Билл Флетчер-младший
Сенатор Обама выступил с блестящей и вдохновляющей речью, которая, тем не менее, была несколько проблематичной. С одной стороны, он говорил с народом Соединенных Штатов о расовой принадлежности в манере, которая случалась лишь изредка (например, во время предвыборной кампании Джесси Джексона). Он говорил как человек, принадлежащий как к афроамериканскому опыту, так и за его пределами, и совершенно не извинялся за ярость, которую мы, как народ, испытываем по поводу несправедливости, от которой мы страдали на протяжении веков. Тем не менее, сенатор Обама в то же время приписывает большую часть гнева преподобного Райта прошлому, как будто преподобный Райт застрял во временной деформации, а не тому факту, что гнев преподобного Райта по поводу внутренней и внешней политики Политика США прочно укоренена – и документирована – в нынешней реальности США.
Обращение сенатора Обамы предлагает видение надежды и перемен, которые имеют решающее значение для всех, кто участвует в борьбе за социальную справедливость. Он правильно определяет, что это уже не та страна, которая была 50 или 100 лет назад. Он также правильно отмечает, что раса по-прежнему имеет значение в условиях жизни афроамериканцев. Он также настаивает на том, что проблемы, с которыми сталкиваются афроамериканцы, должны быть объединены с проблемами, с которыми сталкиваются другие угнетенные люди, включая, помимо прочего, белых трудящихся, а не ограничиваться только нами. В этом смысле он подчеркивает важность связей между теми, кто оказался под покровительством этой системы.
Для ведущего политика, баллотирующегося на пост президента, и особенно для афроамериканца, баллотирующегося на пост президента, это была критическая речь. Было важно, чтобы он не уходил от преподобного Райта и не отрекался от него. В то же время, когда мы живем в обществе, которое так сильно отрицает реальные условия жизни угнетенных как внутри, так и за пределами наших границ; который принял пытки; они часто не могут понять трагедию, с которой столкнулись палестинцы; которая была разгневана, но развела руками перед лицом катастрофы Катрины (и отсутствия реакции правительства); Поскольку крупные банки и корпорации становятся свидетелями того, как крупные банки и корпорации потрошат сообщества и сталкиваются с небольшими последствиями, гнев, проявленный преподобным Райтом, не должен был никого удивлять. И гнев, и надежда имеют решающее значение для настоящего движения, желающего преобразовать эту страну. Гнев преподобного Райта – это не возврат назад, а проверка реальности.
[Член редакционного совета BlackCommentator Билл Флетчер-младший является исполнительным редактором The Black Commentator. Он также является старшим научным сотрудником Института политических исследований и бывшим президентом Трансафриканского форума.]
=====
Уильям Л. (Билл) Стрикленд
Моя первая реакция на клеветническую кампанию против Барака Обамы, начатую каналом Fox News, обвиняющим пастора Обамы, преподобного Джереми Райта, в обвинении по ассоциации, была самодовольно расовой. В конце концов, они нападали на преподобного Райта за то, что он «непатриотичен» и «неамериканен», но они не осмелились сказать, что сказанное Райтом не соответствует действительности, что Америкой управляют богатые белые люди, что Хиллари Клинтон не знают, что значит быть черным и что Америка основана на расизме. Но после прочтения речи Обамы два далеких во времени воспоминания вызвали еще одну мысль о проблеме Америки, которая идет гораздо глубже, чем просто разжигание расовой дискриминации со стороны правых.
Первое воспоминание было о Джеке Николсоне в фильме «Несколько хороших парней», где прокурор Том Круз предъявляет требование, говоря: «Я хочу правды!» и Джек громом отвечает: «Ты не можешь вынести правду!» Второе воспоминание касалось вопроса, заданного в послевоенную эпоху либо французским философом Жаном-Полем Сартром, либо алжирским писателем Альбером Камю. Один из них спросил: «Может ли система осудить себя?»
Вот в чем, я думаю, настоящая проблема: сможет ли Америка взглянуть правде в глаза о себе и своей истории? Преподобный Райт сомневается, а Обама полон надежд, но сорок лет назад другой чернокожий человек, говорящий правду, также выступая в церкви, назвал Америку величайшим поставщиком насилия в сегодняшнем мире». Его звали Мартин Лютер Кинг-младший, и он также, как и преподобный Райт и Обама, был подвергнут позорному столбу за то, что сказал правду о своей стране.
Но если правда не по-американски, можно справедливо спросить: можно ли изменить Америку? Обама надеется на это. Мы увидим…
[Член редакционного совета BlackCommentator Виллиан Л. (Билл) Стрикленд – преподает политологию на факультете афроамериканских исследований WEB Дюбуа Массачусетского университета в Амхерсте, где он также является директором коллекции статей Дюбуа. Документы Дюбуа хранятся в библиотеке Массачусетского университета, названной в честь этого выдающегося афроамериканского интеллектуала, уроженца Массачусетса. Профессор Стрикленд является одним из основателей независимого аналитического центра чернокожих в Атланте — Института черного мира (IBW) со штаб-квартирой в Атланте, штат Джорджия. Стрикленд был консультантом обеих серий отмеченного наградами документального фильма о движении за гражданские права «Взгляд на приз» (бокс-сет мини-серии PBS), а также старшим консультантом документального фильма PBS «Американский опыт: Малкольм Икс: Сделайте это простым». . Он также написал сопутствующую книгу «Малкольм Икс: скажи это ясно». Совсем недавно профессор Стрикленд был консультантом фильма Луи Массии на WEB Du Bois – WEB Du Bo is: A Biography in Four Voices.]
