Кончина Папы Иоанна Павла II привела к взрыву эмоций во всем мире. Иконическая преданность изображала Папу безупречным мировым лидером и стоила ему человечности. Хотя достижения Папы заслуживают внимания, его недостатки дают критическое понимание.
Большое внимание также было уделено будущему Католической церкви и роли будущего Папы в ней. Но прежде чем мы сможем рассуждать о будущем, мы должны сначала оценить и извлечь уроки из прошлого. Честное воспоминание дает неоднозначные результаты. Размышлять о неудачах Папы Римского не значит проявлять неуважение к его наследию. Скорее, такие размышления сопровождаются признанием того, что его кончина дает церкви уникальную возможность извлечь уроки из своих прошлых недостатков.
К 1989 году Сальвадор, страна размером с почтовую марку в Латинской Америке, был охвачен жестокой гражданской войной между сальвадорскими правительственными силами и левыми оппозиционными группами. Конфликт разжигался разочарованием крестьян в связи с растущим неравенством в благосостоянии, вызванным сельскохозяйственной практикой страны. Выращивание кофе, которое доминировало в экономике Сальвадора со второй половины XIX века, субсидировало землевладельческую олигархию, но вынудило большую часть населения Сальвадора покинуть свои земли и погрузиться в нищету. К 19 веку только два процента землевладельцев контролировали богатство Сальвадора, и большинство граждан жили как бедные сельскохозяйственные рабочие. В 20-е годы экономические условия еще больше ухудшились.
Депрессия 1932 года привела к резкому падению цен на кофе. Сельскохозяйственные рабочие оказались безработными или столкнулись с существенным сокращением заработной платы. Отчаявшись обеспечить свое выживание, фермеры-крестьяне начали организовывать группы оппозиции правительству. В 1932 году крестьянское восстание (с коммунистическим подтекстом) унесло жизни ста человек. Правительственные силы безопасности отреагировали на это подстрекательством а-ля Матанса (Великое убийство), в ходе которого они «методически выстраивали крестьян к стене и расстреливали их». По оценкам, таким образом было убито 30,000 XNUMX крестьян и представителей коренных народов. Генерал Мартинес, диктатор и виновник резни в Сальвадоре, защищал Матансу по религиозным соображениям, утверждая, что убийство муравья было «большим преступлением, чем убийство человека, потому что человек рождается заново после смерти, тогда как муравей умирает навсегда». .»
Через некоторое время администрация Рузвельта потворствовала резне по более практическим соображениям. В записке Госдепартамента отмечалось, что концентрированная собственность на землю вынуждала большой процент населения жить в бедности, но не было обнаружено связи между плохими условиями жизни и восстанием. Вместо этого в меморандуме все смерти объясняются распространением коммунизма в Мексике и хвалятся правительством Сальвадора за его «проявление эффективности» в борьбе с восстанием.
В течение следующих 50 лет, пока Сальвадор оставался под военным правлением, недовольство населения экономическим неравенством усилилось. А когда оппозиционные группы превратились в мощную социальную силу, правительство начало преследовать «подрывников» с помощью эскадронов смерти и убийств. Один офицер описал пытки, которые применяли эти отряды смерти. «Когда начинаются настоящие физические пытки, есть много разных методов: отрезать куски кожи, прижигать его сигаретами… А иногда просто бьешь его по рукам и бьешь в живот, то кулаками, то тяжелыми палками… В общем, вы будете убивать заключенных, потому что есть предположение, что им не следует жить… Вы учитесь пытать, как отрезать яйца человеку, когда он еще жив. На войне случаются вещи».
Тем временем христианские миссионеры, вдохновленные новой «теологией освобождения», отправились в Латинскую Америку, чтобы продвигать социальную справедливость и равенство. Это новое чувство миссии возникло после конференции латиноамериканских епископов в 1968 году. Там духовенство заклеймило «концентрированную собственность на землю и огромную пропасть, разделяющую богатых и бедных, как примеры институционального насилия, которое привело к голоду и нищете» и пообещало «сделать преференциальный вариант для бедных и призвать богатых к обращению в веру». в попытке освободить свои общества от рабства греховных социальных структур». Крестьянам, которым раньше говорили, что их бедность является проявлением воли Бога, находила теологию освобождения привлекательной. Правящая элита, которая также приписывала свою известность «божьему плану», ненавидела и боялась этого прогрессивного религиозного течения.
В отчете Конференции американских армий 1987 года (встреча, на которой собрались командующие из Аргентины, Уругвая, Парагвая, Боливии, Бразилии, Перу, Эквадора, Колумбии, Венесуэлы, Панамы, Гондураса, Гватемалы, Сальвадора и США) было названо освобождение. богословия как главную угрозу безопасности, стоящую перед регионом. На протяжении 70-х, 80-х и 90-х годов латиноамериканские лидеры считали прогрессивные церкви трусами, «прячущимися за тканью, распространяя свою нездоровую доктрину среди крестьян».
В 1980 году убийство архиепископа Ромеро — лидера и проповедника теологии освобождения спровоцировало гражданскую войну в Сальвадоре. Сальвадорская армия приняла политику абсолютной нетерпимости и нацелилась на «все известные подрывные элементы».
Когда Иоанн Павел был избран на пост папы в 1978 году, он «был встревожен тем, что, по его словам, было сходством между некоторыми элементами теологии освобождения и марксизмом». Он видел связи между группами и участие некоторых латиноамериканских священнослужителей в антиправительственном мятеже.
Американские политики обнаружили аналогичные связи. В 1962 году Объединенный комитет начальников штабов США широко определил повстанческое движение как «незаконную оппозицию любому существующему правительству». катехизаторы, партизанские операции или любые другие вызовы статус-кво с коммунизмом или «злом».
После 1978 года «комиссия Ватикана дважды посещала Ромеро, требуя, чтобы он объяснил свою откровенную критику военных правителей Сальвадора». противник теологии освобождения.
Это назначение стало пощечиной сотням членов крестьянской церкви и религиозных деятелей в Латинской Америке. Прогрессивные достижения были обращены вспять, и старое неравенство было восстановлено. Неспособность Папы провести различие между так называемым воинствующим коммунизмом и местным движением за справедливость привела к смертельным последствиям.
Игорь Вольский — ведущий «Шоу Луске-Вольского» (с доктором Брюсом Луске) и «Политическая мысль», двух программ по связям с общественностью, которые выходят в эфир каждый понедельник и пятницу с 4:6 до 1630:XNUMX по каналу WMAR в XNUMX:XNUMX утра. Оба шоу можно посмотреть на сайте www.политическая мысль.net. С Игорем можно связаться по телефону [электронная почта защищена]
ZNetwork финансируется исключительно за счет щедрости своих читателей.
СДЕЛАТЬ ПОДНОШЕНИЕ