Отзыв: Достойная ярость сапатистов: заключительные публичные речи субкомандующего Маркоса. Подкоммандер Маркос. Введение Ника Хенка. Перевод Генри Гейлза. (АК Пресс, 2018).
За городскими улицами и рынками Сан-Кристобаль-де-лас-Касас крутые дороги ведут к туманным горам штата Чьяпас, мимо военных аванпостов мексиканского государства и к автономным сообществам сапатистов, движения, которое вырвалось на мировую арену 1 января. , 1994. В тот день они заявили о своем сопротивлении многовековой эксплуатации и злоупотреблениям и осудили вступление Мексики в Североамериканское соглашение о свободной торговле (НАФТА).
Как объяснил тогда сапатистский субкоманданте Маркос, «НАФТА — это смертный приговор для коренных народов».
Четырнадцать лет спустя, в одном из последних публичных выступлений Маркоса, он сказал: «Мы просим тех, кто смотрит вверх» на власть имущих за ответами, «хотя бы на мгновение, отложить чтение книг». The Economist, The New Yorker, Людии программные речи Эла Гора; успокоить на несколько минут ваши призраки ГУЛАГа и Берлинской стены; потушить на минутку свечи, зажженные в честь бывшего кандидата из «меньшего зла»…»
Эти слова являются подходящим приглашением выйти за пределы капитализма и политики, как обычно, и войти в мир. Достойная ярость сапатистов: заключительные публичные речи субкомандующего Маркоса, новый сборник мыслей бунтовщика, курящего трубку, о социальной теории, мексиканской политике, истории сапатистов и антикапиталистической организации снизу. Конечно, по всей книге разбросаны шутки Маркоса, анекдоты из жизни в Ла-Реалидад и детские рассказы со скрытым революционным смыслом, такие как Педагогика Мачете и другие антипатриархальные притчи.
Основная часть речей Маркоса, собранных здесь, взята с международных собраний и конференций 2007 и 2009 годов в Сан-Кристобаль-де-лас-Касас, штат Чьяпас, в Центре интегральной подготовки коренных народов Университета Земли, массовом образовательном центре, имеющем давние связи с Сапатисты. Центр способствует экологической устойчивости, самодостаточности и расширению прав и возможностей сообщества.
Маркос выступал на этих собраниях вместе с другими известными интеллектуалами, такими как аналитик мировых систем Иммануэль Валлерстайн, мексиканский социолог Карлос Антонио Агирре Рохас, британский искусствовед Джон Бергер, канадская журналистка Наоми Кляйн, выдающиеся левые мексиканские мыслители Густаво Эстева и Пабло Гонсалес Казанова. и многие другие со всего мира. Введение к книге помогает контекстуализировать речи Маркоса наряду с речами других докладчиков, а также знакомит с сапатистами и их борьбой, от первоначального восстания в 1994 году, через «Другую кампанию» до прощальной речи Маркоса в 2014 году, когда он ушел в отставку. отказался от публичной роли сапатистского субкоманданте.
Богатая жила мыслей и анализа, проходящая через страницы этой книги, посвящена взглядам Маркоса на отношения между теорией и реальностью и тому, как это применимо к борьбе сапатистов.
На конференции 2007 года в Сан-Кристобале Маркос начинает одно из своих выступлений по теории со ссылки на музыку, которую он слышал накануне вечером, музыку, которая имела «корридо-кумбия-ранчера-норте».
«Если это не теоретическое неповиновение, то я не знаю, что это такое», — говорит Маркос. «И не спрашивайте меня, как они это играют или танцуют под это, потому что я даже в дверь постучать не могу».
Ссылка на эту музыку связана с сапатистской теорией, объясняет он, потому что «серьезность, с которой сапатисты подходят к теоретическим вопросам, известна всем, поэтому я лишь скажу, что вам придется найти способ связать теорию с любовью». музыка и танец».
Он говорит о дистанции в академических кругах между теорией и реальностью и о «печальном зрелище самопровозглашенных ученых-социологов, с удивительной радостью тащущихся в концептуальной пустоте».
Чтобы проиллюстрировать свою точку зрения, Маркос описывает рекламу продуктов, обещающих помочь вам похудеть. Например, реклама «печенья, которое придаст вам эффектную фигуру, не выполняя при этом никаких упражнений, кроме как взять продукт в рот и пережевать».
«В том же духе», продолжает он, «в последние несколько лет в прогрессивно-интеллектуальных кругах Мексики набрала силу идея: идея о том, что социальные отношения могут быть преобразованы без борьбы и без ущерба для привилегий, которыми пользуются сильные мира сего. Все, что вам нужно сделать, это заполнить бюллетень и альт! Страна преображается…»
Последующие дискуссии по сапатистской теории основаны на особенностях коррумпированного мексиканского политического класса, сапатистской солидарности с заброшенными сельскими городами во время массовых наводнений в Чьяпасе и долгой памяти коренных общин.
Маркос обсуждает причины восстания 1994 года и то, как в 1993 году один владелец ранчо и крупный землевладелец по имени Константино Кантер придумал фразу: «В Чьяпасе курица стоит больше, чем жизнь коренного жителя».
Эта фраза отражает систему, против которой восстали сапатисты, и их Закон о революционной аграрной реформе того года полностью опубликован в этой книге. Оно начинается словами: «Бедные крестьяне в Мексике продолжают требовать, чтобы земля принадлежала тем, кто на ней работает».