=====
Этель Лонг-Скотт
Справедливость – она в деталях
Речь о расовой принадлежности в Америке, которую Барак Обама произнес в Филадельфии 18 марта 2008 года, была волнующей и звучала чудесно, столь же полной надежд и возможности перемен, как и большинство его речей. Но это не помогло разгадать главное противоречие кандидатуры Обамы. Это противоречие коренится в том факте, что Америке всегда был нужен класс рабочих, которые угнетены и живут в нищете, чтобы заставить ее экономику работать. Это факт, который не изменился, и никто из оставшихся кандидатов в президенты этим не занимается.
Вначале именно рабство обеспечило эту группу рабочих второго сорта, которые трудились на жизненно важных работах в невыразимо бесчеловечных условиях вообще без оплаты. Позже, когда самую тяжелую, наименее желательную, но все же важную работу в стране выполняли вновь прибывшие иммигранты – всех мастей – расизм по-прежнему запирал большинство афроамериканцев в виртуальном рабстве даже после того, как институт рабства был официально отменен.
Сегодня фундаментально бесчеловечное противоречие американской экономики заключается в том, что ей больше не нужны американские рабочие – любого цвета кожи. Компании перемещают рабочие места туда, где рабочая сила в мире дешевле, или полностью заменяют людей компьютеризированными системами управления. Горстка крупных частных глобальных корпораций контролирует экономику и заставляет нашу страну проводить политику, которая поддерживает их прибыли, делая щедрые пожертвования на предвыборные кампании как демократов, так и республиканцев.
В результате Америка, как и большая часть мира, сталкивается с растущей поляризацией богатства и бедности. В этой реальности сурового глобального капитализма новым расизмом является бедность. В Америке растет новый класс обездоленных, люди всех цветов кожи, лишенные возможности получить хорошее образование, хорошую работу, хорошее здоровье, хорошее жилье. Мы становимся все более похожими на полицейское государство, поскольку этот обедневший класс с низкой и нулевой заработной платой считается потенциально взрывоопасным, и его необходимо держать под контролем.
По мере того как бедность распространялась на все более и более широкие слои нашего общества, существовало устойчивое стремление ввести в действие систему законов, призванную сдерживать не афроамериканцев, а бедных. Управление и контроль нового класса обездоленных – это новая парадигма полицейской деятельности и тюремного заключения. Основная повестка дня глобальных корпораций — продолжать автоматизировать производство, ликвидировать рабочие места, снижать заработную плату и урезать льготы, поэтому бедность и бездомность будут продолжать расти. Это уже сделало нашу страну ведущей тюремной страной в мире. Эта пародия вызвана скорее рыночной экономикой и глобальным капитализмом, чем расизмом.
В обращении г-на Обамы не было затронуто ничего из этого, так же, как и в его предвыборных речах этому не уделялось внимания. Но его бывший пастор, преподобный Джеремия Райт, пытался поднять некоторые из этих вопросов, советуя своей общине не теряться в своей «средней классности» настолько, чтобы они не смогли охватить тех, кто живет в бедности. Г-н Обама сказал: «Глубокая ошибка проповедей преподобного Райта не в том, что он говорил о расизме в нашем обществе. это позволило одному из его членов баллотироваться на высший пост в стране и построить коалицию белых и черных; латиноамериканцы и азиаты, богатые и бедные, молодые и старые — все еще неразрывно связаны с трагическим прошлым. Но что мы знаем — и что мы видели — это то, что Америка может измениться».
И Америка, конечно, изменилась, поскольку она позволила определенному числу афроамериканцев, таких как наш нынешний госсекретарь, наш бывший госсекретарь и г-н Обама, среди прочих, присоединиться к привилегированному классу. Но глубокая ошибка речей г-на Обамы заключается в том, что он говорит так, как будто наша экономическая система не является статичной в своей неудержимой потребности подтолкнуть значительную часть своего народа к экономическому дну, где их можно будет дешево эксплуатировать за любой вклад, который они могут сделать. производить и полностью вытеснять из экономической системы – выбрасывать, выбрасывать – если их невозможно эксплуатировать дальше.
Хотя очевидно, что непропорционально большое количество афроамериканцев подвергается пыткам из-за ненадлежащего медицинского обслуживания; плохое жилье, недостаточное образование, жестокое уголовное правосудие, безработица и высокий уровень преступности – сегодня во многом это происходит потому, что они живут в бедности. И в сегодняшнем глобальном капитализме такие условия существуют для бесчисленного количества других американцев, белых, азиатов, латиноамериканцев и других.
