končati; kršitve človekovih pravic je treba raziskati na pregleden način, krivce pa ostro preganjati. Kašmirci morajo čutiti, da nadzorujejo svojo politično in gospodarsko usodo v svojih rokah. Da bi se to zgodilo, pa morajo indijska država in kašmirski separatisti pokazati pogum in pragmatično daljnovidnost.
Država mora v kratkem narediti zgoraj naštete korake. Dolgoročno mora ne le uresničiti prej obljubljenih gospodarskih ukrepov, temveč se mora tudi natančno izogniti napakam iz preteklosti, kot je očitno prirejanje volitev, kot je bilo v 80. letih v Kašmirju in drugod v Indiji.
Kašmirski separatisti pa se morajo zavedati, da so mirne in ustavne metode protesta v najboljšem interesu vseh Kašmircev in da je ustava njihov najboljši zaveznik. Indija ni imperij; je republika in državljanski narod.
Ustava preostale Indije nima posebnega položaja glede Kašmirja; če sploh kaj, so Kašmirci tisti, ki imajo v ustavi posebno mesto.
Danes, če bi separatisti prišli na oblast z volilno politiko, ni popolnoma ničesar, česar taka vlada ne bi mogla storiti v obstoječem okviru za izboljšanje življenja (ali svobode) običajnega Kašmirca, kot bi lahko naredila, če bi imeli popolne 'Azaadi' ”.
Nasir:
Nekateri vaši predlogi in napovedi, ki jih ponujate, so razumni. Če imajo Kašmirci posebno mesto v indijski ustavi, potem očitno indijski nadzor nad Kašmirjem ni bil podoben nobeni drugi knežji državi. To tudi kaže, da je imela indijska vlada politične premisleke, da bi Kašmirju v Uniji podelila poseben status. Toda kaj preprečuje vladi v Delhiju, da bi ugodila zahtevam prebivalcev J&K po plebiscitu? Zakaj bi se morala velika sila, kot je Indija, tako bati prisluhniti glasu ljudi, namesto da bi jih zatrla z državnim terorjem?
Možno je tudi, da se bo velika večina odločila za Indijo. Tako ima Indija z velikodušno in pogumno politično potezo moč, da za vedno umiri konflikt. Če se to zgodi, bodo tisti, ki se zavzemajo za ločitev od Indije, izgubili in posledice bodo pomirile vse strani. S tem se lahko začne novo obdobje izboljšanih medskupnostnih in regionalnih odnosov. Verski fundamentalisti in desničarske sile na obeh straneh ne bodo mogle več izkoriščati verskih čustev ljudi. To bo zmaga zdrave pameti nad emocionalizmom in skupnostno blaznostjo.
Gorki:
V Indiji že obstaja precedens tako dramatične spremembe v političnem boju. V osemdesetih letih prejšnjega stoletja so bili številni sikhski voditelji obtoženi upora in zaprti, ker so zahtevali Khalistan in sežigali kopije indijske ustave kot protest. Danes je eden od teh nekdanjih separatistov močan glavni minister v Pandžabu in ni opozicije, ker preostali separatisti ne morejo našteti niti ene točke, na kakšen način bi bilo življenje povprečnega Sikha drugačno v neodvisnem Kalistanu.
Upam, da vas bom slišal.
S spoštovanjem.
Nasir:
V Indiji je še vedno veliko regionalnih in etničnih konfliktov. Mislim, da gibanje Khalistan nikoli ni imelo nobene opravičljive politične drže in vesel sem, da je doseglo svojo slepo stran. Vendar se moramo zavedati pasti enačenja Kalistana s kašmirskim konfliktom.
Končno, z veseljem sem odgovoril na vaš moder in izobražen komentar.
Prisrčno vaš
Nasir Khan
ZNetwork se financira izključno z velikodušnostjo svojih bralcev.
Donate