Každých pár rokov učím triedu s názvom „Hippies“. Hlavnou témou kurzu je sledovať bielu predmestskú strednú triedu v jej pocte Ázii – od debutu Maharishi Mahesh Yogi v roku 1967 a jeho Transcendental Mediation až po verziu z 1990. rokov prostredníctvom Deepaka Chopru a dalajlámu.
Študujeme skutočný pocit nevoľnosti medzi mládežou na predmestí (stav, ktorý Paul Goodman nazval „absurdné vyrastať“), ale tiež sa prikláňame k spôsobu, akým „Ázia“ funguje ako alibi pre politiku, ktorá presahuje podmienky predmestia. . Zdá sa, že nálepka s nápisom „Oslobodiť Tibet“ ponúka vstup do transcendentálnej politiky, ktorá je vzdialená sociálnej melanchólii života na predmestí.
Ponúka Tibet alebo hinduizmus koherentný program na rekonštrukciu útlaku predmestského kapitalizmu? Môj vlastný pocit je, že uľahčuje únik z úskalí nášho sveta. Domýšľavosť, že bieli nemajú žiadnu kultúru a že môžu získať kultúru z tohto stretnutia s Áziou, tiež prispieva k pokračujúcej fascinácii povrchovou a/alebo duchovnou úrovňou ázijských kultúr.
Keď si Gwen Stefani z No Doubt alebo Madonna môže obliecť bindi a získať za to uznanie, tie tisícky juhoázijských dievčat a žien, ktoré sa v škole a v práci dráždia za „bodku“ na čele, sa cítia právom zatrpknuté a nahnevané.
Nemám nič proti kultúrnym pôžičkám, pretože verím, že kultúra prichádza bez hraníc, bez diskrétneho pôvodu a napriek tomu sa pohybuje cez krehké hranice stanovené tou či onou kultúrnou ortodoxiou. Polykultúrne existencie alebo kultúrna fluidita sú nevyhnutné.
Čo však urobíme s romantickým vstupom bielych na predmestiach do hinduizmu, keď mnohé z orgánov, ktoré šíria vieru, sú prepojené so skupinami, ktoré vedú pogromy na moslimov v Indii?
Sú „zvedavosť“ a „rešpekt“ dostatočným dôvodom na vstup bielych z predmestí do teokratického fašizmu týchto variácií viery?
V dokonalom svete áno, ale nie v tomto.
Asi desaťročie sme s Biju Mathew (najznámejší vďaka svojej práci pre New York Taxi Workers' Association) robili výskum o Hindutve Right v USA a zistili sme, že milióny dolárov putujú každý rok cez nelegálne a legálne siete na financovanie pravicovej činnosti na subkontinente.
Tento diaľkový teokratický fašizmus bol súčasťou zničenia mešity v Ayodhya v roku 1992, protikresťanských nepokojov v Gudžaráte pred niekoľkými rokmi a teraz, určite, v štátom riadenom pogrome proti moslimom v Gudžaráte, kde boli najmenej dve zomrelo tisíc ľudí.
Kanwal Rekhi, neoliberálny podnikateľ, napísal silný názorový článok do Washington Post (22. mája 2002):
„Mnoho zámorských indických hinduistov, vrátane niektorých v tejto krajine, financuje náboženské skupiny v Indii vo viere, že tieto prostriedky sa použijú na stavbu chrámov a na vzdelávanie a výživu chudobných ich viery. Mnohí by boli zhrození, keby vedeli, že niektorí príjemcovia ich peňazí chcú ničiť menšiny (kresťanov aj moslimov) a ich miesta uctievania. Pán Vajpayee by mohol takýmto skrytým príčinám zasadiť tvrdú ranu tým, že by ich jednoducho označil za teroristov.“
Rekhimu uniklo, že pogrom nefinancovali len „indickí hinduisti“, ale aj mnohí bieli z predmestí, ktorí sa nekriticky pripojili k chrámom a iným podobným organizáciám. Určite dávajú Hindutvskej pravici peniaze, ale aj toľko potrebnú legitimitu bielych stúpencov v hnutí.
Samozrejme, že väčšina šafranových dolárov pochádza z indicko-americkej komunity, ale bieli z predmestí, ktorí si obliekajú rúcha hindutvy, dávajú hnutiu prestíž a legitimitu. Dedičstvo a pretrvávanie rasizmu poskytuje rešpekt voči akémukoľvek artefaktu alebo inštitúcii farby, ktorú belosi nosia alebo navštevujú.