В Демократической партии Обамы два последних баллотирующихся кандидата представляют чаяния исторически угнетаемых групп. В начале избирательного сезона обе основные политические партии столкнулись со снижением интереса к политике. Оба отчаянно нуждались в новых лицах, чтобы воодушевить новых избирателей и отвести часть недовольства все более корпоративным направлением нашей страны. Многие рабочие верят, что Демократическая партия защитит их от растущей потери работы и жилья, растущего отказа в медицинской помощи и роста бедности. Ничего из того, что г-н Обама сказал до сих пор, не указывает на то, что у него есть программа для достижения этой цели.
В речи г-на Обамы о расе подробно обсуждалось личное влияние исторического расизма. Американские рабочие, независимо от того, трудоустроены они или нет, не имеют организации, которая могла бы защитить их от личного воздействия того, что их толкают к бедности действия корпораций и национальная экономическая политика. Крупнейшие политические партии показали, что их главный интерес состоит в том, чтобы следовать за деньгами и держаться подальше от тех мест, где денег нет. Новый класс бедных и работающих людей отчаянно нуждается в независимой политике, направленной на улучшение их жизни. Например, огромная производительная мощь этой в значительной степени автоматизированной экономики могла бы завтра положить конец бедности и бездомности, если бы только «мы, люди» контролировали это. Но это, конечно, не послужит интересам высшего класса, который он сейчас представляет. Хотя когда-то он был общественным организатором в бедных кварталах, вокруг него как кандидата в президенты сплотились мощные силы.
Помимо беспрецедентных миллионов, которые оба кандидата от Демократической партии собрали на этих выборах, множество документально подтверждено, кто является мировыми лидерами, которые входят в число главных советников Обамы, и в их число входят Збигнев Бжезинский, Деннис Росс, который консультировал Клинтона и обоих Бушей, Энтони Лейк, большой сторонник и сторонник роли Всемирного банка и МВФ, а также генералов. Мы можем сделать вывод, что, хотя ведущие партийные политики могут говорить о переменах, они вряд ли будут бороться за такие изменения, которые действительно положат конец бедности. Для этого мы, люди, должны объединиться с новыми идеями и новым видением справедливости. Перед лицом растущего посягательства на права и демократию мы, люди, должны получить политическую власть, чтобы направлять ресурсы общества, чтобы мы могли положить конец проблемам бедности, национального и женского угнетения и этой возмутительной войны. Новое общество не только возможно, но и необходимо.
[Член редакционного совета BlackCommentator Этель Лонг-Скотт – исполнительный директор проекта «Женская экономическая программа» (WEAP). Она известна на национальном и международном уровне тем, что посвятила свою жизнь образованию и лидерству людей, находящихся в проигрышной части общества, особенно цветных женщин. Она привержена экономической безопасности и справедливости и считает, что США ведут беспощадную войну против рабочих и бедных.]
=====
Джин Вудс
Я приветствую принципиальный и красноречивый ответ Обамы на полемику вокруг «преподобного Райта». Это предоставило стране беспрецедентный обучающий момент, возможность напрямую заняться проблемами расизма в американской политике и, что более тонко, поляризационной тактикой корпоративных СМИ. Хотя я не разделяю его мнение о том, что взгляды преподобного Райта «искажены», я думаю, что он честно отнесся к вопросу их отношений – и, соответственно, своих отношений с чернокожим сообществом. К сожалению, поскольку чернота, очевидно, приравнивается к отсутствию патриотизма, он счел необходимым подтвердить свою приверженность борьбе с «радикальным исламом». Однако в целом это было блестящее проявление государственной мудрости.
[Член редакционного совета BlackCommentator Джин Вудс, доктор юридических наук – приглашенный профессор юридического факультета Университета Мэриленда из юридического колледжа Университета Лойолы, Новый Орлеан.]
=====
Джеймс Дженнингс
Речь Обамы была, по меньшей мере, своевременной. Я рассматриваю это как решающий момент для Обамы как кандидата, когда ему пришлось «откровенно признаться» в отношении расовой принадлежности в американском обществе. Это возвышает его государственную мудрость над другими кандидатами. Сделает ли это его более избираемым… ну, посмотрим.
Он поднял вопрос о «слоне в комнате», который основные средства массовой информации на самом деле не поднимали, за исключением глупых, антиисторических и, в конечном счете, бессмысленных способов. Его речь важна по нескольким направлениям. Во-первых, он показывает кандидата (наконец-то…), который не боится говорить о расе – и классе – в американском обществе открыто и по существу.
Эта речь важна (и исторична), потому что она помогает нейтрализовать правую пропаганду, направленную на использование расы как механизма разногласий для запутывания дискуссий о классовых проблемах в американском обществе. И эта речь важна еще и потому, что она бросает вызов правым СМИ и их пропагандистской машине в использовании определения «патриотизма» как лакмусовой бумажки для поддержки.
