Если и существует какое-то ложное утверждение о «ненасильственной» борьбе, которое сильнее всего захватило воображение мира, то это утверждение, что Индия под руководством Ганди победила могущественную Британскую империю и завоевала свою независимость ненасильственным методом.
Борьба Индии за независимость была процессом, полным насилия. Ненасильственный миф был навязан позже. Настало время вернуться к реальности. Используя недавние работы о роли насилия в борьбе за свободу Индии, можно составить хронологию движения за независимость, в котором решающую роль сыграла вооруженная борьба. Некоторые из этих источников: Палагумми Сайнат. Последние герои, Кама Маклин Революционная история межвоенной Индии, Дурба Гош Джентльменские террористы, Прамод Капур Мятеж Королевского военно-морского флота Индии в 1946 году: Последняя война за независимость., книга под редакцией Виджая Прашада, Восстание 1921 года в Малабаре.и Анита Ананд Терпеливый убийца.
Ненасилие никогда не сможет победить колониальную державу, которая завоевала субконтинент с помощью почти невообразимого уровня насилия. Индия была завоевана шаг за шагом Британской Ост-Индской компанией в ходе серии войн. Хотя Британская Ост-Индская компания была зарегистрирована в 1599 году, ситуация повернулась против независимости Индии в 1757 году в битве при Плесси. Последовал век посягательств на правление Компании, описанный в книге Уильяма Дэлримпла. Анархия— с политикой Компании и принудительным голодомором, унесшим жизни десятков миллионов людей.
В 1857 году индийские солдаты, работавшие на Компанию, восстали вместе с некоторыми из немногих оставшихся независимых индийских правителей, которые еще не были лишены владений, чтобы попытаться вытеснить британцев. В ответ британцы убили примерно (по оценкам Амареша Мишры, в книге Война цивилизаций) 10 миллионов человек.
Британское правительство взяло на себя управление Компанией и приступило к непосредственному управлению Индией еще 90 лет.
Согласно данным, представленным индийским политиком Шаши Тхаруром в книге 1757 года, с 1947 по 1857 год, помимо десяти миллионов погибших только в войне 30 года, еще более 2016 миллионов были убиты в результате принудительного голода. Бесславная империя: что британцы сделали с Индией.
Исследование 2022 По оценкам, только с 100 по 1880 год в Индии из-за британского империализма произошло еще 1920 миллионов дополнительных смертей. Врачи как Мубин Сайед верит что этот голод был настолько сильным и продолжался в течение такого длительного периода времени, что он оказал избирательное давление на гены населения Южной Азии, увеличивая риск диабета, сердечно-сосудистых заболеваний и других заболеваний, которые возникают при наличии большого количества калорий, потому что тела Южной Азии стали адаптированными к голоду.
В конце концов, борьба за независимость против британцев включала в себя все методы, характерные для вооруженной борьбы: подпольную организацию, наказание коллаборационистов, убийства, диверсии, нападения на полицейские участки, военные мятежи и даже создание автономных зон и параллельного правительства. аппарат.
Хронология жестокой борьбы Индии за независимость
В своей статье 2006 г.В книге «Индия, вооруженная борьба в движении за независимость» ученый Кунал Чаттопадхья разбил борьбу на ряд этапов:
1905-1911: Революционный терроризм. Период «революционного терроризма» начался с убийства британского чиновника, занимавшего пост президента Бомбея, в 1897 году Дамодаром и Балкришной Чапекарами, которые оба были повешены. С 1905 по 1907 год борцы за независимость (которых британцы считали «террористами») нападали на железнодорожные кассы, почтовые отделения и банки и бросали бомбы — и все это для борьбы с разделом Бенгалии в 1905 году. В 1908 году Худирам Бос был казнен империалисты за «терроризм».
Эти «террористы» из Бенгалии были источником большого беспокойства для британцев. В 1911 году британцы отменили раздел Бенгалии, устранив главное недовольство террористов. Они также приняли Закон о преступных племенах, объединив свою тревогу по поводу своего дальнейшего правления с вездесущими расовыми тревогами. Министр внутренних дел правительства Индии цитируется в книге Дурбы Гоша. Джентльменские террористы:
«Существует серьезный риск, если движение в Бенгалии не будет остановлено, что политические бандиты и профессиональные бандиты в других провинциях могут объединиться и что плохой пример, поданный этими людьми в такой невоенной провинции, как Бенгалия, может, если так будет продолжаться, привести к имитация в провинциях, населенных боевыми расами, где результаты были бы еще более катастрофическими».
