As I was writing Christmas and Hanukkah cards the other day, I began thinking about Jesus of Nazareth, who is said to have been a Jewish carpenter. Nowadays carpenters are skilled workers who may be reasonably well off, at least when the economy is doing its job. But in Jesus’ day, artisans like carpenters, along with prostitutes, beggars, and bandits, were among the destitute who had been driven off the land by confiscatory taxation and the commercializing Roman Empire, as practices like the forgiveness of debt were replaced by exploitation and foreclosure.
Perhaps someone has already done this, but in case not, I think it’s time to ask: If Jesus were with us bodily today and living in the United States, is there any serious question where he would stand on the Occupy Wall Street movement? And if he were living in your community, what would he say (or do) about Occupy Portland, or Boston, or Chicago, or Eugene, or New York, or any of the scores (hundreds?) of other places people have gathered to protest the obscene maldistribution of wealth, income and political power in our society? After all, wasn’t Jesus, during his public ministry, among the homeless of his time? The Son of Man had no place to lay his head.
It might be said that bringing Jesus’ name to bear on contemporary politics trivializes his life and teachings, which are concerned with a “higher” plane of existence. But having spent much of my spare time for twenty years reading dozens of books about the historical Jesus, I agree with those scholars who say his primary concern was with systemic injustice, with which our economy and political system are rife, and that he stood with the destitute against the empire of his time. It even appears that he was a (the first?) community organizer. There is more, of course, but I develop these and related themes in the essay below, first published on the CounterPunch site last Xmas Eve, and invite you to consider these things this Season.
It may be useful first to clarify what I mean by the Occupy Wall Street movement. Those who have participated in the many occupations through the US have been accused of not having expressed a clear set of goals. It’s true they have spoken with many voices, but the insistence on a set of specific demands is misplaced, if not disingenuous. Still, I’d like to be clear about what I have in mind as the meaning of OWS.
To me, the most profound gift and achievement of Occupy Wall Street thus far is that it has catalyzed organizing for a better world. Organizing is, after all, most fundamentally the development of common understandings and relationships of trust that enable people to act collectively to further their common interests. From this perspective, OWS is already a success (if still only a beginning), in that it has changed the terms of popular discourse, and developed common understandings and relationships of trust, both by its actions and by the success of those actions in shining a spotlight that couldn’t be ignored on the maldistribution of wealth, income and power in our country.
I’ve written extensively on the financial and economic crisis in previous entries in this blog and at http://www.healingjustice.wordpress.com. But at times I’ve wondered whether some of my concerns were not a bit overdone, with respect to the possible political consequences of the continuation or worsening of current economic conditions. Thanks to OWS, some of the most prominent and thoughtful voices in the mainstream media (yes, I think there are a few such) have expressed similar concerns. For example, Martin Wolf, economics commentator for The Financial Times (London), the world’s premier financial newspaper, wrote recently: “Darker forms of politics are waiting in the wings: nationalism, racism. We do not need to watch this tragedy again.” (“The big questions raised by anti-capitalist protests,” FT, October 27, 2011). Paraphrasing Wolf and seconding these concerns, William Pfaff, editorial page columnist for the International Herald Tribune in Paris, wrote a few weeks later that “it was not the hyperinflation Germany experienced after the First World War, but rather the brutal and seemingly interminable Depression and unemployment that followed the crash, that created the conditions in which German democracy collapsed.” As Pfaff continued, “Its successor, National Socialism, ended the Depression and put the German economy back on its feet. In case anyone has forgotten.” And in the same piece, Pfaff observes, “The Occupiers dismiss [the] demand for a program as contrary to the spirit of the Occupation. There is not and cannot be an agreed-upon program because that is not the nature of the movement, which is against ‘the system.’…How, after all, can ‘the system’ be changed? Well first, justice could be done. That is what people want: justice.” (“What Occupiers Should Ask For but What They Won’t Get,” November 16, 2011, http://www.williampfaff.com/modules/news/article.php?storyid=547.)