Если патриотизм не позволяет общаться и дискутировать о различном расовом и этническом опыте этой страны, то это неполный патриотизм. После этой речи патриотизм следует рассматривать как пространство для дискуссий о расовых, классовых и исторических проблемах, а не просто как пространство для слепой клятвы на верность предвзятому представлению об Америке – без вопросов… Ограничение речи заключается в том, что что классовые вопросы поднимаются как важные, но мало говорится о том, как мы можем обсуждать их в контексте расовой истории страны и расового отчуждения среди многих в этом обществе. Увы, постановка этого вопроса как национального, а точнее международного, может стать первым шагом в ответ на последнее.
Если эта нация верна своим ценностям, то эта речь должна продвинуть нас вперед в общении и мобилизации друг друга. Конечно, разговоры всегда дешевы… от разговоров нам необходимо перейти к содержательным программам и политике, которые гарантируют, что каждый человек в американском обществе может иметь доступ и наслаждаться достойным уровнем жизни для него/нее и его/ее. семья, а также соседи в нашем районе и в других районах.
[Член редакционного совета BlackCommentator Джеймс Дженнингс, доктор философии – профессор городской и экологической политики и планирования в Университете Тафтса.]
=====
Ленор Дж. Дэниелс
Придется ли кандидату от республиканской партии Джону Маккейну произносить речь с объяснениями и извинениями за поддержку, которую он искал у преподобного Джона Хиги, который сделал карьеру, осуждая определенные группы американцев?
Пришлось бы сенатору Обаме дистанцироваться от своего 20-летнего пастора, преподобного Джереми Райта, если бы он не был афроамериканцем, претендующим на пост президента?
Взгляды преподобного Райта не «очерняют величие и доброту нашей нации». Посмотрите на внутреннюю и внешнюю политику США за последние 40 лет. Эта политика не принесла пользы массам черных, коричневых, красных и белых бедняков, а также странам Карибского бассейна, Латинской Америки, Африки и Ближнего Востока.
Если мы хотим, чтобы все наши истории были услышаны, то и историю преподобного Райта тоже нужно услышать. Расизм является «эндемическим» явлением в этой стране. Оно лежит в основе этой нации. Спросите коренных американцев!
А как насчет чернокожих американцев, которые просили репараций и над которыми высмеивали? А как насчет «зажигательного» языка и «искаженных» американцев по отношению к другим цветным нациям – другим нациям с материальными ресурсами, которые американцы считают своим правом забрать? Я боюсь, что любой из нас, кто говорит по этим вопросам, будет столь же поношен и заставлен замолчать (как и последние сорок лет).
Если мы говорим о проблемах джентрификации, бедности, неудавшихся школ и аутсорсинговых рабочих мест. Пришлось бы преподобному Мартину Лютеру Кингу извиняться за свою речь «За пределами Вьетнама» в Риверсайде, если бы он был жив сегодня?
[Член редакционного совета BlackCommentator Ленор Джин Дэниелс, доктор философии – более тридцати лет пишет комментарии, критику сопротивления и теорию культуры, а также рассказы с марксистской чувствительностью к влиянию культурного нарратива о насилии и его противоположности, нарративов сопротивления. Обладая укоренившейся приверженностью справедливости и равенству, она в течение последних двадцати лет работала координатором проектов студенческого и общественного сопротивления, которые поощряют черную феминистскую идею эгалитарного сообщества, а также посредником в сообществах студентов и учителей за стенами академических кругов. Доктор Дэниэлс имеет докторскую степень в области современной американской литературы со специализацией в теории культуры (раса, пол, классовые повествования) в Университете Лойолы, Чикаго.]
=====
Дэвид А. Лав
Обама сказал правду
В своем обращении в Филадельфии сенатор Барак Обама сказал правду. И он привел нас туда, куда ни одна крупная политическая фигура не осмеливалась вести нас десятилетиями. У Обамы был четкий выбор: либо ответить на нападки на него из холодного политического цинизма, отчаяния и слепых амбиций – и сбросить со скалы своего пастора и наставника преподобного Джереми Райта (не говоря уже об афроамериканском сообществе, при этом ) – или говорите от всего сердца и поясните это. Он выбрал последнее.
И он дал то, чего не хватало в этом предвыборном сезоне – чувство контекста в вопросе расы. Члены консервативной экспертной группы, говорящие головы, которые зависят от 24-часового цикла новостей, 30-секундного звукового байта и сенсационности псевдожурналистики реалити-шоу, никогда не посещали черную церковь. Вместо того, чтобы осознать неудобные реалии расизма, они в своем дискомфорте и ложном возмущении потребовали голову доктора Райта на блюде. Сенатор отказался участвовать в «Хортонизации Вилли» преподобного Райта или в демонизации богатого наследия политического выражения в Черной церкви.
Но что еще более важно, Обама перенаправил текущую дискуссию от бесполезных отвлекающих факторов, поиска козлов отпущения и дымовых завес на более широкие основы неравенства и власти в Америке. Он обратился к наследию угнетения, с которым сталкиваются цветные люди, и к экономическим лишениям, которые испытывают многие белые, и все это на фоне корпоративной жадности и преданности ведению бизнеса как обычно среди политических элит. Это только начало разговора, который необходим в этой стране. Обама призывает людей воспользоваться окном возможностей и попробовать совершенно новый и необычный подход к этому американскому эксперименту.
