Este dreapta radicală pură ură și toată emoția?
Ei bine, ei pot porni de la asta, dar oameni care sunt, unii dintre ei încearcă să-și raționalizeze ura și temerile în teorii care, deși sunt desprinse de realitate, oferă literalmente muniția care le permite adepților lor să facă ravagii, așa cum a făcut tipul care a coborât într-un magazin frecventat de oameni de culoare din Buffalo în urmă cu câteva luni pentru a ucide cât mai mulți afro-americani.
a lui Matthew Rose O lume după liberalism (Universitatea Yale, 2021) reunește și analizează critic gândurile oamenilor despre care cei mai mulți dintre noi probabil nu am auzit, dar sunt adorați în rețelele de extremă dreapta din întreaga lume. Rose spune că mai bine ascultăm ceea ce spun tipii ăștia, chiar dacă ni se pare cu totul dezagreabil, pentru că ideile lor au consecințe.
Steve Bannon, incendiarul consilier al lui Trump, poate fi cel mai cunoscut activist al extremei drepte internaționale, dar s-a inspirat de la figuri altfel puțin cunoscute de la marginea istoriei, subliniind înțelepciunea din binecunoscuta observație a lui Keynes: „Madmen in autoritatea, care aud voci în aer, își distilează frenezia de la un mâzgălitor academic de câțiva ani în urmă.”
Primul dintre acești mâzgălitori din galeria lui Rose este Oswald Spengler, un intelectual din afara academiei care a captat imaginația unei generații pesimiste de după Primul Război Mondial, prin celebrarea culturii „eroice” a Occidentului. Spengler a afirmat că cultura era în pericol de a fi copleșită din interior de lipsa încrederii și pierderea simțului identității – și din exterior de „rasele oprite ale inelului exterior”, care începuseră să se miște de la periferie la centru, înarmați cu tehnologiile împărtășite cu ei de Occident datorită a ceea ce Spengler a caracterizat drept valori liberale greșite.
Oamenii Europei aveau o identitate comună, colectivă, bazată pe o singură centrală idee fixe — „Lupta pentru infinit”, manifestată în artă, aventură și cucerire. Această identitate colectivă „faustiană”, a spus Spengler, a fost amenințată de sensibilitatea morală și de îndoiala de sine pe care liberalismul le-a generat și de imigrația globală. „Declinul Occidentului” (de asemenea, titlul lucrării sale cheie) a fost inevitabil, dar el a susținut că ar putea fi amânat dacă popoarele Europei și-ar recunoaște și îmbrățișa identitatea comună colectivă culturală și rasială și ar respinge decisiv influența corozivă a liberalismului. , cu doctrinele sale de nivelare ale democrației și egalității.
Oamenii care studiază extrema dreaptă contemporană, observă Rose, sunt adesea surprinși să vadă influența continuă a unei figuri de la începutul secolului al XX-lea precum Spengler asupra activiștilor de extremă dreaptă de astăzi.
O altă explozie influentă din trecut este filozoful italian Julius Evola. Evola a adoptat ceea ce devenise descrierea standard a sociologiei de la începutul secolului al XX-lea a evoluției sociale gemeinschaft la gesellschaft, de la societatea tradițională la cea modernă. Dar, în loc să vadă societatea modernă ca fiind un lucru pozitiv, cu diviziunea ei a muncii, dezvoltarea economică, guvernarea democratică și evoluția legii, el a văzut-o ca pe o cădere din grație. Tradiția, ierarhia, inegalitatea, superioritatea clasei de maestru – acestea constituiau starea naturală a comunității pe care liberalismul, democrația și socialismul o distruseseră prin glorificarea rațiunii, care drenase lumea de sens.
Pentru Evola, rasa este destin și a adunat indignare după indignare asupra afro-americanilor și evreilor. Adepții săi susțin, totuși, că el nu era un rasist grosolan, deoarece pentru el rasa nu era doar biologică, ci „spirituală”, orice înseamnă asta. S-ar putea să respingă toate acestea drept o prostie, dar nu se poate respinge influența lor, pentru că Evola a strâns laude entuziaste în extrema dreaptă, de la rusul Aleksandr Dugin la francezul Guillaume Faye și la americanii de dreapta alternativă Steve Bannon și Richard Spencer.
