À medida que o Nebraska e o Centro-Oeste dos EUA recuperam das devastadoras inundações provocadas pelas alterações climáticas, falamos com o historiador Lakota Nick Estes sobre como dois séculos de resistência indígena criaram o movimento que proclamava “Água é vida”. O novo livro de Estes é intitulado “Nossa história é o futuro”. Ele é cofundador do grupo de resistência indígena The Red Nation e cidadão da tribo Lower Brule Sioux.
AMY BOM HOMEM: Isto é Democracy Now! Eu sou Amy Goodman. Enquanto o Hemisfério Sul enfrenta o seu pior ciclone tropical alguma vez registado, os estados do Centro-Oeste dos Estados Unidos continuam a recuperar das inundações sem precedentes desta semana que devastaram comunidades no Missouri, Iowa, Kansas e, particularmente, Nebraska. O aumento das temperaturas, o derretimento da neve e as fortes chuvas levaram a uma enchente repentina que inundou o rio Missouri. A subida das águas rompeu diques, matando pelo menos quatro pessoas, destruindo ou danificando milhares de casas.
Muitas das notícias sobre as inundações centraram o seu impacto nos agricultores. Mas o clima alimentado pelas mudanças climáticas também atingiu duramente as comunidades nativas americanas, com quatro nações tribais em Nebraska declarando estado de emergência. Este é Larry Wright Jr., presidente da Tribo Ponca de Nebraska, falando na semana passada.
LARRY WRIGHT JR: Hoje declarei estado de emergência para a Tribo Ponca em Nebraska, em nosso território, no que se refere à nossa terra natal, em Niobrara, bem como às nossas comunidades em Norfolk e Sioux City. E continuaremos monitorando a situação, à medida que avançamos, com as enchentes.
AMY BOM HOMEM: Os cientistas alertam que mais inundações estão a caminho, à medida que as alterações climáticas alimentam padrões climáticos extremos em todo o planeta. O presidente da Santee Sioux, Roger Trudell, cuja tribo enfrentou inundações sem precedentes em Nebraska, disse Mais, cito: “Lamento que nossos líderes nacionais, as pessoas com o poder de fazer algo a respeito, simplesmente coloquem a cabeça na areia e finjam que não existem mudanças climáticas ou aquecimento global ou qualquer coisa quando é tão evidente. Eles deveriam ter vergonha de si mesmos”, disse ele.
Para mais informações, vamos a Santa Fé, Novo México, onde nos juntamos um historiador Lakota que afirma que a história da resistência indígena pode oferecer um roteiro para a libertação colectiva e um guia para combater as alterações climáticas que ameaçam a vida. Em seu novo livro, Nossa história é o futuro, Nick Estes acompanha como dois séculos de resistência indígena criaram o movimento em Standing Rock proclamando “Água é vida”. Estes é professor assistente de estudos americanos na Universidade do Novo México e cofundador do grupo de resistência indígena The Red Nation. Ele é cidadão da tribo Lower Brule Sioux.
Professor Estes, bem-vindo ao Democracy Now! Você pode responder ao que aconteceu no Centro-Oeste, a partir de Nebraska, e falar particularmente sobre os efeitos sobre os nativos americanos?
NICK ESTES: Certo. Portanto, esta história de inundações remonta, na verdade, à década de 1930, quando o rio Missouri inundou e inundou muitas cidades rio abaixo. E o governo dos Estados Unidos, sob os auspícios do Green Deal – ou, desculpe-me, do New Deal, propôs uma série de barragens de terra no curso principal do rio para evitar inundações rio abaixo em locais, como o Kansas, que são enfrentando inundações agora. E assim, em lugares como Lower Brule, de onde venho, eles construíram a represa Big Bend e, a partir daí, rio acima, construíram a represa Oahe, para ter uma espécie de controle de enchentes nos estados rio abaixo. E então o que estamos vendo agora é apenas uma continuação da má gestão daquele rio e das inundações que estão sendo causadas especificamente pelo Corpo de Engenheiros do Exército. Estas barragens deslocaram e removeram à força cerca de um terço das populações das nossas reservas fluviais, incluindo a minha própria comunidade. Em lugares como Fort Berthold, cerca de 80% da população tribal foi removida.
E assim, o que estamos a viver agora é uma continuação do legado das barragens Pick-Sloan que foram construídas para evitar este tipo de desastre. E então, de muitas maneiras, temos uma combinação de problemas, com os ciclos climáticos incomuns, as chuvas torrenciais, e depois juntamos isso com o fato de que o governo fechou por 35 dias, impedindo muitas comunidades tribais, que são agora afectados por esta inundação, por terem obtido assistência para aquecimento durante o Inverno. E então, é uma combinação de coisas que estão em ação aqui. E no final das contas, temos que lembrar que, embora esteja relacionado com as mudanças climáticas no presente, também está relacionado com a alteração do meio ambiente e, especificamente, com a aniquilação do ecossistema fluvial para fornecer uma espécie de controle de enchentes no primeiro lugar.