[Член редакционной коллегии BlackCommentator Дэвид А. Лав – юрист и защитник прав заключенных из Филадельфии, участник проектов Progressive Media Project, McClatchy-Tribune News Service и In This Times. Кроме того, он внес свой вклад в книгу «Состояние заключения: полиция, задержание и тюрьмы» (St. Martin's Press, 2000). Лав, бывший представитель Amnesty International в Великобритании, организовал первую национальную конференцию по жестокости полиции в качестве сотрудника Центра конституционных прав и работал клерком у двух чернокожих федеральных судей. Его блог — davidalove.com.]
=====
Джамала Роджерс
Большинство чернокожих людей привлекают – пусть и поверхностно – все, кто говорит правду властям, кто может «сказать правду и посрамить дьявола». Мне еще предстоит найти чернокожего человека, который полностью осудил бы проповеди преподобного Иеремии Райта. Наша жизнь, наши голоса каждый день приглушаются или замалчиваются во многих отношениях. Даже наши радости и успехи затмеваются более громкими голосами и более сильными образами, которые выдвигают худшие стороны людей в общественное достояние. Это часто приводит к тому, что мы безоговорочно осуждаем друг друга, не обращая внимания на исторические корни нашего угнетения. Или усерднее работать, чтобы доказать, что мы достойны быть гражданами США и правами, которые дает такая привилегия, изначально задуманная только для белых мужчин.
Президентская гонка стала метафорой расовых отношений в этой стране: женщины (Хиллари Клинтон) и цветные люди (Барак Обама) ссорятся, в то время как белые мужчины (Джон Маккейн) продолжают свой план игры. Вопросы, о которых я хочу услышать, все еще продолжаются, а со стороны кандидатов в президенты нет ответа. Я хочу знать о моих 30 миллиардах долларов, выделенных на помощь Bear Stearns. Я хочу знать, что мои 500 миллиардов долларов вложены в незаконную войну в Ираке. Я хочу знать, когда я получу доступное медицинское обслуживание. Я хочу знать…
Я все еще жду массового публичного осуждения католических священников-педофилов, сторонников расистской сегрегации, таких как Стром Термонд, политики США по поддержке южноафриканского военнопленного Боты и апартеида, наркобарона Раша Лимбо, торговца наркотиками и оружием Олли Норта, - грабитель-заговорщик Ричард Никсон, и так далее. Действия белых людей, разрушившие жизни как в прямом, так и в переносном смысле, также могут гарантировать им желанное место в истории.
Доктор преподобный Флойд Флейк сравнил речь Обамы о расовой принадлежности со знаменитой речью доктора Мартина Лютера Кинга «У меня есть мечта». Его красноречие и проницательность неоспоримы, даже несмотря на то, что он не смог рассмотреть роль прибыли как мотивирующей причины, по которой правящий класс поддерживает расовые разногласия. Остается вопрос, окажется ли цель Обамы открыть пространство для предметного диалога о расовой проблематике на американском кладбище упущенных возможностей.
[Член редакционной коллегии BlackCommentator Джамала Роджерс – лидер Организации по борьбе с черными в Сент-Луисе и национальный организатор Конгресса черных радикалов.]
=====
Стивен Питтс
Когда я впервые услышал о критике пастора Райта и о давлении на Обаму с целью осудить Райта, я разозлился… разозлился на подсознательную (а в некоторых случаях и очень сознательную) атаку на черную Америку… разозлился на то, что еще один чернокожий человек оказался в центре внимания общественности. будет вынужден надеть «Маску» и отрицать легитимность своего сообщества, чтобы успокоить мейнстрим. Речь Обамы была мастерской… не идеальной, но мастерской. Он стоял на своем и защищал чувства чернокожего сообщества способами, которые редко делались ведущими политиками. Но он пошел дальше этого и сочувствовал белому рабочему классу, укоренил его гнев в его незащищенности и возложил вину за расовые разногласия на циничных политиков и средства массовой информации.
Но сила речи заключается не в ее словах и не в том, кто ее произнес. Сила речи заключается в силе движения, которое вдохновляет речь и вдохновляется речью. Без такого движения произносимые слова подобны звуку падающего дерева в лесу, когда вокруг никого нет. Задача чернокожих прогрессистов (и всех прогрессистов) заключалась в том, чтобы использовать этот момент и невероятную энергию, высвобожденную кандидатурой Обамы, для создания движения за социальные перемены, которые оставят неизгладимый след в американском обществе.
[Член редакционного совета BlackCommentator Стивен Питтс, доктор философии – специалист по трудовой политике Центра трудовых исследований и образования Калифорнийского университета в Беркли.]
=====
Карл Блоис
Мой друг написал мне сразу после выступления: «Что, если мы действительно получим президента, способного извлекать уроки из истории и доносить их до нации, которой он руководит?» В этом смысле выступление Барака Обамы было беспрецедентным; как документ, будет изучаться и обсуждаться еще долго после завершения выборов, независимо от того, кто окажется в Белом доме.