Spengler și Evola au oferit teoreticienilor de mai târziu ai reacției o moștenire explozivă de idei.
Un antisemit virulent, Francis Yockey a susținut că dominația lumii este motorul esențial al culturii occidentale, iar oamenii din Occident trebuie să fie la înălțimea acelui destin sau să fie martori că cultura lor își pierde „vitalitatea”. Îndoiala de sine generată de liberalism a fost primul pas pe o pantă alunecoasă către autodistrugerea culturală.
Alain de Benoist din Franța denunță egalitatea rasială, celebrând în schimb „pluralitatea rasială” ca pe o „adevărată comoară umană”. Se spune că Benoist a inspirat Teoria Marii Înlocuiri, care susține că imigrația reprezintă o „amenințare existențială” pentru comunitatea albă și face parte dintr-o conspirație pentru a dilua și în cele din urmă înlocui rasa albă ca rasă dominantă în societățile occidentale.
Samuel Francis a murit în 2005, la vârsta de 58 de ani, dar impactul său asupra extremei drepte continuă să rezoneze. Ca și celebrul sociolog C. Wright Mills, Francis a văzut ascensiunea la putere și consolidarea unei elite a puterii. Dar, în loc să se miște la stânga cu această perspectivă, așa cum a făcut Mills, s-a mutat la dreapta. Fancisc a descris o elită managerială liberală hotărâtă să promoveze interesele unei minorități în detrimentul unei majorități albe pe cale de dispariție.
Francis a fost, de asemenea, pionier în prezentarea liberalilor și progresiștilor ca promovând ceea ce a primit în cele din urmă eticheta populară „anulare cultura”. După cum subliniază Rose, Francis a văzut în liberalism „un proiect coordonat de deposedare culturală continuă” care „ar fi vizat în cele din urmă fiecare simbol și instituție a unei vechi ordini sociale”.
Chiar dacă republicanii ar câștiga alegerile, în această perspectivă, politicile liberalilor ar prevala datorită înrădăcinirii lor în poziții cheie nealese în birocrația guvernamentală - o altă perspectivă pe care a împărtășit-o cu unii din stânga, care a fost ulterior popularizată sub numele de „stat profund”. care ar fi contramandat exercitării puterii de către Trump.
Francis a fost printre primii care au descoperit potențialul politic al populației demografice a americanilor albi din clasa inferioară și mijlocie, oameni pe care i-a numit „radicalii americani de mijloc (MARS). Munca sa analitică ar contribui la activarea acelui grup demografic în masa furioasă care a luat mai întâi forma Mișcării Tea Party și mai târziu a transformat în baza Trumpist.
Dar, cu toate teoretizările sale sofisticate, Francis a fost obsedat de o idee și aceasta a fost că „civilizația pe care noi, albii, am creat-o în Europa și America, nu s-ar fi putut dezvolta în afara dotărilor genetice ale oamenilor care creau și nici nu există niciun motiv să cred că civilizația poate fi transmisă cu succes unui alt popor.”
Deși Rose încearcă din răsputeri să trateze ideile subiecților săi cu grijă, cartea sa servește drept dovadă că Spengler, Evola și descendenții lor sunt angajați într-o misiune prostească, care este să raționalizeze ceea ce rezistă rațiunii. Pentru că rațiunea este întotdeauna critică și legată de un scop moral: să dizolve sau să demonteze miturile, obfuscările, prostia populară, legendele urbane și falsurile de-a dreptul care stau în calea realizării și realizării celei mai fundamentale și primordiale aspirații umane: egalitate.
Ideile – chiar și cele mai prostești, din păcate – au consecințe.
ZNetwork este finanțat exclusiv prin generozitatea cititorilor săi.
Donează