For more elaborate statements on the meaning and import of OWS and our current situation, I’d also suggest to your attention these further commentaries: “Belittling the Occupy Movement – By Eugene [Oregon] Occupier Samuel Rutledge (November 20, 2011), http://occupyeugenemedia.org/2011/11/20/belittling-the-occupy-movement-by-eugen-occupier-samuel-rutledge/; Mike King, “Occupations and the Fulfillment of Human Need: The Vacancies of Capitalism” (November 30, 2011), http://www.counterpunch.org/2011/11/30/the-vacancies-of-capitalism/; and incidentally, as a little encouragement for those of us who still hope there might still be hope and that thinking things through might help to produce it, historian Gabriel Kolko’s “Menu for Today’s Tricky Planet: Use Your Head” (November 17, 2011), http://www.counterpunch.org/2011/11/17/menu-for-today%E2%80%99s-tricky-planet-use-your-head/.
But now on to the main event, my portrait (gleaned almost entirely from the work of others, as cited) of Jesus of Nazareth as a community organizer, whose teachings and values were substantially commensurate with those of Occupy Wall Street:
Up Against the Empire: Celebrating the Rebel Jesus
Tell me say, What kind of man this Jesus is, my lord?/ He come to my heart, and my heart opened up.
- بفي اسٽي.-ميري، "انانيس"
ميڊيا شروع کان ئي يسوع جي پيغام جي حصن کي مسخ ڪيو. انجيل، ۽ يسوع جي پوئلڳن جي پهرين نسل، هن جي وڌيڪ بنيادي تعليمات کي مؤثر طور تي تبديل ڪيو يا لڪائي ڇڏيو، ۽ جيڪو هڪ ملين منبرن مان تبليغ ڪيو ويو آهي ۽ جيڪو اسان اڃا تائين ڪيترن ئي ماڻهن کان حاصل ڪيو آهي، هڪ مجموعي تحريف آهي. يسوع انفرادي "گناهه" سان مشغول نه هو پر سسٽماتي ناانصافي سان، پنهنجي وقت جي تجارتي سلطنت جي مخالفت ۾. تاريخي يسوع جيڪو معاصر اسڪالر شپ پاران ظاهر ڪيو ويو آهي بنيادي طور تي ساڳيو ئي يسوع آهي جيڪو ڪيٿولڪ ورڪر تحريڪ ۾ تبليغ ۽ مشق ڪيو ويو آهي، مثال طور. ۽ روم سان هن جي تڪرار ۽ سامراجي آمريڪا سان اسان جي پنهنجي تڪرار جي وچ ۾ هڪجهڙائي واقعي حيرت انگيز آهي.