AMY BOM HOMEM: Nick Estes, você está falando sobre o New Deal, na época de FDR. Você diz que o New Deal Verde realmente nasceu do impasse em Standing Rock. Explicar.
NICK ESTES: Então, Alexandria Ocasio-Cortez, antes de se tornar deputada, ela também era - ela era uma protetora da água. Ela estava em Standing Rock – e até disse isso em suas entrevistas – onde começou sua campanha nos campos de resistência, nos campos de oração em Standing Rock e, especificamente, no acampamento Oceti Sakowin. E então, quando as pessoas perguntam, você sabe: “Onde está a inspiração do New Deal Verde?” podemos realmente localizá-lo em Standing Rock, onde houve uma espécie de transição de uma administração, a administração Obama, para a administração Trump.
E acredito que Ocasio-Cortez estava em Standing Rock depois de 8 de novembro de 2016, quando a eleição de Trump realmente pegou muita gente de surpresa. E a ironia disso é que houve um movimento de resistência massivo contra a construção e a expansão da infra-estrutura de carbono, liderado pelos povos indígenas de Standing Rock. Mas, na realidade, esse gasoduto foi uma extensão das políticas energéticas da era Obama. E assim, se voltarmos a 2007 e 2008 e olharmos para o boom petrolífero norte-americano, isso realmente aconteceu na época da Grande Recessão. E assim, de muitas maneiras, os Estados Unidos, juntamente com países como o Canadá, abriram caminho para sair da Grande Recessão, em grande parte à custa das terras indígenas.
E o que quero dizer com isso é que, se olharmos para as areias petrolíferas de Alberta, no Canadá, e pensarmos no oleoduto Dakota Access, que os povos indígenas, o meu povo, o povo Lakota, chamam de “cobra negra”, o alcatrão de Alberta. Sands é realmente o poço das cobras, onde muitos desses oleodutos estão serpenteando por todo o país, você sabe, e especificamente atravessando e invadindo comunidades indígenas e colocando-as em risco.
E assim, quando pensamos em coisas como o New Deal Verde e o seu impacto nas comunidades indígenas, temos de nos lembrar que a inspiração para isso, e realmente as comunidades da linha da frente que inspiraram isto, foram comunidades como Standing Rock e comunidades indígenas. , não apenas nos Estados Unidos, mas em toda a América do Norte, ou no que chamamos de Turtle Island. E assim, quando falamos sobre o que está acontecendo, você sabe, as inundações, as inundações massivas que estão acontecendo em lugares como o sudeste da África, podemos ligá-lo à produção de petróleo nos Estados Unidos e na América do Norte, em geral, porque os Estados Unidos Estados já ultrapassou países como a Rússia e a Arábia Saudita no que diz respeito à produção de petróleo. E podemos olhar para locais como a região petrolífera de Bakken, de onde se originou o oleoduto Dakota Access, como uma espécie de marco zero para este novo tipo de acordo climático que precisa de acontecer, porque afecta as comunidades indígenas, em primeiro lugar e acima de tudo.
AMY BOM HOMEM: Nick, explique seu título, Nossa história é o futuro.
NICK ESTES: Então, isso tem dois significados. O primeiro significado é uma espécie de significado negativo, no sentido de que Oceti Sakowin, a Grande Nação Sioux, passou por vários apocalipses. Voltando ao comércio de peles e à aniquilação de animais peludos em nossa região, voltando à aniquilação dos búfalos para tomar a terra e nos fazer morrer de fome até a rendição, voltando ao represamento do rio Missouri em meados do século 20 , e agora o tipo de boom petrolífero norte-americano, estas são diferentes rondas de desapropriação que vemos num longo continuum, certo? E embora a história não se repita necessariamente, há ecos de que os Estados Unidos se salvaram em grande parte à custa dos povos indígenas e das terras indígenas. E assim, de muitas maneiras, o que estamos tentando evitar é essa história no futuro.
Mas o outro aspecto, mais positivo e gerador, é que a nossa história é o futuro, no sentido de que temos uma longa tradição de resistência a este tipo de catástrofes climáticas impostas pelos EUA à nossa própria comunidade. E recorremos aos movimentos de resistência, remontando à primeira vez em que impedimos a invasão de Lewis e Clark através dos nossos territórios e dissemos: “Não, somos uma nação soberana. Temos proteção – somos os protetores do Rio Missouri”, remontando às Guerras Indígenas do século XIX. E então, você sabe, meus avós eram protetores da água por direito próprio, porque lutaram e tentaram defender o rio Missouri, impedindo a construção das barragens de Pick-Sloan nas décadas de 19 e 1950. E assim, em muitos aspectos, sou apenas um produto da resistência dos meus antepassados. Eles eram protetores da água antes. E agora temos uma nova geração de protetores de água.
