Na rozdiel od väčšiny farebných úradníkov sa Jindal snaží zavrhnúť svoj kultúrny pôvod. Slogan jeho kampane je „Opálený. Oddýchnutý. Pripravený.” Ako konvertita na kresťanstvo sa dištancuje od svojej indickej a hinduistickej identity a pred dvoma rokmi napísal op-ed s názvom „Koniec rasy“. To je na vrchole jeho drastického neoliberálneho znižovania daní, ako aj jeho sociálneho konzervativizmu, ktorý je evidentný v jeho vehementnom odpore voči manželstvám osôb rovnakého pohlavia. Louisiana má najvyššiu mieru uväznenia v krajine, pričom černosi a Latinoameričania predstavujú takmer 85 percent väzenskej populácie. Priznáva tiež, že „radikálny islam je vo vojne s nami“, pričom vo svojich provokáciách v štýle hindutvy ide ešte ďalej: „Neprijateľní sú ľudia, ktorí chcú prísť a dobyť nás. Mimochodom, to nie je prisťahovalectvo, to je kolonizácia.
Z týchto dôvodov bol Jindal zosmiešňovaný za svoju modelovú menšinovú politiku, ktorá na jednej strane vymazáva štrukturálny rasizmus, aby podporila mýtus o meritokracii, a na druhej strane vo svojich vyhláseniach a praktikách reprodukuje anti-černošstvo a islamofóbiu.
Jindal je ľahkým terčom kvôli jeho výslovným túžbam asimilovať sa do belosti (vo svojej kancelárii visí vybielený portrét seba samého). Ale tvrdil by som, že jednou z najnebezpečnejších nesprávnych charakterizácií mýtu modelovej menšiny je jeho predpokladaná blízkosť k belosti. Devízou modelovej menšinovej logiky nie je belosť (tj byť obielená), ale namiesto toho explicitne rasová odlišnosť. Je to evidentné prostredníctvom štátnych praktík v oblasti multikulturalizmu, ktoré povrchným spôsobom oslavujú rasovú a kultúrnu rozmanitosť. Podstatnejšie sa to odohráva v samotnom modelovom menšinovom mýte: modelové menšiny nie sú príkladom pre ich asimiláciu do belosti, ale pre ich údajne jedinečné kultúrne charakteristiky (tvrdá práca, rodinné príbuzenské siete, akademická excelentnosť atď.), ktoré vytvárajú rôzne rasové formácie v rámci bielej nadradenosti. . Toto je navrstvené mnohými spôsobmi, ale modelový menšinový mýtus zvyčajne spočíva na starostlivo udržiavaných rozdieloch moci medzi domorodými a nepôvodnými farebnými ľuďmi, medzi čiernymi a nečernochmi, medzi moslimami a nemoslimami, medzi s občianstvom a migrantmi bez dokladov.
Intuitívne to vieme vzhľadom na veľmi rozdielne podmienky pre domorodé a černošské komunity vo vzťahu k iným rasistickým komunitám: narastajúce miery väznenia a zadržiavania; znížená dĺžka života; odmietnutie prístupu k vode, prístrešku na jedlo a vzdelanie; najnižšie mzdy a najvyššie miery nezamestnanosti; mimoriadne vysoký počet prípadov násilia voči ženám a trans ľudom; ako aj každodenné prežívané skúsenosti nepatričnosti, genocídy a zámerného vysídľovania a zbedačovania. Preto je to práve umiestňovanie modelových menšín ako rasových, a nie ako bielych, čo udržiava protidomorodé, protičernošské, protimoslimské a/alebo proti nedokumentované migrantské nálady („pozri, títo nebieli sú schopní uspieť ekonomicky a dodržiavať zákony“).
Ako vysvetľuje sociologička Tamara Nopperová, ktorá píše špecificky o boji proti černochom: „Jednoducho povedané, Latinoameričania a Ázijsko-Američania pravdepodobne nemôžu byť proti černochom alebo mať štrukturálnu moc nad Afroameričanmi ako Latinoameričania alebo Ázijsko-Američania. Namiesto toho, ako NBPOC (Non-Black People of Color), musíme byť ‚bieli‘ alebo ‚sa správať ako bieli‘ alebo ‚stať sa bielymi‘.“ Namiesto toho tvrdí: „Musíme teoreticky riešiť, že Ázijsko-Američania a Latinoameričania Nepotrebovať byť asimilovaný (podľa väčšiny tradičných opatrení), byť fenotypovo biely, byť akceptovaný bielymi ľuďmi, ako belosi, alebo byť bez bieleho násilia a rasizmu, aby ste mali štrukturálnu moc v porovnaní s Afroameričanmi a nad nimi. .“ V podobnom duchu kritický rasový učenec Beenash Jaffri vyjadruje, že farebné komunity, aj keď nie sú privilegované rovnakým spôsobom ako bieli, musia spochybňovať našu vlastnú spoluúčasť na kolonializme osadníkov. Píše: „[Súčasnosť] by si napríklad vyžadovala, aby sme premýšľali o osídlení nie ako o objekte, ktorý vlastníme, ale ako o oblasti operácií, do ktorých sa spoločensky zaraďujeme a do ktorých sa zapájame... Myslieť v zmysle spoluviny odvádza pozornosť preč. od seba k stratégiám a vzťahom, ktoré reprodukujú sociálne a inštitucionálne hierarchie.
Aby sme úspešne spochybnili modelový menšinový mýtus, musíme ho chápať nielen vo vzťahu k belosti, ale ako súčasť rasovej logiky, ktorá vytvára „pozitívne“ verzus „problémové“ komunity. Aj keď je ľahšie zosmiešňovať jednotlivcov ako Jindal za to, že sú „bieli“, pre hnutia za sociálnu a rasovú spravodlivosť je ťažšie naladiť sa na rasovú silu v rámci a medzi farebnými komunitami. Bobby Jindal je napokon jedným z nás. To znamená, že sa musíme posunúť za antiútlakové prístupy, ktoré homogenizujú rasizáciu v rámci bielej nadvlády, a namiesto toho odhaliť špecifické trajektórie anti-domorodého, protičernošského, protimoslimského a proti nezdokumentovaného rasizmu migrantov, ktoré sú základom rasového kapitalizmu, anti- Černota a kolonializmus. Vyžaduje si to našu úmyselnosť bojovať proti rasizmu v rámci našich vlastných komunít, našu pokoru naučiť sa, ako profitujeme z modelovej menšinovej logiky, a našu zodpovednosť voči tým, ktorí nesú základný nápor bielej nadvlády.
Harsha Walia (@HarshaWalia) je juhoázijská aktivistka a spisovateľka so sídlom vo Vancouveri, nepostúpených domorodých pobrežných sališských územiach v Kanade. Už 15 rokov sa angažuje v komunitnej miestnej justícii migrantov, feministických, antirasistických, domorodých solidárnych, antikapitalistických a antiimperialistických hnutiach. Je autorkou Zrušenie hraničného imperializmu.
ZNetwork je financovaný výlučne zo štedrosti svojich čitateľov.
darovať