Гош описывает еще несколько таких случаев:
«В Бенгалии дела о заговоре в Алипоре, дело о заговоре в Миднапуре, дело банды Ховра и другие судебные процессы по делу о заговоре позволили правительству задержать лиц, связанных с секретными и подпольными политическими группами. Опираясь на вековой закон о безопасности, который включал Постановление III 1818 года, правительство также приняло Закон о внесении поправок в уголовное законодательство Индии 1908 года и Закон о защите Индии в 1915 году, чтобы поставить под контроль политическое насилие против государства».
Но, как утверждает Гош, ответом империалистов было не только принятие драконовских законов. Напротив, они пошли на уступки, причем нарастающие уступки, в отношении независимости и других требований «террористов» и попытались непропорционально вознаградить своих «ненасильственных» собеседников из Конгресса. Бенгалия воссоединилась; Британцы перенесли свою столицу из Калькутты в Дели, чтобы уйти от террористического движения в этой провинции.
Революционная борьба 1914-1918 годов: С окончанием движения Свадеши в 1905–1907 годах началось то, что называлось просто «Террористическим движением» с 1907 по 1917 год. Террористы начали с нападения на вице-губернатора Бенгалии Эндрю Фрейзера в Миднапуре в 1907 году. Во время Первой мировой войны Гадар Движение неоднократно пыталось свергнуть британское правление: (сорванное) восстание в феврале 1915 года под руководством Раша Бехари Боса и еще один (сорванный) рейд в Калькутте, запланированный на Рождество 1915 года. Революционеры в Бенгалии совершали набеги на склады оружия, получали военную помощь от Германии, воевали решительную битву против британцев в сентябре 1915 года в Часакханде и даже действовала на международном уровне в таких местах, как США и Япония. Революционные лидеры Читтаприя Рэй Чаудхури и Джатиндранат Мукерджи погибли в этой битве.
Ответом британцев на террористические движения в их колониальных владениях стало принятие законов военного времени: Закона о защите королевства в Ирландии и Закона о защите Индии. Но и пойти на уступки.
Поворотный момент в 1919 году: Резня в Амритсаре в 1919 году была расправой над сотнями протестующих, несогласных с желанием Британии продлить меры военного времени на неопределенный срок посредством Закона Роулатта 1919 года. После резни британцы устроили оргию расового насилия и ритуальных унижений, заставляя, например, индейцев ползать на коленях по улицам. После 1919 года Ганди также возглавил ненасильственную кампанию — движение отказа от сотрудничества. Менее известно, что задокументировано Дурбой Гошем, так это то, что террористическое движение находилось в постоянном контакте с Ганди и Неру (как Мотилалом, так и Джавахарлалом) на протяжении всего этого периода. Британцы приняли репрессивный Закон Роулатта 1919 года, но также приняли первый Закон о правительстве Индии и реформы Монтегю Челмсфорда, обещая самоуправление в некотором отдаленном будущем.
Также вспомним, что в 1919 году британцы также безуспешно вели войну с Афганистаном и безуспешно вторглись в новый Советский Союз. Эти жестокие военные конфликты создали контекст для изменений, которые империалисты были вынуждены произвести в Индии.
Межвоенная революционная борьба
В истории 1920-х годов наиболее заметным лицом борьбы в Индии было движение Ганди за отказ от сотрудничества. Но в Южной Индии, в Малабаре, в 1921 году произошло восстание, которое британцы пытались направить в общинное русло и в итоге подавили силой.
1920-е и 1930-е годы были временем постоянных актов вооруженной борьбы. В 1920-х годах Республиканская ассоциация Индостана участвовала в «патриотических грабежах», подобных одному в Какори, после которого четверо лидеров были повешены, а трое других приговорены к пожизненному заключению. В 1929 году Бхагат Сингх и Батукешвар Датт бросили бомбу в Центральное законодательное собрание.