پوءِ جيئن هاڻي، دولت جي خراب ورڇ ڏاڍي سخت هئي، جنهن ۾ آباديءَ جو وڏو حصو هارين تي مشتمل هو. ”اصطلاح هاري … استحصال جي رشتي کي ظاهر ڪري ٿو، جنهن ۾ وڏي اڪثريت جيڪا خوراڪ پيدا ڪري ٿي، جنهن تي هرڪو ۽ هر شيءِ جو دارومدار آهي، مسلسل پنهنجي سرپلس کان ڇوٽڪارو حاصل ڪري ٿو، ته جيئن هڪ ننڍي اقليت وٽ وڏو اضافو هجي، جڏهن ته گهڻا ئي رزق جي سطح تي رهن. بس: هاري هڪ منظم طريقي سان استحصالي هاري آهي. جان ڊومينڪ ڪراسن، لازمي عيسى 4 (1995). هڪ يهودي هاري هجڻ جي ڪري، ان جي بچت جا لمحا هئا، جڏهن ته، "زمين جي روايتي نظريي جي ڪري ... قديم Pentateuchal قانونن ۾ شامل." جيئن ماڻهو ستين يا سبت جي ڏينهن تي آرام ڪرڻ وارا هئا، تيئن خدا جي زمين کي ستين يا سبت جي ڏينهن تي آرام ڪرڻو هو، جڏهن يهودين جا قرض معاف ڪيا ويندا هئا ۽ يهودي غلامن کي آزاد ڪيو ويندو هو. خروج 23:10-11؛ Deuteronomy 15: 1-3، 12-14، "Id. 5-6. ۽ ”جوبلي سال ۾، سبت جي سال جي ستن سيٽن کان پوءِ، سڀ ضبط ڪيل زمينون ۽ جيتوڻيڪ ڳوٺن جا گهر، جيتوڻيڪ شهر وارا نه، پر انهن جي اصلي يا روايتي مالڪن ڏانهن واپس وڃڻا هئا. Leviticus 25:10، 18. ”جڏهن ته جوبلي سال غالباً پهرين صدي عيسويءَ تائين لاڳو نه ڪيو ويو هو، پر سبت جو سال اڃا به گهٽ يا وڌ لاڳو ڪيو ويو هو. آئي ڊي. 6. اهي قديم قانون ”قرض، غلامي، يا زمين جي قبضي کي رڳو ڪاروباري ٽرانزيڪشن طور ڏسڻ کان انڪار ڪن ٿا. زمين هڪ خدائي ملڪيت آهي، نه ڪا ڳالهه ٻولهه جو سامان[:] ... ’زمين هميشه لاءِ نه وڪڻي ويندي، ڇاڪاڻ ته اها زمين منهنجي آهي؛ مون سان گڏ تون رڳو اجنبي ۽ نوڪر آهين. "" Leviticus 25:23.
جيتوڻيڪ يسوع جي ڏينهن تائين، رومن سلطنت هاڻي روايتي نه هئي پر هڪ تجارتي زرعي سلطنت هئي. رومي سامراج لاءِ، زمين جي جمع ڪرڻ هڪ سمجھدار ڪاروباري عمل هو ۽ قرضن جي بندش ان کي پورو ڪرڻ جو بهترين ۽ تيز ترين طريقو هو. ڪراسن، لازمي عيسيٰ 6. پهرين صديءَ جي فلسطين ۾، يهودي هارين کي قرضن ۾ ڌڪيو پيو وڃي ۽ ان جي قبضي مان غير معمولي بلند شرحن تي بي گهر ڪيو ويو، جڏهن کان زمين بڻجي وئي، تجارتي رومن معيشت جي تحت، گهٽ ۾ گهٽ هڪ اباڻي وراثت کي ڪڏهن به نه ڇڏڻو پوندو ۽ وڌيڪ. هڪ ڪاروباري سامان جو تيزيءَ سان استحصال ڪيو وڃي. جيئن ته سامراجي ۽ هيروڊين ٽيڪس جي اعلي شرحن هارين جي وڌندڙ تعداد کي سندن زمينن تان مجبور ڪيو، اتي بيوس ماڻهن جو هڪ وڌندڙ طبقو پيدا ٿيو، جن وٽ ڪجهه اختيار هئا. ڪو به هنرمند، طوائف، فقير يا ڌاڙيل بڻجي سگهي ٿو. انهيءَ سلسلي ۾ يسوع ناصري ظاهر ٿيو، جيڪو هڪ ڪاريگر جو پٽ هو.
