Обзор:
«Эпидемия глобализации: предприятия в области мирового порядка, арабский национализм и сионизм». Доктор Адель Самара
198 стр. Заказ от издателя: Палестинский исследовательский и издательский фонд,
Почтовый ящик 5025, Глендейл, Калифорния 91221, США по цене 13.00 долларов США.
В феврале 2003 года Адель Самара встретился с израильским журналистом Самуэлем Сегевым в канадском телешоу-дебатах. Противники прав палестинцев, как в зале, так и на панели, были озадачены позицией доктора Самары. Такие оппоненты привыкли грозить палестинцам пальцем, говоря им, что у них будут права, когда они докажут, что они заслуживают прав (как будто права человека — это что-то, что можно предоставить или отменить), или изображать из себя жертв палестинского терроризма и иррациональной ненависти. евреев. Доктор Самара не просит и не ненавидит, и именно это делает его работу такой свежей.
Адель Самара имеет докторскую степень в области экономики развития, но зарабатывает на жизнь птицеводством на окраине Рамаллы на Западном Берегу. Он не может найти работу преподавателя в оккупированной Палестине, поскольку долгое время был противником Палестинской автономии и соглашений Осло. Его история, как и история многих палестинцев, — это история наказания за свои убеждения: многочисленные аресты и годы тюремного заключения.
В своей последней книге «Эпидемия глобализации» Самара предлагает уникальный анализ ситуации в Израиле/Палестине. На обложке книги он описан как «марксистско-националистический арабо-палестинский мыслитель». Здесь, в «конце истории», и марксизм, и арабский национализм «вышли из моды», но Самара далека от ностальгии. Его применение этих идей к текущей ситуации дает результаты, которые являются стимулирующими и убедительными. В этой книге есть много спорного — и даже у этого рецензента было немало разногласий с анализом Самары, — но поскольку США продолжают эскалацию войны с арабским миром, в частности, в Ираке и Палестине, такие идеи, как Адель Самара заслуживает того, чтобы ее услышали и обсудили.
Самарский анализ мировой экономики
В анализе глобальной экономики Самары используются идеи «центра» и «периферии». В центре':
«Внутри центра продолжалось накопление и монополизация богатства буржуазией… этот рост произошел в последние годы за счет завоеваний, которые рабочий класс получил в результате длительной классовой борьбы, особенно в эпоху после Второй мировой войны, включая относительно адекватные зарплаты, [социальное] государство, низкий уровень безработицы и увеличение числа работающих женщин.
В условиях глобализации недавняя экономическая политика привела к разделению рабочего класса… на три основных сектора. На самом низком уровне находятся обычные работники сферы услуг в торговых центрах, розничной торговле, фаст-фуде, ресторанах и т. д., а также другие работники ручного труда, которые имеют [мало] прав, минимальную заработную плату и страдают от значительной безработицы. Этот сектор плохо организован в профсоюзах. Второй сектор состоит из работников [промышленной] экономики, которые рискуют потерять позиции, если они не превратят профсоюзы в рабочее движение. На вершине находятся работники высоких технологий, которые практически отделены от остального рабочего класса.
«То, что предлагает неолиберализм сейчас, — это низкие зарплаты, отсутствие гарантий занятости, безработица и христианский фундаментализм, проповедующий, что женщины должны оставаться дома…». По оценкам, в США проживает 30 миллионов бедных людей, 500,000 1,381,000 бездомных и 6 XNUMX XNUMX заключенных. ' (стр. XNUMX)
Тем временем на периферии неолиберализм означал:
«Национальная буржуазия больше не защищает национальный рынок, который она якобы монополизирует. Классический экономический анализ утверждает, что национальная буржуазия настаивает на контроле над своим национальным рынком под предлогом защиты своей национальной экономики и ради своих интересов. Эта национальная буржуазия рухнула…
«Большинство режимов третьего мира превратились не более чем в режимы самоуправления, если не в колонии. Их рынки широко открыты для зарубежной (центровой) продукции. Их отрасли вынуждены стать простыми субподрядчиками иностранных компаний или просто растаять и уйти с рынка. Прибыльные компании государственного сектора были проданы по дешевке иностранцам. Столица центра скупала все, что хотела, из национальных активов периферии, особенно в последнее время в «тиграх» Юго-Восточной Азии — Бразилии, Египта и Российской Федерации». (стр. 2)
Арабский мир и глобализация
Каковы последствия неолиберализма для арабского мира? Нефтяные режимы арабского мира являются ключевым звеном в неолиберальной цепи. Фантастические излишки, получаемые от добычи нефти в этих странах, по большей части перетекают в «центр», где используются для дальнейшего подрыва экономики «периферии» и скупки их национальных активов, в то время как это может и должно быть используется для развития периферии.
