Написано для teleSUR английский, который выйдет 24 июля
Джеральд Хорн, Контрреволюция 1776 года: Сопротивление рабов и истоки Соединенных Штатов Америка (Издательство Нью-Йоркского университета, 2014)
Как получается, что самые громкие призывы к свободе мы слышим среди водителей негров?
Сэмюэл Джонсон, 1775 г.
«Моральное равенство наших отцов-основателей»
8 марта 1985 года правый президент США Рональд Рейган в восторженных исторических выражениях говорил о «контрас», убийственной контрреволюционной силе, финансируемой, обученной и оснащенной США для свержения популярной сандинистской революции и правительства в Никарагуа. «Они наши братья, эти борцы за свободу, — заявил Рейган на конференции консервативных политических действий, — и мы обязаны им нашей помощью. Они морально равны нашим отцам-основателям». Рейган добавил: и храбрые мужчины и женщины французского Сопротивления».
Комментарии Рейгана вызвали раздражение у либеральных и леволиберальных противников политики Рейгана в Центральной Америке. Эта политика предполагала, что США обеспечивают обучение и направляют деньги, оружие и другие материалы правым эскадронам смерти по всему региону. Число погибших было ошеломляющим: более 70,000 100,000 политических убийств в Сальвадоре, более 30,000 XNUMX в Гватемале и более XNUMX XNUMX убитых в ходе «войны контрас» США в Никарагуа.
«Он спровоцировал среди нас внутреннее восстание»
Конечно, для Рейгана было абсурдно отождествлять фашистских «контрас» третьего мира с антифашистским французским сопротивлением. Но больше всего многих американских либералов и прогрессистов раздражала вера в то, что Рейган сильно оклеветал якобы благородных основателей США, связав их с реакционными террористами, выполняющими незаконную и грязную работу ЦРУ и Белого дома в Центральной Америке.
Это либерально-левое негодование было исторически наивным. Рейган (невольно) был прав, когда связал кровавых и вредоносных контрас с богатыми и могущественными белыми североамериканцами («отцами-основателями»), которые возглавили отделение ранней американской республики от Британии. Забудьте на мгновение, что народная демократия, даже для белых, была худшим кошмаром Основателей и что они создали правительство, призванное гарантировать, что простые люди, те, у кого мало или совсем нет собственности, не могут осуществлять какую-либо реальную власть (подробности см. Улица «Демократия недееспособна». Z Magazine, июль/август 2014 г., 28–30). Вспоминая, что рабство было основным источником накопления капитала и протонационального богатства в позднеколониальной Британской Северной Америке, взгляните на эту любопытную, редко упоминаемую строку в списке претензий к королю Георгу, содержащемуся в Декларации независимости (DOI): «Он спровоцировал внутренние восстания среди наси пытался навлечь на жителей наших границ беспощадных индейских дикарей, чьи известные правила ведения войны заключаются в ничем не примечательном уничтожении людей всех возрастов, полов и состояний». Здесь «королевского зверя» обвиняли в продвижении социальных потрясений снизу вверх («внутреннее восстание») в Новом Свете – поучительная жалоба, симптоматичная для контрреволюционного характера «Американской революции».
Мятежные рабы и баланс террора
Упоминание о коренном народе Северной Америки как о безжалостных варварах, убивающих без различия, было злобной клеветой. Он не просто искажал индейскую культуру и войну, он предвосхитил Оруэлла, проецируя на коренных американцев методы геноцида, которые белые североамериканские поселенцы неоднократно использовали против коренных народов, которых они безжалостно убивали снова и снова.
Но идите глубже. Реакционная реальность DOI становится более ясной, когда вы осознаете, что многие из ведущих североамериканских колонистов надеялись сделать с землей, которую они хотели отобрать у «беспощадных индейских дикарей» Джефферсона. Как предполагает плодовитый историк Джеральд Хорн в своей недавней книге Контрреволюция 1776 года.: Сопротивление рабов и истоки Соединенных Штатов Америки (Нью-Йорк, 2014), (казалось бы, второстепенная) линия в цитированном выше DOI отражает центральную, фундаментально контрреволюционную мотивацию рокового решения отделиться от Англии: ощущение, что рабовладельческая система, от которой зависело состояние Северной Америки, может не выжить, кроме как через отделение от Британской империи.