В 1925 и 1930 годах британцы приняли два закона о поправках к уголовному законодательству Бенгалии. Поправка 1930 года вступила в силу 25 марта. 18 апреля Индийская республиканская армия с Сурьей Сеном и 60 террористами возглавила рейд на Оружейную палату Читтагонг:
«Рейд представлял собой тщательно спланированное нападение, в ходе которого революционерам удалось занять основные колониальные объекты, в том числе Европейский клуб, полицейский арсенал, а также телефон и телеграф. Рейдеры прервали все связи с чиновниками в других частях Индии, собрали оружие и надеялись терроризировать британцев, пока они наслаждаются пятничным вечером в своем клубе».
Также в 1930 году Одиша стал свидетелем племенного восстания против британцев, в ходе которого жители деревни сражались с полицией. Сайнат беседовал с некоторыми ветеранами этого восстания в Последние героиГлава 2.
В 1931 году британцы повесили Бхагата Сингха, Шиварама Раджгуру и Сухдева Тапара. Они убили Чандру Сехара Азада в парке в Аллахабаде. В 1932 году они приняли Закон о подавлении террористических актов в Бенгалии, но терроризм продолжался.
В 1935 году британцы пошли на крупную уступку, приняв еще один Закон о правительстве Индии, который расширил полномочия и пообещал лидерам Конгресса, что они в конечном итоге станут правителями (по британскому империалистическому графику). quid pro quo заключалось в том, что эти индийские лидеры подавят террористов. Среди британского оружия было ненасилие, включая движение гражданского неповиновения. Однако лидеры Конгресса знали, что без некоторого терроризма их влияние на британцев будет нулевым. Таким образом, они играли в свою собственную игру, время от времени тихо поддерживая террористов, публично осуждая их в других, одновременно проводя гражданское неповиновение в рамках правил, которые предусматривали тюремное заключение для ненасильственных участников и убийства британцев и повешение для террористов, которые не хотели играть гражданскую роль. игра на непослушание. Насильственная борьба была ценой, которую заплатили «террористы» за то, чтобы ненасильственные люди могли сесть за стол переговоров с империалистами.
В главе 4 Потерянные героиСайнат поговорил с изготовителем бомб Шобхарамом Гахарваром, работавшим в Раджастане и других местах в 1930-х и 1940-х годах, который подтвердил повсеместную деятельность по изготовлению бомб во время борьбы за независимость:
«В то время мы были очень востребованы! Я был в Карнатаке. В Майсур, Бангалор, во всякие места. Видите ли, Аджмер был видным центром движения за выход из Индии и борьбы. Так было и в Бенаресе [Варанаси]. Были и другие места, такие как Барода в Гуджарате и Дамох в Мадхья-Прадеше. Люди смотрели на Аджмера, говоря, что движение в этом городе сильное и что они пойдут по стопам здешних борцов за свободу. Конечно, было и много других».
Покинуть Индию, 1942 год и разочарование: Что касается Потерянные героиСайнат поговорил с ветеранами вооруженной борьбы в Пенджабе, а также на юге страны, в составе Теланганской народной борьбы, возглавляемой Сундарайей. Это восстание, известное как Теланганское восстание 1946 года, представляло собой многолетнюю борьбу на огромной территории, в которой, помимо боев с феодальными землевладельцами, полицией и наемными головорезы, он сообщает:
«На пике своего развития Вира Телангана Пораттам охватила почти 5,000 деревень. Оно затронуло более трех миллионов жизней на территории примерно 25,000 1946 квадратных километров. В подконтрольных им селах это народное движение создало параллельное правительство. Это включало создание комитетов грамм сварадж или деревенских коммун. Около миллиона акров земли было перераспределено среди бедняков. Большинство официальных источников датируют восстание под руководством коммунистов периодом 51-1943 годов. Но с конца XNUMX года там уже происходили большие волнения и восстания».
Другой южный штат, Тамил Наду, был местом масштабной антифеодальной борьбы одновременно с движением за выход из Индии в 1942 году. Сайнатх беседовал с ветераном Р. Наллаканну:
«Мы сражались с ними по ночам, бросали камни — это было наше оружие — и прогоняли их. Иногда происходили генеральные сражения. Это случалось несколько раз во время протестов 1940-х годов. Мы были еще мальчиками, но сражались. День и ночь, с нашим оружием!»