Навязывание неолиберализма происходит посредством насилия и угрозы насилия, а также, по мнению Самары, путем кооптации элит и интеллектуалов на периферии.
Элиты или правящие классы арабских режимов ведут войну против собственного населения: «Пока каждый режим защищает ряд иностранных интересов внутри арабской родины, у этого режима нет альтернативы, кроме как угнетать народные классы». …эти интересы варьируются от грабежа сырья и нефти до открытого рынка, где режим становится агентом, который насыщает его иностранной продукцией и позволяет распространиться ТНК с их филиалами во многих арабских странах, гоняющихся за дешевой и угнетенной рабочей силой». (стр. 26)
Другой интерес представляет то, что Самара называет «нормализацией». Роль Израиля в глобальной экономике – это роль форпоста центра на арабской периферии – военного, экономического и культурного форпоста, который должен стать европейским государством-поселенцем в арабском мире. Позиция «антинормализации» — это позиция арабских масс, по мнению Самары, и это позиция, которая отказывается признавать Израиль до тех пор, пока Израиль продолжает оккупацию, отказывается от права на возвращение палестинских беженцев, продолжает сохранять себя как чистое еврейское государство и продолжает оставаться «империалистическим сторожевым псом на арабской родине» (стр. 64).
По мнению Самары, «соглашения о свободной торговле», подписанные между США, Израилем и арабскими режимами, не имеют ничего общего с торговлей. Рынки арабских стран уже были насыщены продукцией США, и они вели сравнительно небольшую торговлю с Израилем. Вместо этого цель соглашений о свободной торговле была политической. Эти соглашения были «наградой» арабским режимам за нормализацию, точно так же, как Египет получает миллиарды долларов военной помощи от США за то, что он является одним из режимов «нормализации».
Между тем, «ради финансовой выгоды многие арабские интеллектуалы и ученые согласились на роль пропагандистов этих режимов». Самара долго рассуждает о разрушительной роли НПО («неправительственных организаций»), номинально автономных от государства, но на самом деле служащих интересам центра, отвлекающих радикалов и организаторов от их исторической миссии борьбы. и в уютные офисы с зарплатами и счетами расходов, где они также становятся сторонниками нормализации.
Израиль/Палестина, Осло и глобализация
Применение этого анализа к Израилю/Палестине и особенно к «Мирному процессу» в Осло дает интересные результаты. Во-первых, экономика оккупированных территорий находится под полным контролем Израиля. Но более того, экономика территорий, задуманная Осло, «может быть единственной, поскольку с самого начала она разрабатывалась под влиянием политики и предписаний глобализирующихся институтов». (стр. 114)
Следуя предписаниям МВФ и Всемирного банка, ПА отказалась от всякой надежды на протекционизм, государственный рост или государственный сектор, оставив палестинцев незащищенными перед всей разрушительной силой глобальной экономики.