Как показывает Хорн, расширение колониальной экономики, основанной преимущественно на рабстве, в Новом Свете в XVII в.thи 18th столетия создали серьезную проблему для Англии, Испании и Франции. Рабов в колониальном мире стало больше, чем европейцев. Африканцы в Америке заметили свое демографическое превосходство и периодически восставали против своих хозяев, вынуждая власти Старого Света вкладывать постоянно растущие ресурсы в репрессии. Колонизаторы пытались заманить и (в основном посредством давления) принудить достаточное количество европейцев перебраться в колонии, чтобы поддерживать баланс расовой власти и террора, который позволил бы подавить восстание рабов. Они потерпели неудачу.
Что еще хуже, с точки зрения европейцев, африканцы в Новом Свете получили новые возможности благодаря растущему соперничеству между колониальными империями. Между колонизаторами в Европе развернулись крупные конфликты: Война за австрийское наследство (1740–1748) и Семилетняя война (1756–1763). Эти войны стали глобальными делами, в которых колониальные владения переходили из рук в руки великих держав. Их нельзя было вести в Карибском бассейне и Южной Америке, не раздав оружие чернокожим, а чернокожих солдат нужно было освободить, если они собирались нести оружие в европейских войнах.
К середине 18th века, поскольку внутриевропейские войны еще больше подорвали прибыльность колониальных предприятий, колониальные державы искали способы разместить свое чернокожее население. В Карибском бассейне чернокожие были включены в состав колониальных режимов. Европейское соперничество породило новый класс свободных чернокожих африканцев, готовых и готовых сражаться в хорошо организованных воинских частях против рабства и его остатков, где бы они ни находились. Жесткие британские плантаторы, проживающие на Барбадосе, прекратили свою деятельность и переехали в Северную Америку, где соотношение белых и черных было менее угрожающим.
Путь к отделению рабовладельцев
Белые североамериканские рабовладельцы и северные купцы, получавшие прибыль от прибыльных владельцев рабовладельческой экономики, не были довольны этим развитием событий. Они пережили многочисленные восстания рабов даже в своей части Британской империи. Примеры включают крупные восстания чернокожих на Манхэттене (1712, 1741 гг.) и Южной Каролине (Восстание Стоно, массовое восстание 1739 года, включавшее резню десятков поселенцев) – это только самые известные инциденты. Белые североамериканские колонисты 18-го века.th сообщалось о многочисленных случаях, когда рабы отравляли своих хозяев, готовили восстания, захватывали корабли и устраивали поджоги. Обычно считалось, что «черные повстанцы» находятся в союзе с ненавистными имперскими соперниками Францией и Испанией. Хорн отмечает, что «один историк еще в 1760-х годах заметил, что «каждый белый человек в восточных графствах [Вирджинии] знал о свободном человеке, убитом рабом» [и что]…»отдельным белым снились кошмары о проснувшись среди рабов или почувствовав первые спазмы желудка, скрюченного ядом» (Хорн, Контрреволюция 1776 года., п. 237). Между 1756 и 1763 годами белые поселенцы Северной Америки «пережили замечательную волну рабских заговоров, вызванную потоком, вызванным Семилетней войной» (Хорн, 237).
Урегулирование этой войны сыграло решающую роль, поставив колонистов-основателей США на путь отделения («независимости»). После победы над Францией – после войны, в которой «Лондон широко использовал вооруженных африканцев» в Новом Свете (Хорн, 187) – британское правительство издало указ об ограничении территориальной экспансии колонистов на материковой части Северной Америки. Королевская прокламация 1763 года вступала в противоречие с ненасытной жаждой колонистов к плодородным землям, где они могли сажать и собирать товарные культуры с помощью черных рабов – земли, населенной «безжалостными индейскими дикарями» Джефферсона. Они опасались, что если бы поселенцы были вынуждены оставаться в пределах Англии, рост чернокожего населения создал бы «карибскую» ситуацию в Северной Америке. Их страх перед восстанием чернокожих усиливался постоянным притоком в Северную Америку черных рабов, зараженных «карибским вирусом» (сопротивлением) – и это благодаря либерализации и резкому расширению глобальной работорговли в XVIII в.thго века.