Не обязательно соглашаться со всем, что он сказал – или иметь его мировоззрение – чтобы признать, что эта речь представляет собой вдумчивое, красноречивое и проницательное исследование темы расы в современном американском обществе. Это выражение его веры и призыв против цинизма и разногласий, которые так укоренились в национальной политике.
Я не являюсь членом его политической партии и не разделяю ее позиции по многим важным вопросам, стоящим перед нами, но я был бы более чем удивлен и рад, если бы другие видные политики проявили такое ответственное мышление и понимание.
Есть некоторые пробелы в содержании выступления и пара неудачных формулировок. Однако я уверен, что многие люди любого расового спектра будут тронуты и воодушевлены его социальным оптимизмом, особенно среди молодого поколения. И если мировоззрение молодого человека будет способствовать широкому и содержательному обсуждению проблем, то это будет только к лучшему.
Мы столкнулись с серьезным кризисом в этой стране. Можно только надеяться, что в ближайшие месяцы политические кампании серьезно займутся проблемами, отягощающими незащищенных и разгневанных, людей, которые остаются в стороне и становятся жертвами, которых описывает Обама, и открыто выступят в их интересах и против тех, кто стремится власть посредством внешней и внутренней политики, которая служит только обеспечению богатства и привилегий. Это моя надежда.
[Член редакционной коллегии BlackCommentator Карл Блоис – писатель из Сан-Франциско, член Национального координационного комитета комитетов по переписке за демократию и социализм, ранее работал в профсоюзе здравоохранения.]
=====
Ларри Пинкни
Мой ответ на так называемую «расовую речь» Барака Обамы от 18 марта 2008 года лучше всего выражен в заявлении бывшей конгрессменки США Синтии МакКинни («Обсуждение расы, которое стоит иметь»). В нем рассматриваются коренные причины и системный характер расизма в Соединенных Штатах. Синтия МакКинни, хорошо отточенная и очень опытная чернокожая американка с глубокого юга, родившаяся и выросшая в этой стране, в высшей степени квалифицирована для решения этого вопроса в самой его сути. Конкретно по поводу речи Обамы МакКинни сказал следующее:
Я рад, что кандидат Обама упомянул существующие расовые различия в образовании, доходах, богатстве, рабочих местах, государственных услугах, тюремном заключении и возможностях. Теперь пришло время заняться государственной политикой, необходимой для устранения этих различий. Теперь пришло время обсудить, как мы собираемся объединиться и реализовать политику, которая даст реальную надежду и реальные возможности всем в этой стране. Сократить разрыв между идеалами наших отцов-основателей и реалиями, с которыми сегодня сталкиваются слишком многие в нашей стране: это должна быть роль государственной политики в этот критический момент в нашей стране сегодня. Я приветствую настоящее обсуждение расовой проблемы в этой стране и решимость положить конец давнему неравенству, которое продолжает подрывать величие нашей страны.
Я приветствую реальное обсуждение всех проблем, с которыми сегодня сталкивается наша страна, и реальных вариантов государственной политики, которые существуют для их решения. Это должно быть мерой этого предвыборного сезона. Для многих избирателей эта важная дискуссия была слишком расплывчатой или вообще отсутствовала. Сейчас настало время поговорить о конкретных мерах, которые продвинут нашу страну вперед: о расе, войне, изменении климата, экономике, здравоохранении и образовании. Наши голоса и наше политическое участие должны быть направлены на обеспечение того, чтобы справедливость для всех была воплощена в «свободе и справедливости для всех».
[Член редакционной коллегии BlackCommentator Ларри Пинкни – ветеран партии «Черные пантеры», бывший министр внутренних дел Республики Новая Африка, бывший политический заключенный и единственный американец, который успешно самостоятельно выступил автором своего дела о гражданских/политических правах перед Организация Объединенных Наций в соответствии с Международным пактом о гражданских и политических правах. Дополнительную информацию о Ларри Пинкни можно найти в книге Уильяма Мэндела «Сказать «нет» власти: автобиография активиста и мыслителя 20-го века» [Введение Говарда Зинна]. (Нажмите здесь, чтобы прочитать отрывки из книги) ]
=====
Лейт Маллингс
Речь Барака Обамы была одновременно мастерской и смелой. У этого был потенциал начать «Разговор о расе», которого никогда не было во время администрации Клинтона. Признавая наличие слона в комнате – что государство США было построено на порабощенном труде африканцев и афроамериканцев – Обама привязал разговор к обещаниям, а не реальности Конституции США, поместив свою политическую кампанию в контекст более широкой борьба за реализацию демократических ценностей. Хотя были и ограничения, особенно примечательно умелое сочетание Обамы вопросов расы и класса.
Понимая, что раса – это соотношение власти и привилегий, Обама утверждал, что поиск расового козла отпущения основан на игре с нулевой суммой; что покупка белизны не позволяет белым американцам решать такие важные проблемы, как необходимость всеобщего медицинского обслуживания и стремительно увеличивающееся неравенство в благосостоянии, при котором один процент самых богатых владеет большим чистым богатством, чем 90 процентов всех домохозяйств с наименьшими доходами.