В одной деревне в Одише в августе 1942 года активисты взяли власть в свои руки и объявили себя судьями, начав вершить правосудие. Их быстро арестовали, но, попав в тюрьму, они сразу же начали организовывать заключенных, о чем они рассказали Сайнату:
«Нас отправили в тюрьму для преступников. Мы извлекли из этого максимум пользы… В те дни британцы пытались вербовать солдат, чтобы те погибли в войне против Германии. Поэтому они давали обещания тем, кто отбывал длительные сроки как преступники. Они пообещали, что каждому, кто запишется на войну, дадут 100 рупий. Каждая из их семей получит по 500 рупий. И они будут свободны после войны.
Мы проводили кампанию вместе с уголовными заключенными. Стоит ли умирать за 500 рупий за этих людей и их войны? «Вы наверняка умрете одними из первых», — сказали мы им. Вы для них не важны. Почему вы должны быть их пушечным мясом?
Через некоторое время к нам начали прислушиваться. Нас называли Ганди или просто Конгресс. Многие из них вышли из этой схемы. Они восстали и отказались идти».
В Западной Бенгалии Бхабани Махато организовал логистику для подпольщиков, участвовавших в борьбе за выход из Индии. Активист Партха Сарати Махато рассказал Сайнатху, как все прошло:
«Только несколько более обеспеченных семей в деревне должны были готовить еду для того количества активистов, которые прятались там [в лесу] в данный день. А женщин, делающих это, попросили оставить приготовленную еду у себя на кухне.
Они не знали, кто пришел и забрал еду. Они также не знали, для кого были те люди, для которых готовили. Сопротивление никогда не использовало жителей деревни для перевозки. У британцев в деревне были шпионы и информаторы. То же самое сделали и феодалы-заминдары, которые были их пособниками. Эти информаторы узнали местных жителей, несущих грузы в лес. Это поставит под угрозу как женщин, так и подполье. И при этом никто не мог опознать людей, которых они послали (вероятно, с наступлением темноты) за едой. Женщины так и не увидели, кто поднимает еду.
Таким образом, оба были защищены от воздействия. Но женщины знали, что происходит. Большинство деревенских женщин каждое утро собирались у прудов, ручьев и резервуаров, и участники обменивались записями и опытом. Они знали, почему и для чего они это делают, но никогда конкретно для кого».
Туфан Сена
В 1943 году Туфан Сена, вооруженное крыло Прати Саркар (или временное правительство) Сатары провозгласило независимость от британского правления в индийском штате Махараштра. Сайнатх описывает пределы этой автономной зоны:
«Прати Саркар, штаб-квартира которого находилась в Кундале, — объединение крестьян и рабочих — фактически действовало как правительство в почти 600 деревнях, находящихся под его контролем, где оно фактически свергло британское правление. Отец Хаусабая, легендарный Нана Патил, возглавлял прати саркар. И Саркар, и Сена возникли как разочарованные ответвления движения за выход из Индии в 1942 году.
Нана Патил, а также другие лидеры, в том числе капитан Бхау, возглавили смелое ограбление поезда 7 июня 1943 года. «Несправедливо говорить, что мы разграбили поезд», — сказал капитан Сайнату. «Мы вернули деньги, украденные британскими правителями у индийского народа». Капитан Бхау также возражал против идеи, что Прати Саркар было «подпольным движением».
«Что вы имеете в виду под подпольным правительством?» — рычит капитан Бхау, раздраженный тем, что я употребляю этот термин. «Мы были здесь правительством. Радж не смог войти. Даже полиция боялась Туфан Сена».… Оно организовало поставки и распределение [продовольственного зерна], создало последовательную рыночную структуру и управляло судебной системой. Он также наказывал ростовщиков, ростовщиков и землевладельцев, сотрудничающих с Раджем».
Еще один участник Toofan Sena сообщил Сайнатху как они наказывали доносчиков:
«Когда мы обнаружили одного из этих полицейских, мы ночью окружили его дом. Мы вывезем информатора и его сообщника за пределы деревни.
Мы связывали лодыжки информатора, поместив между ними деревянную палку. Затем его держали вверх ногами и били палками по подошвам ног. Мы не трогали никакой другой части его тела. Только подошвы. На теле, начиная с ног, не было никаких видимых следов. Но «он не мог нормально ходить в течение многих дней». Мощный сдерживающий фактор. Так и появилось имя Patri саркар [примечание: на языке марати слово «патри» означает «деревянная палка»]. «После этого мы погрузили его на спину его помощника, который отвез его домой».