Последовали еще два великих шага на пути к отделению североамериканских рабовладельцев – к американской независимости. В знаменитом июне 1772 г. Прыжок кувырком кейс (Сомерсет против Льюиса 1772 г., 98 ER 499), британский суд постановил, что рабство движимого имущества нарушает общее английское право. Применение Прыжок кувырком для тринадцати британских колоний означало бы конец рабовладельческой машины, которая кормила казну торговой элиты янки и питала богатство Новой Англии (см. ниже), одновременно создавая богатую земельную аристократию в Вирджинии, Каролинах и Джорджии. Британский судья, ответственный за это решение (Уильям Мюррей Мэнсфилд), стал особой мишенью обвинений белых колонистов в течение следующих четырех лет.
Следующей вехой стал ноябрь 1775 года, когда лорд Данмор, королевский губернатор Вирджинии, предложил освободить и вооружить североамериканских рабов, чтобы подавить антиколониальное восстание, начавшееся после принятия Закона о чае 1773 года. Этим действием Данмор «вступил в ранее существовавший водоворот [колониальной] неуверенности в отношении рабства и намерений Лондона »(Хорн, 222). Весной 1775 года по всему будущему югу США элитные колонисты были охвачены страхом перед восстанием рабов в союзе с британцами, испанцами и/или коренными американцами. «Прокламация лорда Данмора фактически исключила любую возможность примирения повстанцев с Лондоном» (Хорн, 234), поскольку колонисты «теперь столкнулись с африканцами, вооруженными Лондоном» (Хорн, 237).
Ассоциация Прыжок кувырком Решение и указ Данмора безвозвратно соединили Лондон с отменой смертной казни в сознании белых колонистов. Последний стал решающей точкой сплочения белых для того, что историк Тельма Уиллс Фут точно назвала «восстанием белых поселенцев» и «белой американской войной за независимость» – в немалой степени боролись за сохранение и расширение рабства черного движимого имущества. Независимость возникла из «состояния повстанцев», которые уже к началу 1775 года «пришли к убеждению, что против них восстает лондонско-африканский союз, оставив отделение – односторонняя Декларация независимости – как единственный выход(Хорн, 227, курсив наш). За два месяца до того, как Данмор опубликовал свою прокламацию, повстанцы в Южной Каролине повесили и кремировали свободного чернокожего Томаса Иеремию за слова, что, если Англия пошлет войска для подавления колонистов, он присоединится к ним. Несмотря на возражения королевского колониального губернатора Южной Каролины, Иеремия предстал перед судом и был признан виновным в «подстрекательстве негров к восстанию» (Хорн, 226). «Даже до прокламации Данмора, — показывает Хорн, — колонисты восстали из-за предполагаемых попыток короны настроить африканцев против них».
Когда Данмор издал свой указ, пути назад к независимости белых уже не было, что побудило Хорна иронично, но справедливо назвать лорда Данмора ведущим «отцом-основателем» США.
Неудивительно, что североамериканские рабы отождествляли дело свободы с Лондоном, а не с повстанцами. Десятки тысяч этих рабов и большое количество свободных чернокожих, естественно, «присоединились к красным мундирам» (Хорн, 246).
Исключительный Белый Триумф в Северной Америке
Триумф колонистов над Лондоном «привёл к восстановлению контроля рабовладельцев над порабощённым чёрным населением в новой республике» (Foote, цитируется по Horne, 244). В последующие годы рабовладельческая система Северной Америки ужесточилась и расширилась. Цветовая граница между белым и черным была проведена более резкими линиями, чем когда-либо прежде в «земле свободы». Хорн размышляет о непосредственных и долгосрочных последствиях, которые не очень хорошо (если не сказать больше) согласуются с доминирующим национальным ощущением (разделяемым даже многими левыми историками) Американской революции как демократического, прогрессивного развития:
«Существует несоответствие между предполагаемым прогрессивным и авангардным смыслом 1776 года и ухудшением условий жизни африканцев и коренных народов, последовавшим за победой повстанцев. Более того, несмотря на предполагаемый революционный и прогрессивный импульс 1776 года, победители продолжили подавление местной политики, затем переехали за границу, чтобы сделать нечто подобное на Гавайях, Кубе и Филиппинах, а затем развязали свои контрреволюционные силы в 20th-cetury Гватемала, Вьетнам, Лаос, Камбоджа, Индонезия, Ангола, Южная Африка, Иран, Гренада, Никарагуа и другие места пыток, слишком многочисленные, чтобы их упоминать» (Хорн, 248).