Когда повстанцы получили контроль над землей в Чьяпасе в 1994 году, продолжает Маркос, этот закон был реализован, владельцы ранчо были изгнаны из своей собственности, а земля была разделена между коренными жителями. «[T] первое, что они сделали, это снесли заборы, защищавшие дома владельца поместья».
За день до рассвета повстанцы «эти мужчины, женщины, дети и старики открыли свои лица и пели и танцевали, всегда в ритмах, которым неизвестна классификация. Они говорят, что они были не менее бедны, чем раньше, и что их преследовали всевозможные проблемы (одной из которых была смерть), поэтому мы не знаем мотива, причины или причины их радости. По последним данным, они продолжают танцевать, петь и смеяться уже четырнадцать календарей…»
Именно это смешение теории и реальности – в революционном действии и организации – лежит в основе философских исследований, шуток и историй Маркоса, представленных здесь. Как он уточняет в конце другой речи:
«Я знаю, что чувства не вписываются в теорию, по крайней мере в ту теорию, о которой сейчас спотыкаются. Что очень сложно чувствовать головой и думать сердцем. […] Потому что для нас, сапатистов, теоретическая проблема — это практическая проблема. Речь идет не о пропаганде прагматизма или возвращении к истокам эмпиризма, а о четком указании на то, что теории не только не должны быть изолированы от реальности, но и должны искать в ней кувалды, которые иногда необходимы, когда наталкиваешься на концептуальный мертвец. -конец. Округленные, полные, законченные, последовательные теории хороши для сдачи лицензионного экзамена или для получения призов, но они имеют свойство разбиваться при первых же порывах реальности».
Во введении к этой книге Ник Хенк пишет, что речи Маркоса дают «яркие снимки» воздействия глобального капитализма. «Важно то, что эта картина создается теми, кто находится на острие капиталистической эксплуатации», — объясняет он. Глубокая история и жизненный опыт борьбы сапатистов пронизывают речи Маркоса, делая его критику капитализма и анализ того, как его преодолеть, еще более мощными и поучительными.
Например, в презентации «Некоторые тезисы об антисистемной борьбе» Маркос обрисовывает, как «капитализм лишает собственности, эксплуатирует, подавляет и дискриминирует. На этапе неолиберальной глобализации капитализм ведет войну со всем человечеством». Чтобы увеличить прибыль, капиталистам приходится открывать новые рынки и производить новые товары, объясняет он, что приводит к «завоеванию и отвоеванию социальных территорий и пространств, которые раньше не представляли интереса для капитала».
Леса, природные ресурсы, вода, знания предков – все это товары, продолжает он. «Люди, находящиеся в пространствах и территориях с этими и другими товарами, являются, нравится им это или нет, врагами капитала».
Лишение земель и территорий коренных народов, а также насилие против всех, кто стоит на пути, являются частью войны капитализма. Например, в прошлом году 207 защитников земли и окружающей среды были убиты в 22 странах мира. Большинство из них были связаны с конфликтами вокруг агробизнеса и горнодобывающей промышленности. Чьяпас на протяжении веков находился на передовой линии подобных конфликтов за ресурсы и землю.
Для Маркоса и сапатистов надежда на преодоление капитализма связана с народными движениями.
«Великие преобразования начинаются не сверху и не с монументальных и эпических деяний, — объясняет Маркос, — а с небольших по размеру движений, которые кажутся политикам и аналитикам сверху несущественными. Историю преобразуют не переполненные площади или разъяренные толпы, а, как указывает [социолог] Карлос Агирре Рохас, организованное сознание групп и коллективов, которые знают и признают друг друга, внизу и слева, и строят другую политику. »
Эти страницы наполнены богатыми уроками истории, политической теорией и анализом глобализации и мексиканского общества, проведенными Маркосом. Наряду с ними есть яркие юмористические моменты, детские рассказы и моменты поэтического прозрения, которые указывают на то, почему Маркос и сапатисты в целом так долго открывали миру политическое воображение. Например, субкоманданте сообщает нам:
«Иногда, в предрассветные часы, когда меня находят бродящим без возможности для отдыха, мне удается подняться на струйку дыма и с очень высоты посмотреть на нас. Поверьте, то, что можно увидеть, настолько прекрасно, что больно смотреть. Я не говорю, что он идеален, или что он завершен, или что в нем нет пробелов, нарушений, ран, которые нужно закрыть, несправедливости, которую нужно исправить, пространства, которое нужно освободить. Но он движется. И все же оно движется. Как будто все плохое, что мы есть и несем, смешалось с тем хорошим, которым мы можем быть, и весь мир перекроил свою географию и свое время перекроил другой календарь. Ну, как будто другой мир возможен.
Бенджамин Дангл имеет докторскую степень по истории Латинской Америки в Университете Макгилла и более десяти лет работал журналистом по всей Латинской Америке, пишу для таких изданий, как The Guardian, Al Jazeera, The Nation и Vice. Он автор книг Цена огня: ресурсные войны и социальные движения в Боливии, Танцы с динамитом: социальные движения и государства в Латинской Америкеи предстоящий Пятисотлетнее восстание: движения коренных народов и деколонизация истории в Боливии, все с АК Пресс. Дангл правит TowardFreedom.org, прогрессивный взгляд на мировые события, и преподает журналистику в колледже Шамплейн в Вермонте. Электронная почта БенДанглу(at)gmail.com, щебет @БенДангл
ZNetwork финансируется исключительно за счет щедрости своих читателей.
СДЕЛАТЬ ПОДНОШЕНИЕ