Это сочетается с наследием прямой оккупации, когда «военные приказы отрезали оккупированные территории от остального мира, сделав Израиль их основным поставщиком (90% импорта ОТ поступает из Израиля или через него). Таким образом, заработная плата, выплаченная рабочим, была возвращена Израилю в качестве оплаты за израильские потребительские товары. Поглощая рабочую силу и в то же время проводя политику отклонения заявок палестинцев на получение лицензий на начало производственных проектов, израильтяне смогли разрушить экономическую инфраструктуру оккупированных территорий, тем самым способствуя интеграции экономики последних в экономику Израиля. .' (стр. 116)
Это по-разному повлияло на разные классы. Бизнес-класс стал торговцем израильской продукции на территориях, что привело к «эволюции субподрядного палестинского бизнес-класса». Крестьяне, «еще больше ослабленные израильской политикой конфискации земель (60% земли, особенно наиболее плодородные части, были экспроприированы или перешли под контроль Израиля), запретом палестинского экспорта сельскохозяйственной продукции и поощрением производства сельскохозяйственных культур, необходимых Израилю. рынок… избыток рабочей силы, которая не смогла найти работу в городах… искала работу внутри Израиля». (стр. 117)
Рабочие в Израиле находятся в опасной ситуации из-за израильской политики закрытия территорий, согласно которой израильтяне по своему желанию прекращают любое движение между территориями и Израилем. Обращение палестинцев является «бесполезной жалобой», и даже обращение к бойкоту израильских товаров практически невозможно, поскольку «как палестинцы могут заменить израильский импорт, когда все торговые пути находятся в руках израильтян?» (стр. 118)
Палестинская автономия (ПА) также виновата в таком положении дел. «Руководство ПА глубоко восхищается неолиберальной экономической политикой… [и] подходило к развитию в традиционных терминах: тратило налоговые доходы, кредиты и гранты либо на краткосрочную занятость, либо на инфраструктуру с целью привлечения иностранных (включая палестинскую диаспору) инвесторов. ' (стр. 119). Но население от этого не выигрывает. В период с 1993 по 98 год ПА получила помощь на миллиарды долларов, в то время как экономика сокращалась, безработица росла, а бюрократия из «150,000 XNUMX гражданских и военных сотрудников полностью зависела от режима и, следовательно, лояльна к нему».
Тем временем ПА создала свои собственные монополии по меньшей мере на 13 товаров (таких как нефть, табак, гравий, мука, сахар, безалкогольные напитки, растительное масло) под контролем внутреннего круга ПА. «Будучи ни государственными, ни частными, они не подлежат ни общественному контролю, ни регулирующим законам. Не менее важно… то, что ПА стала конкурентом местного бизнеса. Тем временем ПА заявляет, что не будет «вмешиваться» в экономику. Таким образом, продукция не подлежит контролю качества, а Западный Берег остается свободным рынком, на котором Израиль может сбрасывать дефектную продукцию с уже просроченным сроком годности». (стр. 121)
Альтернатива: развитие посредством народной защиты и арабского национализма
Творчество Самары не ограничивается анализом и критикой. Вместо этого он задает решающий вопрос: «Как периферия может бросить вызов этому опасному капиталистическому проекту?» Опираясь на опыт первой интифады, Самара предлагает модель под названием «Развитие посредством народной защиты». Признание того, что «больше не существует никакого «национально-патриотического» режима, к которому можно было бы применить… радикальные социалистические… модели региональной самообеспеченности… даже наличие социалистической партии у власти не является гарантией против бюрократической деградации». (стр. 21).
Модель «DBPP» независима от государства: «Она предполагает, что власть имущие против нее. В лучшем случае власти будут относиться к этому нейтрально». Он концентрируется на «потреблении местных продуктов, а не импортированных из империалистического центра», чтобы развивать местный рынок для местной продукции. На следующем этапе создаются кооперативы, «чтобы производить как можно больше продукции для удовлетворения потребностей народных масс… [в процессе] переформирования деформированной структуры национальной экономики». Кооперативы объединяются друг с другом в сеть, «чтобы положить конец купеческой монополии». Они переходят к местному финансированию. Они начинают процесс экономического образования, чтобы подтолкнуть людей к сознательному потреблению и более широкому использованию растущей параллельной экономики. Наряду с параллельной экономикой движение создает демократическую политическую партию, которая формирует парламент.
Может ли DBPP работать с государством? Он может работать «в сотрудничестве с государством или отдельно от него, в зависимости от того, согласуются ли и в какой степени государственная экономическая политика, экономический план и социальная политика с политикой DBPP». Это зависит от того, насколько государство маргинализует народные классы как в процессе принятия решений, так и в планировании производства на рабочем месте. DBPP оказывает давление на государство с целью перераспределения социального излишка… включая земельную реформу, гарантии занятости, увеличение расходов на инфраструктуру, последовательное повышение заработной платы, защиту национальной экономики, прекращение погашения долгов и т. д.». (стр. 24)
Помимо позитивной программы «Развитие посредством народной защиты», Самара представляет арабский национализм как альтернативу глобализации. Для Самары «национализм… — это механизм освобождения, единства, развития и социализма, а не шовинистический национализм реакционных классов». (стр. 27) Вместо этого шовинизма Самара предполагает создание панарабского социалистического государства, ориентированного на развитие, в котором евреи, мусульмане и христиане имеют полные и равные права.