Контрреволюция белых североамериканских поселенцев имела большой успех в сфере рабства – по крайней мере, до Гражданской войны, когда очередное отделение белых и военная необходимость вынудили Авраама Линкольна пойти по стопам лорда Данмора, освободив и вооружив черных рабов.
«Американский парадокс» (термин американского историка Эдмунда Моргана), согласно которому «Эра свободы» была также «Эпохой рабства», не ограничивался колониальной Северной Америкой и Соединенными Штатами. Как напоминает нам историк Грег Грандин, «парадокс можно применить ко всей Америке, Северной и Южной… То, что было верно для Ричмонда [Вирджинии], было не менее верно и для Буэнос-Айреса и Лимы – Под свободой многие подразумевали свободу покупать и продавать чернокожих людей как собственность.(Грег Грандин, Империя необходимости: рабство, свобода и обман в Новом Свете, Нью-Йорк, 2014 г., курсив наш). Но учтите следующее: из 10–16 миллионов африканцев, переживших жестокий Средний путь в Новый Свет, две трети оказались в Бразилии или Вест-Индии. Но к 1860 году примерно две трети всех рабов Нового Света жили на юге США. Только в США среди новых республик Западного полушария XIX в.th века рабство скорее процветало, чем исчезало – вплоть до его уничтожения в Гражданской войне.
Частично такое расхождение объясняется естественным воспроизводством рабов при «патерналистском» режиме Юга США. Другим аспектом является значительное распространение хлопкового рабства на юге США в первой половине XIX в.th века, тесно связанный с ранней промышленной революцией в Англии и Европе. И последняя часть – это мнение белых поселенцев/рабовладельцев. Контрреволюция 1776 года. Этот разрыв уничтожил призрак британской отмены смертной казни и открыл огромные новые участки земли для геноцидного ограбления коренных жителей континента и размещения новых рабских армий, производящих товарные культуры.
Северные инвестиции в рабство
Не только рабовладельцы южных североамериканских колоний и ранних США были сильно заинтересованы в выживании и расширении рабства. Любящая «свободу» Новая Англия, во многом духовная и идеологическая колыбель независимости, была насквозь втянута в систему черного рабства. Как заметил историк Лоренцо Грин 46 лет назад, рабство «составило саму основу экономической жизни Новой Англии; вокруг него вращалось и от него зависело большинство других ее отраслей промышленности». Грандин подробно останавливается на экономике Новой Англии в конце XVIII в.th века:
«Распространение рабского труда на Юге и на Западе оставалось еще долгие годы, но рабство в том виде, в котором оно тогда существовало в южных штатах, уже было важным источником прибыли на севере, как и уже бурно развивавшаяся работорговля в странах Карибского бассейна и Южной Америки. . Банки капитализировали работорговлю, а страховые компании ее поддерживали. Покрытие перевозок рабов помогло создать страховую отрасль в Род-Айленде, а в Коннектикуте некоторые из первых полисов, написанных Этной, касались жизни рабов. В свою очередь, прибыль, полученная от кредитов и страховых полисов, была вложена в другие северные предприятия. Отцы, которые «заработали состояние на оснащении кораблей для дальних плаваний», оставляли свои деньги сыновьям, которые «строили фабрики, учреждали банки, создавали каналы и железнодорожные предприятия, инвестировали в государственные ценные бумаги и спекулировали новыми финансовыми инструментами»… Использование рабства труд на Севере заканчивался [к концу 1790-х годов], но по всей Новой Англии существовали купеческие семьи и портовые города – среди них Салем, Ньюпорт, Провиденс, Портсмут и Нью-Лондон – которые процветали за счет [работорговли]. Многие из миллионов галлонов рома, ежегодно перегоняемых в Массачусетсе и Род-Айленде, использовались для получения рабов, которых затем привозили в Вест-Индию и обменивали на сахар и патоку, которые кипятили для производства большего количества рома, который можно было использовать для приобретения большего количества рабов. Другие жители Новой Англии получали более косвенную выгоду: они строили корабли для рабов, ткали «негритянскую ткань» и шили обувь для одежды рабов или ловили и солили рыбу, которой кормили рабов в южных штатах и на островах Карибского моря (Грандин, Империя необходимости, 79-80)
«Наша революция… встревожена одной общей опасностью»
Рональд Рейган – далеко не единственный президент США, который любил окутывать свою администрацию якобы славным наследием основателей США и их «американской революции». В первой инаугурационной речи Барака Обамы американцам предлагалось вспомнить, как «в год рождения Америки, в самый холодный месяц, небольшая группа патриотов ютилась у догорающих костров на берегу ледяной реки. Столица была заброшена. Враг наступал. Снег был окрашен кровью. В момент, когда исход нашей революции был наиболее сомнителен, отец нашей нации приказал прочитать людям следующие слова: «Пусть будет сказано будущему миру… что в разгар зимы, когда ничего, кроме надежды и добродетель смогла выжить… что город и страна, встревоженные одной общей опасностью, выступили навстречу [ей]».