"توبه ڪريو ۽ انجيل تي ايمان آڻيو." پر "توبه" انفرادي گناهن جي توبه جي احساس بابت ناهي. ان جو مطلب آهي هڪ موڙ، هڪ وڌيڪ بنيادي سطح تي، دل ۽ روح جو خدا ڏانهن. مارڪس جي بورگ، جيسس: هڪ نئون ويزن 122 اين. 74، ۽ 163-164 (1987). "پيغمبرن اسرائيل کي توبهه ڪرڻ لاءِ سڏيو، جنهن جو مطلب هو ڦرڻ يا موٽڻ، ۽ جيڪو بنيادي طور تي بني اسرائيل جي اجتماعي زندگي ۾ تبديلي ڏانهن اشارو ڪيو، ۽ نه رڳو انفرادي زندگين ۾ تبديلي." نمبر، 153 متن ۽ ن. 13. انجيل تي يقين ڪرڻ جو مطلب صرف يقين ڪرڻ نه آهي، نجات جي شرط طور، ڪجهه عقيدن يا تعليمات ۾، پر "هڪ دل کي ڏيو" خوشخبري ڏيڻ لاء ته خدا جي بادشاهي هٿ ۾ آهي. ڏسو Marcus J. Borg, Meeting Jesus Again For the First Time 137 (1995). ۽ سلطنت سامراجي تسلط ۽ نوآبادياتي استحصال جي صورتحال ۾، مذهبي ۽ سياسي ٻنهي معنائن تي مشتمل آهي. "اهو جملو سياسي ۽ مذهبي طاقت جي هڪ مثالي نظريي کي ظاهر ڪري ٿو، ڪيئن هيٺ ڏنل دنيا هلندي ها جيڪڏهن خدا نه، سيزر، شاهي تخت تي ويٺو." جان ڊومينڪ ڪراسن، لازمي عيسى 7-8.
خدا جي بادشاھت ۾، اھو مالدار نه آھي جيڪي احسان ڪيا ويا آھن، پر غريب آھن. جيئن بيوس ماڻهو عيسيٰ وٽ سندس تعليم ٻڌڻ ۽ ڏسڻ يا شفا حاصل ڪرڻ لاءِ هن جي عظيم ڪمن سان گڏ ايندا هئا، هن انهن کي پنهنجي زندگي جي مثال سان پڻ سيکاريو. رحم ڪريو جيئن خدا رحم ڪندڙ آهي. (لوقا 6:36؛ ڏسو مارڪس جي بورگ، ملاقات عيسيٰ وري 46، متن ۽ ف اين. 1.) فيصلو نه ڪريو، نه ته توهان کي انصاف ڪيو وڃي. جيڪڏھن تو وٽ ٻه ڪوٽ آھن ۽ تنھنجي ڀاءُ وٽ ڪو به نه آھي ته ھڪڙو پنھنجي ڀاءُ کي ڏي. ڪڏهن به ان کان انڪار نه ڪريو جيڪو انهن کان پڇي. توهان انهن مان گهٽ ۾ گهٽ جيڪي ڪندا آهيو، توهان مون لاء ڪندا آهيو. پنهنجي پاڙيسري کي پاڻ وانگر پيار ڪريو. ۽ منهنجو پاڙيسري ڪير آهي؟ روڊ جي ڀرسان بيٺل اجنبي. کائڻ ۽ پيئڻ، يسوع کليل اجتماعيت تي عمل ڪيو، گڏيل ٽيبل رفاقت، جيڪا هن جي ڪيترين ئي ڪهاڻين کي انهن جي بنيادي مساوات ۾ ظاهر ڪيو. هن مفت شفا جي مشق ڪئي، هڪ دلال ٿيل شفا جو ڪاروبار قائم ڪرڻ کان انڪار ڪيو جيڪو هڪ جڳهه تي رهندو ۽ هن جي شاگردن کي فيس لاء هن تائين رسائي جي وچولي ڪرڻ گهرجي. ان جي بدران، هو هميشه ايندڙ شهر لاء هلڻ تي هو، ذاتي طور تي ۽ سڌو رسائي، ۽ هميشه پرفارم ڪيو ويو، جيئن ته هو، مفت ۾. هن ماڻهن کي پنهنجي طاقت تي منحصر نه ڪيو: هن انهن کي بااختيار بڻايو.