To bol napríklad dôvod, prečo bolo pre niekdajšie pravicové centrum Dharam Hinduja Indic Research Center na Kolumbijskej univerzite také dôležité, aby prilákalo veľké množstvo bielych vedcov pre svoj projekt bielenia hindutvy. Prišlo veľa, najmä bielych žien, ktoré študujú rôzne aspekty hinduizmu a samy sú veľmi známymi a inak uznávanými učenkyňami indológie. Dychtili po peniazoch a ignorovali úlohu, ktorú zohrali pre hindutvu, rovnako ako tí bieli, ktorí sa v dnešnej dobe stali hinduistami, sa aktívne nezapájajú do kľúčovej úlohy, ktorú hrá hindutva v globálnom hinduizme.
Zostaňme pri hindudžskom inštitúte. Centrum financované obchodníkom so zbraňami a priemyselníkom S. P. Hindudžom je pomenované po jeho zosnulom synovi Dharamovi. Dharam, absolvent Whartonu, sa zamiloval a oženil sa s anglo-indickou katolíčkou, s ktorou sa chcel oženiť. Rodina ho rázne proti tomu vyhnala a v dôsledku toho v roku 1992 spáchal samovraždu.
Tie takzvané „hinduistické hodnoty“, ktoré neakceptovali túžbu dieťaťa žiť ako ľudská bytosť v zložitom svete, mali byť teraz kruto posvätené vo výskumnom ústave, ktorý nesie jeho meno. Aj keď sa Kolumbijská univerzita vzdala peňazí po neustálom proteste sekulárnych síl, Cambridgeská univerzita naďalej prevádzkuje takéto centrum (jedno je aj v Naí Dillí).
A predmestskí bieli v hnutí Hindutva Right nie sú len nasledovníkmi, pretože niektorí z nich sú dôležití vodcovia. To by nemalo byť prekvapením pre tých z nás, ktorí boli obťažovaní pracovníkmi ISCKON („Hare Krishnas“) na letiskách a iných miestach. Dvaja z hlavných velikánov sú muži, ktorí konvertovali na hinduizmus, stali sa významnými intelektuálmi hindutvského hnutia a teraz bičujú ideológiu prostredníctvom internetu, vo svojich knihách a časopisoch:
(1) David Frawley, známy ako Swami Vamdev. Frawley je pridružený k rôznym teokratickým fašistickým organizáciám, ako sú Vishwa Hindu Parishad (VHP), Rada hinduistických študentov (HSC) a Hindu Swayamsevak Sangh (HSS) – všetky tri ramená globálneho hindutva, ktorého zuby boli nedávno odhalené v Gudžaráte. V roku 1996 Frawley cestoval po Anglicku ako čestný hosť VHP.
Od Arise Arjuna (1995) po Hinduizmus a stret civilizácií (2001) Frawley ponúka Huntingtonovu analýzu stretu medzi islamom (zlý) a kresťanstvom (takmer dobrým), pričom hinduizmus je nevyhnutným spojencom dobra. Protimoslimský tenor jeho kníh je evidentný aj v jeho dielach o starovekej Indii (ako Bohovia, mudrci a králi, 1991), kde sa Frawley pripája k sérii teokratických fašistov, aby tvrdili, že védska India bola blažená a že všetko odvtedy bolo pohroma.
(2) Satuguru Sivaya Subramuniyaswami a Satguru Bodhinatha Velanswami. Zakladatelia časopisu Hinduism Today a ášramu na Havaji, v ktorom je sídlo Hinduistického dedičstva Endowment, títo dvaja swamis (Satguru alebo Gurudev odvtedy zomreli) majú veľmi úzke väzby s VHP. Ich materiály pravidelne súhlasne citujú z dokumentov VHP a peniaze získané HHE idú na aktivity Hindutvy.
Na hľadaní spirituality v znamení hinduizmu, samozrejme, nie je vo svojej podstate nič zlé; možno sa z toho dá veľa získať. Keďže však krutosť v štýle hindutvy devastuje krajinu indického života, je nevyhnutné, aby tí, ktorí sa hlásia k hinduizmu, bezohľadne kritizovali globálnu hindutvu.
Ak navštevujete chrám, opýtajte sa kňazov a iných na ich vzťah k pogromu v Gudžaráte: a neberte ich popieranie ako nominálnu hodnotu. Požiadajte o nahliadnutie do účtovných kníh, preskúmajte hostí, ktorí prichádzajú a rozprávajú sa s členmi, zistite, či nejaká skupina, ako je HSS, vedie show. Nedovoľte, aby liberálny multikulturalizmus kryl globálnu hindutvu pred sekulárnymi silami.
Nakoniec, keď sa globálna Hindutva snaží získať povolenie United Way a keď sa jej predné orgány snažia vystupovať ako charitatívne organizácie, buďte pripravení proti nim bojovať. Aktuálny kurz je päťdesiat rupií za jeden dolár. Dokonca aj niekoľko dolárov sa premietne do dôležitých zdrojov v chudobných zónach a stane sa šafranom proti indickým masám.