По крайней мере, для этого автора было тревожно услышать, как первый чернокожий президент страны привел Войну белых за независимость как пример того, как «мы», американцы, объединились против «одной общей опасности». Снега, почвы, леса, табак, рис и хлопковые поля новой республики уже давно были запятнаны кровью и слезами коренных американцев и черных рабов.. Многие североамериканские рабы, свободные чернокожие и коренные жители нашли и действовали по веским причинам, чтобы отдать предпочтение британцам перед колонистами в войне между Англией и растущим новым расистским и поселенчески-империалистическим рабовладельческим государством. В конце концов, Англия наложила некоторые ограничения на скорость, с которой североамериканцы могли украсть землю, разрушить жизни коренных жителей страны и превратить западные границы в места безжалостной эксплуатации порабощенных чернокожих. Британцы пообещали свободу рабам, которые восстали против своих хозяев во время войны имперских поселенцев за национальное освобождение от рабства. К сожалению, судьба и борьба чернокожих и красных жертв ранней республики предсказали будущую борьбу азиатов, латиноамериканцев и жителей Ближнего Востока, оказавшихся на неправильной стороне любящего «свободу» оружия, союзов и доктрин Соединенных Штатов, как «младенческая империя» выросла до токсичной и смертельной зрелости и смертельной дряхлости.
Историк и журналист Пол Стрит — автор многих книг, в том числе Они правят: 1% против демократии(Парадигма, 2014, http://www.paradigmpublishers.com/books/BookDetail.aspx?productID=367810)
3 Комментарии
Мистер Стрит, возможно, вы захотите написать «альтернативный финал», из которого, как вы с горечью утверждаете, мир обманули. Как это «должно было пройти»? Объединяются ли африканцы и коренные народы во имя великого революционного лидера? Злодеи схвачены и казнены, или они видят сияющий свет истины и соглашаются «обратиться», тем самым завершая создание первой в мире утопии мультикультурных рабочих? Как мы можем стать частью решения? Если мы все откажемся от своего гражданства и заявим о своей преданности… тому… э-э… Я думаю, в этом проблема. Слишком много кулинарных критиков, никаких новых рецептов.
То, что требует большего внимания, чем я уделил в эссе: Джеральд Хорн показывает, что рабство — это не просто «парадокс» или досадный навес американской «революции»… незавершенная проблема для этой «революции». Он показывает, что сохранение и расширение рабства является сутью американской «революции». (отсюда и кавычки). В каком-то смысле он показывает, что АР — это своего рода первое отделение рабовладельцев до 1861 года… где британский лорд Данмор играл примерно ту же роль, что и Авраам Линкольн в 1863 году. Данмор проиграл. Линкольн «победил».. Сепаратисты 1861 года не просто насвистывали Дикси, когда сравнивали свои действия с событиями 4 июля 1776 года… существовала прямая линия преемственности, спасающей рабство.
Это кажется важным, Пол, как контекст для взглядов Джефферсона:
http://www.blackpast.org/primary/declaration-independence-and-debate-over-slavery