عورتن سان يسوع جي ڳالهين جون ڳالهيون قابل ذڪر آهن. پهرين صدي عيسويءَ جي يهوديت تمام گهڻي سرپرستي هئي. عورتن کي ڪجھ حق حاصل هئا؛ اهي قانون جي عدالت ۾ شاهد نه ٿي سگهيا، يا طلاق شروع ڪري سگهيا. انهن کي توريت نه سيکاريو وڃي ۽ عام زندگي ۾ مردن کان الڳ ٿيڻو هو. معزز عورتون گهر کان ٻاهر نه نڪرنديون آهن، گهر جي ڪنهن فرد کان سواءِ. بالغ عورتن کي عوام ۾ پردو ڪرڻو پوندو هو. پر عيسيٰ انھيءَ عورت جو بچاءُ ڪيو، جيڪا سڀني مردن جي دعوت ۾ داخل ٿي، پنھنجن وارن کي بي نقاب ڪري، پنھنجن پيرن کي وارن سان ڌوئي. مريم ۽ مارٿا جي ميزباني ڪرڻ دوران، هن مريم جي شاگرد جي ڪردار جي چونڊ جي تصديق ڪئي. ۽ يقينا، هن کوهه تي سامري عورت سان ڳالهايو. عورتون ظاهري طور تي يسوع سان گڏ سفر ڪندڙ گروپ جو حصو هيون؛ خود تحريڪ کي ڪجهه مالدار عورتن طرفان مالي طور تي مدد ڏني وئي هئي. ۽ ثبوت مجبور آهي ته عورتن شروعاتي پوسٽ ايسٽ ڪميونٽي ۾ قيادت جو ڪردار ادا ڪيو. مارڪس بورگ، پھريون ڀيرو عيسيٰ سان ملاقات 57 (1995).
"جڏهن توهان ڪنهن ملڪ ۾ وڃو ۽ ضلعن ۾ گھمڻ، جيڪڏهن اهي توهان کي قبول ڪن، کائو جيڪي اهي توهان جي اڳيان پيش ڪن، ۽ انهن مان بيمار کي شفا ڏيو." توماس جي انجيل 14:2. لوقا 10:4-11 = متي 10:8-14 ۽ مرقس 6:8-13 = متي 10:8-10a، 11 = لوقا 9:2-6 پڻ ڏسو. John Dominic Crossan هڪ مطالعي ۾ جيڪو Didache تي مبني هڪ حصي تي مبني طور تي دليل ڏئي ٿو ته سفر ڪندڙ جيڪي صدي ۾ خوشخبري جي تبليغ ڪرڻ لاءِ نڪتا هئا يا ان کان پوءِ يسوع جي وزارت کان پوءِ ماني جي بدلي ۾ مفت شفا جي آڇ ڪئي ، ذڪر ڪيل مشق کي جاري رکندي ، مختصر طور تي ، انجيل ڪراسن، ضروري عيسى 9-10، ۽ عيسائيت جو جنم، پاسم. ڪراسن بيان ڪري ٿو ته شاگردن کي ٻه ٻه ڪري موڪليو ويو ڇاڪاڻ ته انهن مان هڪ ممڪن آهي ته ڪيترن ئي ڪيسن ۾ عورت هئي، ۽ ٻئي عورت جي حفاظت لاء هڪ جوڙي جي حيثيت ۾ سفر ڪندا.
بادشاھت جي تحريڪ اھڙيءَ طرح ڪميونٽي جي تنظيم جو ھڪڙو روپ ھو، يسوع جو هارين کي بااختيار بڻائڻ جو پروگرام، ٽيڪس، قرض، ۽ زمين جي آخري نقصان جي ڪري مسلسل وڌيڪ سخت ٿيندو پيو وڃي، آگسٽن امن جي تحت تجارتي رومن سلطنت جي اندر ۽ ھيٺئين گليلي جي اندر. هيروڊين شهريت. "عيسى جيئرو، ان صورتحال جي سسٽماتي ناانصافي ۽ ساختماني برائي جي خلاف، هڪ متبادل سڀني لاء کليل آهي جيڪو ان کي قبول ڪندو: هڪ [آزاد] شفا ۽ گڏيل کائڻ جي زندگي، بنيادي سفر جي، پروگراماتي بي گهري، ۽ بنيادي مساوات، انساني رابطي جي. بغير ڪنهن فرق جي، ۽ بغير ڪنهن درجي بندي جي خدائي رابطي جي. هو ان متبادل لاءِ به مري ويو. ڪراسن، ضروري عيسى 12.