Критика книги
Книга Самары дает ценную информацию о ситуации в Израиле/Палестине и арабском мире в целом. Но у меня есть и ряд критических замечаний по поводу книги.
Во-первых, я считаю, что программа арабских националистов имеет недостатки. Если доктор Самара прав в том, что утверждение о существовании изначальной «еврейской нации», существовавшей на протяжении тысячелетий и использовавшееся для оправдания притязаний на землю и ресурсы, было ошибочным, то, несомненно, то же самое должно быть верно и в отношении существования арабская нация? Вместо того, чтобы вступать в поле дебатов о том, существовала ли нация на самом деле или нет, была ли общая история, язык, культура или территория дает людям право претендовать на «национальность», я бы предпочел, чтобы дискуссия концентрировалась вокруг людей и их права.
Должны ли эти права включать право на объединение в качестве нации, право на культурное, религиозное и языковое самовыражение, право на достойную и справедливую долю мировых ресурсов? Конечно. Являются ли границы, построенные колониализмом, искусственными и во многих случаях разрушительными? Да, и если нужно принять более справедливые и разумные меры, их следует принять.
Но если говорить об арабской родине, то можно сделать такое заявление: «Целью этой нации является достижение единства, развития, а также освобождения и восстановления всех оккупированных регионов, а не только Палестины. Эти регионы включают часть Сирии, оккупированную Турцией, часть Ирака и часть Бахрейна, оккупированные Ираном, а также часть Аль-Магриба (Марокко), оккупированную Испанией». (стр. 111) кажется мне заходящим слишком далеко, поскольку большая часть «арабской родины» является также «курдской родиной», которая «оккупирована» Ираком и Сирией, и «ассирийской родиной», также оккупированной, и «Родина берберов».
Эти проблемы не являются уникальными для Арабской Родины, со всеми другими пересекающимися Родиной, существующими на этой территории. Я считаю, что решение заключается в доведении идей Самары до логического завершения. Конфедеративное устройство, при котором религиозные и этнические меньшинства и большинство имеют автономию в более широких демократических рамках, является лучшим вариантом, чем единая арабская нация.
С этим связана и вторая критика: Самара, возможно, переоценивает стратегическую ценность арабского бойкота и недооценивает важность разделения обществ центра. Хотя он признает классовые различия в центре и на периферии, его акцент на арабском национализме и арабском единстве заставляет его недооценивать потенциал союза того, что он называет «народными классами» в центре и на периферии. Этот альянс был частью силы антиглобалистских движений и нынешних антивоенных движений и движений солидарности. Почему стратегия «Развитие посредством народной защиты» не должна быть международной? В Латинской Америке очень похожая стратегия называется «Экономия солидарности». Могут ли быть связи между стратегиями? Если бы в США или даже в Израиле были активисты, которые признали права палестинцев, включая право на возвращение, не следует ли их поощрять работать в своих обществах, чтобы подорвать силы, которые подавляют эти права?
Несмотря на эту критику, я искренне рекомендую эту книгу именно потому, что она открывает дискуссию и разговоры, основанные на ряде предположений, которые полностью отличаются от тех, которые обычно предлагаются в отношении израильско-палестинского конфликта. Теперь, когда Израиль, похоже, отказался от соглашения Осло в пользу полной военной оккупации и, возможно, прямой этнической чистки, предложение Самары о создании единого демократического государства и его настойчивое требование права на возвращение приветствуются. Сейчас мало что можно получить от попыток работать в Осло, а отказ от права на возвращение теперь является для Израиля стимулом изгнать как можно больше палестинцев. Работа Аделя Самары является отправной точкой для серьезного обсуждения решений для этого измученного региона.
«Эпидемия глобализации: предприятия в области мирового порядка, арабский национализм и сионизм». Доктор Адель Самара
198 стр. Заказ от издателя: Палестинский научно-исследовательский и издательский фонд ([электронная почта защищена]),
Почтовый ящик 5025, Глендейл, Калифорния 91221, США по цене 13.00 долларов США.
ZNetwork финансируется исключительно за счет щедрости своих читателей.
СДЕЛАТЬ ПОДНОШЕНИЕ