Индийская национальная армия
В 1938 году президентом Индийского национального конгресса стал Субхас Чандра Бос. Он пользовался огромной популярностью и имел независимую властную базу. Уважая Ганди, он не был приверженцем ненасилия. Он был исключен из партии в 1939 году. В 1941 году, во время Второй мировой войны, Бозе сформировал Индийскую национальную армию при поддержке императорской Японии, целью которой было освобождение Индии силой. В том же году Неру перевели в тюрьму Лакнау, где он провел время со многими заключенными в тюрьму террористами. Когда в 1942 году движение Ганди «Выход из Индии» было подавлено в течение нескольких месяцев, Бозе и INA продолжали сражаться, и Бозе был убит в 1945 году.
Заключенный в тюрьму за журналистику, житель Бангалора Х.С. Доресвами описал свою встречу с пленными Индийской национальной армии, свидетелем резни которых он стал в 1943 году:
«Однажды, когда мы сидели в тюрьме в Бангалоре (1942-43), была полночь, и сюда привели группу пленных. Они пришли, выкрикивая лозунги, и мы подумали, что это больше наши люди. Но это не так. Это были индийские военные. Нам сказали, что это офицеры, но мы не знали наверняка. Мы не знали их званий.
Их было четырнадцать — из разных штатов. Они решили покинуть британско-индийскую армию и присоединиться к Индийской национальной армии (INA) Нетаджи Бозе. Они пытались покинуть страну. И направлялись в Бирму [ныне Мьянму], когда их арестовали. Все четырнадцать. Их доставили в Бангалор и предали военному трибуналу. И приговорен к смертной казни через повешение.
Мы с ними взаимодействовали. Они своей кровью написали письмо всем нам. В нем говорилось: «Мы так счастливы, что вас здесь 500». Эта страна, эта Бхарат Мата, требует крови стольких людей. Мы также являемся неотъемлемой частью этих усилий. Мы также пообещали отдать свою жизнь делу этой страны». Вот что они написали… «Мы слышали, что их всех выстроили в ряд и застрелили — всех — одновременно… Они это знали. Что они шли на смерть. Но они были очень веселыми. Поэтому они дали нам это письмо, написанное кровью и адресованное всем нам».
Когда британцы попытались казнить офицеров INA за измену в символическом Красном форте в Дели, они закончили восстанием. В 1946 году военно-морской мятеж с центром в Мумбаи был подавлен британцами, что стоило огромных денег: их Индийская империя распалась. В своей книге о военно-морском мятеже Прамод Капур отмечает, что, хотя в 1942 году был призыв покинуть Индию, независимость последовала очень быстро после военно-морского мятежа 1946 года. Взглянув на хронологию, можно предположить, что мятеж сыграл более решающую роль в достижении независимости, чем ненасильственная кампания.
Британцы быстро разделили субконтинент, отравили чашу и передали ее избранным собеседникам в Индийском Конгрессе.
Как выразился Х.С. Доресвами: «Когда британцы покинули страну, они сделали это с помощью трёх формул. Во-первых, сформировать Пакистан и Индостан. Во-вторых, чтобы люди в обеих странах были разделены по общинному признаку. И третье: эти 562 княжества — они могли свободно присоединиться к этому Индийскому Союзу или выйти из него». Заговор княжеского государства был сорван правительством после обретения независимости, но как общинный заговор, так и заговор о разделе увенчались успехом. То же самое произошло и с поддержкой мифа о том, что независимость Индии возникла в результате серии ненасильственных кампаний, а не тех же процессов вооруженной национально-освободительной борьбы, которые происходили в Индии, как и везде в мире, столкнувшихся с аналогичной ситуацией.
Вред, причиняемый мифом о ненасилии
Миф о ненасилии помог сохранить феодализм. Подобно рабству и сегрегации в США, колониализм в Индии был свергнут насилием. Но, как и в случае с США, миф о ненасилии нанес реальный ущерб политическому устройству Индии. Духовный преемник Ганди, Виноба Бхаве, путешествовал по стране, пытаясь убедить землевладельцев провести добровольную земельную реформу (сравните это с насильственными земельными реформами, проведенными в соседнем Китае, описанными в Фаншен Уильям Хинтон).