همعصر واقعن سان مطابقت شايد ئي وڌيڪ واضح، يا وڌيڪ حيرت انگيز ٿي سگهي ٿي. امير ملڪن جي اشرافيه پاران گلوبلائيزيشن جي شڪل ۽ انهن جي اوزارن جهڙوڪ IMF ۽ ورلڊ بئنڪ دنيا جي هارين کي انهن جي زمينن کان محروم ڪري ڇڏيو آهي ۽ زندگين ۽ بيوسي جي ابتدائي موت ڏانهن ڌڪايو آهي. مثال طور، “[p] 1910 جي انقلاب کان اڳ، مالدار زميندارن ميڪسيڪو جي اڪثر مقامي آباديءَ واري زمين تي قبضو ڪري ورتو هو، ڪيمپسينو کي گهٽائي غلاميءَ جي حالت ۾ آڻي ڇڏيو هو. زاپاتا ۽ سندس پوئلڳن جي جدوجهد ذريعي... 1917 جو ميڪسيڪو آئين، آرٽيڪل 27 ۾، هارين کي اجتماعي زمين جي واپسي ۽ تحفظ جي ضمانت ڏني وئي. ... [الف] جيتوڻيڪ زميني سڌارو [اهڙيءَ طرح] ميڪسيڪو ۾ قانون بڻجي ويو، اهو صرف جزوي طور تي ڪيو ويو. بهرحال، 1 جنوري، 1994 تي، ميڪسيڪو جي اتر آمريڪي آزاد واپاري معاهدي (NAFTA) ۾ شامل ٿيڻ جي شرط جي طور تي، ميڪسيڪو جي آئين جي آرٽيڪل 27 کي ختم ڪيو ويو. چيپاس جي رياست مان مايا هندستانين جي هڪ تنظيم، پاڻ کي Zapatista آرمي آف نيشنل لبريشن (EZLN) سڏيندي، هن خاتمي کي ميڪسيڪو جي ڳوٺاڻن مقامي آبادي لاء موت جي سزا طور تسليم ڪيو. NAFTA هارين کي مجبور ڪري ڇڏيندو جيڪي غير ملڪي سيڙپڪارن جي ٽيڪنالاجي ۽ سامان سان مقابلو نه ڪري سگھندا زمين کان ٻاهر، اهڙيء طرح سستي زمين ۽ مزدورن جي دولت کي بين الاقوامي ڪارپوريشن پاران استحصال لاء کوليو ويندو. ڊونالڊ نولر، "اسان جي زندگين لاء وڙهندا،" ڪيٿولڪ ايجٽيٽر (مئي، 2001)، ص. 1.
باقي اسان جي هاڻوڪي تاريخ جو حصو بڻجي چڪو آهي، ۽ اڃا تائين جاري آهي. ساڳئي منظرنامن کي سڄي دنيا ۾ ادا ڪيو ويو آهي. امير ملڪ ترقي پذير ملڪن جي مارڪيٽن تائين رسائي جو مطالبو ڪندي تحفظ پسند پاليسين کي لاڳو ڪرڻ ۽ پنهنجن بنيادي صنعتن لاءِ سبسڊي فراهم ڪرڻ جاري رکندا آهن. ”آزاد واپار“ غير منصفانه واپار لاءِ هڪ خوشامد آهي. تحفظ جو واحد طريقو آهي جيڪو ڪنهن به ملڪ ڪڏهن به گهريلو صنعتي بنياد کي ترقي ڪري چڪو آهي. واپار جي رڪاوٽن ۽ ٻين ميڪانيزم جي تباهي، جيتوڻيڪ، ڪيترن ئي ٽين دنيا جي ملڪن کي امير ملڪن کان درآمد ڪرڻ لاء کولي ڇڏيو آهي، نتيجي ۾ ٽين دنيا جي صنعتن، زراعت ۽ سڄي معيشت جي تباهي. هيٽي هڪ وڌيڪ دل کي ڇڪيندڙ مثالن مان هڪ آهي.