Он правильно представил превосходство белой расы и расизм не как статичные, а как динамичные и меняющиеся с течением времени. Однако это произошло не само по себе, а стало результатом длительной борьбы за свободу, которую вели миллионы афроамериканцев, в том числе Иеремия Райт. Обаме следовало открыто рассказать об этой трудной борьбе, глубоко укоренившейся в нашей исторической памяти: линчеваниях, поджогах, пожарных шлангах и полицейских собаках.
Речь была смелой, потому что, в рамках ограничений избирательной политики США, Обама принял необычное решение сказать то, что он думает, сказать правду власти и позволить фишкам упасть там, где они могут. Но услышит ли белая Америка? Правое крыло отчаянно ищет что-нибудь, что могло бы опровергнуть эту историческую речь. Мера успеха Обамы будет определяться его способностью создавать, строить и активизировать массовое движение на низовом уровне, которое связывает антирасизм с практическими задачами управления. Такое движение должно будет обойти средства массовой информации, экспертов и политиков, которые создают согласие, которое мешает большинству евроамериканцев действовать в своих собственных интересах.
[Член редакционного совета BlackCommentator Лейт Маллингс, доктор философии – президентский профессор антропологии и директор программы медицинской антропологии в Центре аспирантуры Городского университета Нью-Йорка.]
=====
Мартин Килсон
Когда я смотрел отрывки из «Речи о расе» сенатора Барака Обамы в программе «Час новостей» на телевидении PBS ранним вечером 18 марта 2008 года, моей первой мыслью было, что, возможно, только афроамериканская историческая лидерская личность могла произнести такую речь. Исторические лидеры афроамериканцев, такие как Фредерик Дуглас, епископ AME Генри МакНил Тернер, Соджорнер Трут, УЭБ Дюбуа, Джеймс Уэлдон Джонсон, преподобный Мартин Лютер Кинг и Фанни Лу Хаммер. Почему я так подумал? Потому что «Речь Обамы о расе» была рассказом о самой уникальной моральной загадке Америки.
Моральная загадка многообещающего и жизнеутверждающего эксперимента 18-го века с демократией, которая одновременно как бы задушила сама себя. Задушил себя порабощением чернокожего населения, с одной стороны, и столетним отрицанием равноправия чернокожих людей после Гражданской войны, с другой стороны.
Таким образом, в каком-то глубоком экзистенциальном смысле только афроамериканская историческая лидерская личность могла рассказать эту ужасную историю. И относиться к этому, прежде всего, в духе христианского социально-евангельского гуманизма, лучшей черты христианской традиции, которая также определила других афроамериканских исторических лидеров, таких как Фредерик Дуглас, Соджорнер Трут и преподобный Мартин Лютер Кинг. Режим политического лидерства, который не стремится к осуждению как таковому и не преследует дешевых повседневных целей американского превосходства в политических целях.
Скорее, «Речь о расе» Обамы повествует об уникальной моральной загадке Америки, чтобы перенести дух и видение всех американцев (белых, черных, латиноамериканцев, коренных американцев, азиатов, американцев арабского происхождения и т. д.) на более высокий, высший уровень. уровень национальных и человеческих возможностей. Уровень национальных и человеческих возможностей, который где-то в не столь отдаленном будущем позволит нам, американцам, избавиться от пронизанных корпоратистской жадностью, управляемых военно-промышленным комплексом и коррумпированных политико-олигархических черт, мешающих нашей демократии здесь, в США. Американская жизнь 21 века.
Именно это сделало «Речь Обамы о расе» впечатляющим американским событием. Речь была шедевром благодаря своей моральной откровенности, в центре которой было (и должно было быть) осуждение Обамой ошибки преподобного Иеремии Райта, позволившего в определенных случаях его активистско-христианскому дискурсу (теологии освобождения) разгуляться, а не умерив его более гуманистически-христианским духом.
В то же время Обама столкнулся с глубокой моральной и системной незрелостью расового наследия нашей страны, с тем, что он назвал «сложностью расы в этой стране, над которой мы никогда по-настоящему не работали – частью нашего союза, которую нам еще предстоит усовершенствовать». ." Он продолжил так: «И если мы уйдем сейчас, если мы просто отступим в свои углы, мы никогда не сможем собраться вместе и решить такие проблемы, как здравоохранение, образование или необходимость найти хорошую работу для каждого американца. "
В этот момент Обама содержательно обратился к словам Уильяма Фолкнера: «Прошлое не умерло и не похоронено. На самом деле, оно даже не прошлое». Затем, с невероятной ораторской смекалкой, Обама говорит: «Нам не нужно пересказывать здесь историю расовой несправедливости в этой стране», и информирует граждан Америки сегодня о том, как прошлое и настоящее переплетаются здесь, в 21 веке, формируя то, что мы находимся, и тем самым сообщаем нам, куда нам еще предстоит отправиться. Как он выразился:
…Нам необходимо напомнить себе, что многие из различий, существующих сегодня в афроамериканском сообществе, напрямую связаны с неравенством, унаследованным от более раннего поколения, страдавшего от жестокого наследия рабства и Джима Кроу. Сегрегированные школы были и остаются низшими школами; мы до сих пор не исправили ситуацию тогда, спустя пятьдесят лет после Брауна против Совета по образованию, и низкое качество образования, которое они предоставляли тогда и сейчас, помогает объяснить повсеместный разрыв в успеваемости между сегодняшними чернокожими и белыми учащимися. Легализованная дискриминация – когда чернокожим не давали, часто посредством насилия, владеть собственностью… – означала, что чернокожие семьи не могли накопить сколько-нибудь значимого богатства, которое можно было бы завещать будущим поколениям. Эта история помогает объяснить разницу в богатстве и доходах между черными и белыми, а также концентрированные очаги бедности, которые сохраняются во многих современных городских и сельских общинах. …Это реальность, в которой выросли преподобный Райт и другие афроамериканцы его поколения. Они достигли совершеннолетия в конце пятидесятых и начале шестидесятых, в то время, когда сегрегация все еще была законом страны, а возможности систематически ограничивались.