Кампания Винобы Бхаве представляла собой ненасильственную кампанию земельной реформы, которая сохранила в значительной степени нетронутым феодализм в Индии. По иронии судьбы, Виноба Бхаве было известно, что он угрожал помещикам расправой— прямо заявляя, что, добровольно отдав часть земли, помещики могли уберечь себя от будущей насильственной революции. Опять же, мы видим, как ненасильственные лидеры ставят бедных в положение просителей, прося крох у богатых, основываясь на какой-то отдаленной возможности революции, вместо того, чтобы работать над организацией бедных для этой революции.
Миф о ненасилии не порождает ненасильственные общества. Один из центральных аргументов в пользу ненасилия, восходящий, по крайней мере, к Ганди, заключается в том, что ненасильственные средства приводят к лучшим целям. Ноам Хомский так выразился дебаты 1967 года с Ханной Арендт:
Судя по тому немногому, что мы знаем о таких вопросах, мне кажется, что новое общество возникает в результате действий, предпринятых для его формирования, а институты и идеология, которые оно развивает, не являются независимыми от этих действий; на самом деле, они сильно окрашены ими, они во многом сформированы ими. И можно ожидать, что циничные и порочные действия, каковы бы ни были их намерения, неизбежно будут обусловливать и искажать качество достигнутых целей. Опять же, отчасти это просто вопрос веры. Но я думаю, что есть, по крайней мере, некоторые доказательства того, что лучшие результаты достигаются из лучших средств».
Поскольку аргумент Ганди о ненасилии был основан на идее о том, что средства и цели неразделимы и что выбор насильственных средств приведет к насильственным целям, из этого следует, что центральная важность ненасилия в борьбе за свободу Индии привела к тому, что Индия стала особенно ненасильственной страной. после обретения независимости. Итальянский писатель-коммунист Доменико Лосурдо в своей книге Ненасилие: история за пределами мифа, отвечает на этот вопрос: «[F]а не являясь воплощением идеала ненасилия, Индия сегодня является одной из самых жестоких стран на земле. Широко распространены вооруженные столкновения между различными религиозными и этническими группами; в частности, повторяются массовые убийства мусульман и христиан».
Неразделимость средств и целей является аргументом против ненасилие. Ненасилие – это средство, которое включает в себя выпрашивание у сильных мира сего и приглашение совершать насилие без последствий для себя: оно приводит к тому, что общество, в котором элита чувствует полную безнаказанность, совершает ужасающее насилие, сталкиваясь с противниками, которые попытаются, в худшем случае, расплавить их сердца примером страдания. Это превращает угнетателей в худших людей, опьяненных властью и не чувствующих последствий.
Деколонизация — насильственный процесс, и Индия не была исключением
Как говорит Лосурдо в своей книге, ненасилие — это идеал, который был разработан в Великобритании и США для того, чтобы гарантировать, что сопротивление рабству будет неэффективным — для удержания сопротивления одному из самых отвратительных институтов, когда-либо изобретенных, в контролируемых пределах. Христианские пацифисты и квакеры разработали его, потому что они не хотели участвовать в насилии рабства. Очень немногие из них были вынуждены жестоко бороться с рабством.
Индийские враги Ганди утверждали, что именно эти христианские, англо-американские корни проистекают из ненасилия Ганди, а не из индуистских представлений о ахимса or сатьяграха. В конце концов, индийские люди не вели себя как потусторонние мудрецы. Они сделали то, что делают все колонизированные народы: они вели вооруженную борьбу за независимость.
Освободившись от мифа о ненасилии, каковы уроки реальной борьбы Индии за независимость и как они вписываются в наше понимание социальных перемен? Очевидно, что некоторая борьба — за повышение заработной платы или условий труда, улучшение муниципальных услуг или другая борьба за равенство в сообщество — может сохраняться на ненасильственном уровне. Колониализма, основанного на расовом угнетении и дегуманизации, быть не может, и Индия не является исключением. Как и сам колониализм, отсутствие ненасильственного решения проблемы колониализма трагично, но чем скорее реальность будет признана сторонниками социальных перемен, тем лучше.
Эта статья была подготовлена Экономика для всехпроект Института Независимых Медиа.
Джастин Подур — писатель из Торонто и научный сотрудник Независимого института СМИ. Вы можете найти его на его сайте по адресу podur.org и на Twitter @justinpodur. Преподает в Йоркском университете в Факультет экологических и городских изменений.
ZNetwork финансируется исключительно за счет щедрости своих читателей.
СДЕЛАТЬ ПОДНОШЕНИЕ