۽ صنعتي دنيا جون ڪمرشلائيزنگ امپائر ان هر شيءِ کي گھٽائڻ چاهين ٿيون، جنهن کي ڪنهن زماني ۾ ذاتي يا منفرد يا مقدس سمجهيو ويندو هو، ان کي مٽائڻ لائق، وڪرو لائق شين جي حيثيت ۾، اهو مطالبو ڪن ٿا ته سڀئي وسيلا، جن ۾ انسان شامل آهن، استحصال لاءِ پهچن، ظاهري طور تي پيداوار کي وڌائڻ لاءِ. اهڙيء طرح عام سٺي کي فروغ ڏيڻ. پر اسان سڀ ڄاڻون ٿا ته اڀرندڙ لھر انھن لاءِ ڇا ٿو ڪري جن وٽ ٻيڙيون نه آھن، ۽ اھو ھر ڏينھن جي منٽ ۾ سڄي دنيا جي ماڻھن لاءِ ٿي رھيو آھي.
هن موقعي تي، عام ڀلائي جو بلڪل خيال بيحد حملي هيٺ آهي. اھو اھو آھي جيڪو سوشل سيڪيورٽي، ميڊيڪيئر، ميڊيڪاڊ، ۽ عام طور تي حفاظتي نيٽ تي موجوده حملن بابت ايترو برائي آھي، جيئن اھو اڃا تائين آھي. انهن حملن جي پويان اصل دشمني آهي عام ڀلائي جي خيال سان دشمني، اهو تصور جنهن جو اسان کي خيال رکڻ گهرجي ۽ هڪ ٻئي لاءِ، اهو ئي خيال آهي ته اسان جا مفاد مشترڪه آهن جن کي اسين گڏيل طور تي حل ڪري سگهون ٿا ۽ حڪومت جي ذريعي. سماجي تنظيم جا ٻيا روپ. پر هڪ ٻئي جي پرواهه ڪرڻ اسان جي فطري حالت آهي، تنهنڪري پروپيگنڊا جو هڪ مسلسل پروگرام آهي ته اسان کي صرف دولت جي باري ۾ سوچڻ لاء قائل ڪيو وڃي، پاڻ کان سواء سڀ ڪجهه وساري.
۽ جيڪو مان سمجهان ٿو ته اسان کي نه رڳو انهن قوتن کي منهن ڏيڻ جي ضرورت آهي پر پنهنجي مقصد لاءِ ڪميونٽي کي منظم ڪرڻ جي ضرورت آهي: گڏيل سمجهه ۽ اعتماد جي رشتن جي ترقي جيڪا اسان مان ڪافي ڪم ڪرڻ جي قابل بڻائي ٿي اجتماعي طور تي، تعميري طور تي، هم آهنگي ۾، نجات حاصل ڪرڻ لاءِ. عام ۽ عام سٺي خدمت ڪريو. ڏنو ويو آهي ته هوا جون لهرون ڪوڙ سان ڀريل آهن، سچ کي ٻين طريقن سان حصيداري ڪرڻ جي ضرورت آهي: ذهن کان ذهن، هٿ کان هٿ، ماڻهو کان ماڻهو، ڪڏهن ڪڏهن پر ضروري ناهي ته منهن ۽ هڪ ٻئي سان. -هڪ. اھو اھو آھي جيڪو ترتيب ڏيڻ آخرڪار آھي، ۽ اھو مختلف طريقن سان پورو ڪري سگھجي ٿو، بشمول لکيل ۽ ڳالھايل لفظ.
We are called upon, in the present age, to oppose the forces of injustice and oppression, and to defend the commons, our common humanity, and the common good, and with them our neighbors, including and especially the most vulnerable among us. We are called by our very nature, our needs as human beings for fulfillment through relationship and community. This Season, we also hear the call from the movement to Occupy Wall Street. And in answering that call, we have the powerful and heroic example of the life and teachings of Jesus of Nazareth – as Jackson Browne has aptly called him, the rebel Jesus.
ZNetwork صرف پنهنجي پڙهندڙن جي سخاوت جي ذريعي فنڊ آهي.
موڪليندڙ