Примечательно не то, сколько людей потерпели неудачу перед лицом дискриминации, а то, сколько мужчин и женщин преодолели трудности; скольким удалось найти выход из небытия для таких, как я, которые придут за ними.
Как я сказал выше, «Речь Обамы о расе» была шедевром американского лидерского дискурса. В нем рассказывается об уникальной моральной загадке Америки, поднимающей дух и видение всех американцев на более высокий уровень национальных и человеческих возможностей. Осмелюсь сказать, что ничто, связанное с предвыборной кампанией Хиллари Клинтон, не может дать нам такого потрясающего события и опыта, как «Речь о расе» Барака Обамы – типичный американский литературный текст, который наверняка будет признан наряду с Маршем преподобного Мартина Лютера Кинга 1963 года. - адрес в Вашингтоне.
[Член редакционного совета BlackCommentator Мартин Килсон, доктор философии – был назначен в 1962 году первым афроамериканцем, преподававшим в Гарвардском колледже, а в 1969 году он стал первым афроамериканцем, работающим в Гарварде. Он вышел на пенсию в 2003 году с должности почетного профессора государственного управления Фрэнка Г. Томсона. Среди его публикаций: Политические изменения в западноафриканском государстве (издательство Гарвардского университета, 1966); «Ключевые проблемы афроамериканского опыта» (Харкорт Брейс Йованович, 1970); Новые государства в современном мире (издательство Гарвардского университета, 1975); Африканская диаспора: интерпретирующие эссе (издательство Гарвардского университета, 1976); Создание черных интеллектуалов: исследования афроамериканской интеллигенции (готовится к печати. University of Missouri Press); и «Трансформация афроамериканской интеллигенции, 1900–2008 гг.» (готовится к печати).]
=====
Эмира Вудс
Одним словом, речь Обамы мощная! Обама умело решает вопрос, который во многих отношениях является проблемой «третьего рельса» в американской политике – расовую проблему. В стране, которая несколько лет назад вышла из саммита ООН по расизму, а затем потерпела неудачу после урагана «Катрина», казалось, что раса и справедливость слишком далеки от основного дискурса, чтобы к ним можно было обращаться открыто и честно. Как и в случае с третьим рельсом высокой мощности на железнодорожном пути, политики и коллеги одинаково опасались последствий затрагивания расовых вопросов. Речь Обамы меняет все это. Он поднимает этот ключевой вопрос в критический момент. Обама дает поразительный призыв к действию, призывая это поколение внести свой вклад – «на улицах и в судах», чтобы «сократить разрыв между обещаниями наших идеалов и реальностью нашего времени». Независимо от того, кто победит в ноябре, речь Обамы заставляет людей в красных штатах, синих штатах и странах по всему миру критически проанализировать личный, системный и глубоко укоренившийся расизм и взять на себя обязательство жить теми переменами, в которые мы все можем верить.
Обама на самом деле нанес двойной удар в своих мощных речах на этой неделе. За речью во вторник о расовой политике на следующий день последовала самая полная на сегодняшний день речь Обамы о внешней политике.
Речь в среду, посвященная 5-й годовщине войны в Ираке, не только четко изложила план вывода войск из Ирака, но и сосредоточилась на необходимости снижения милитаризма и усиления дипломатии и развития во всем мире. Обама также ясно призвал положить конец распространению ядерного оружия, отличаясь от других кандидатов.
В совокупности эти выступления дают хорошее представление о видении и ценностях возможного президентства Обамы. Настоящим испытанием, однако, станет способность вновь активизировавшегося движения новых, молодых и более прогрессивных избирателей, требующих, чтобы мощная риторика Обамы была воплощена в реальную политику, которая может построить лучший мир, в который мы все верим.
[Член редакционного совета BlackCommentator Эмира Вудс – содиректор отдела внешней политики в Институте политических исследований (Вудс родом из Либерии и представляет международную точку зрения).]
=====
ZNetwork финансируется исключительно за счет щедрости своих читателей.
СДЕЛАТЬ ПОДНОШЕНИЕ