E o melhor de tudo isto é que não é apenas uma luta indígena, como vimos em Standing Rock, como vemos com o New Deal Verde, que é travada – está a ser travada por parentes e aliados não indígenas. E assim, estamos vivendo um momento em que as questões indígenas, ou o “Problema Indígena”, como foi definido no passado, não são mais vistas apenas como um problema indígena, e que agora, por causa das mudanças climáticas, é todos os nossos problemas. E assim, em muitos aspectos, a nossa história é o futuro, porque liderámos a primeira resistência contra a destruição do ambiente e continuaremos a liderá-la à medida que o New Deal Verde entrar em vigor. E exigimos que, como parte do programa do New Deal Verde, muitos destes políticos levem a sério o que os movimentos ambientais indígenas têm exigido nas últimas décadas numa política de manutenção da base. A forma de travarmos as alterações climáticas é detê-las na fonte, o que significa que precisamos de manter o petróleo e o gás no subsolo.
AMY BOM HOMEM: E vamos continuar esta discussão em Parte 2 e coloque-o online em democraticnow.org. Nick Estes, professor assistente de estudos americanos na Universidade do Novo México, autor do novo livro, Nossa história é o futuro.
AMY BOM HOMEM: Isto é Democracy Now!, democracynow.org, O relatório de guerra e paz. Sou Amy Goodman, enquanto continuamos nossa conversa com Nick Estes, autor de Nossa história é o futuro. O novo livro conta a história da resistência indígena ao longo de dois séculos, oferecendo um roteiro para a libertação colectiva e um guia para combater as alterações climáticas que ameaçam a vida. Estes centra esta história na luta histórica contra o gasoduto Dakota Access em Standing Rock. Nick Estes é professor assistente de estudos americanos na Universidade do Novo México e cofundador do grupo de resistência indígena The Red Nation. Ele é cidadão da tribo Lower Brule Sioux.
Nick, muito obrigado por ficar conosco na Parte 2 da conversa. Você começa seu livro com duas histórias de Ação de Graças. Conte-nos cada um.
NICK ESTES: Então, a primeira história do Dia de Ação de Graças é - começa com o massacre de Pequot por membros da Colônia da Baía de Massachusetts, o que realmente marca uma espécie de - na minha opinião, marca uma espécie de mitologia dos Estados Unidos como um país colonial de colonos fundado em uma espécie de genocídio para criar, ironicamente, a paz. E então começo com outra história de uma marcha de oração que lideramos no shopping Bismarck em Bismarck, Dakota do Norte, para chamar a atenção para a luta de Standing Rock durante um evento de compras da Black Friday, que foi recebido por policiais armados com AR- 15 anos, que então começaram a socar e chutar os protetores de água que faziam uma oração no shopping Bismarck.
E eu pensei que era realmente um tipo de contraste chocante entre, você sabe, o passado e o presente, dizer que embora existam algumas diferenças entre o massacre de Pequots em Massachusetts e o tipo contemporâneo de luta contra um oleoduto , no entanto, você sabe, Bismarck, Dakota do Norte, é 90% da comunidade branca de onde originalmente o oleoduto Dakota Access deveria subir o rio, mas depois foi redirecionado rio abaixo para afetar desproporcionalmente a tribo Standing Rock Sioux. E “desproporcional” é a linguagem usada pelo Corpo de Engenheiros do Exército, como se houvesse um risco proporcional para questões ambientais e contaminação da água. Então, neste momento específico, não havia nenhuma ação acontecendo nos campos, e tudo estava em grande parte paralisado. E eu acho que naquele fim de semana de Ação de Graças, houve uma festa de Ação de Graças que foi realizada nos campos, e foi na verdade o ponto mais alto dos próprios campos, no sentido de que vários protetores de água apareceram. Então, pensei que seria um bom tipo de contraste mostrar que esta história, você sabe, é uma história contínua de genocídio, de colonialismo de colonos e, basicamente, dos mitos fundadores deste país.
AMY BOM HOMEM: As últimas palavras do seu livro são: “Somos desafiados não apenas a imaginar, mas a exigir a emancipação da terra do capital. Para que a Terra viva, o capitalismo deve morrer.” Explicar.
NICK ESTES: Então, essa linha faz parte desta seção mais longa sobre libertação. E penso que quando pensamos nas alterações climáticas, muitas vezes a questão das alterações climáticas centra-se realmente em soluções orientadas para o mercado, como, vocês sabem, o capitalismo verde, e como criamos mercados que incentivam a transição para economias sustentáveis, certo? E eu acho que, realmente, o que estamos fazendo rodeios é que, para começar, foi o sistema do capitalismo que nos levou a esta crise econômica. Foi o tipo de designação de certas populações em determinados territórios como descartáveis, que nos conduziu à actual época de alterações climáticas globais. E assim, quando falamos sobre quem irá suportar o maior fardo quando fizermos a transição, você sabe, para fora da economia do carbono, muito provavelmente serão as populações que foram historicamente colonizadas, você sabe.
E, vocês sabem, o que está a acontecer no sudeste de África é um exemplo perfeito de por que precisamos de nos afastar não apenas da economia do carbono, mas das economias capitalistas em geral, porque se olharmos para a história de como África tem sido uma colónia de recursos durante Europa e para a América do Norte, podemos olhar internamente nos Estados Unidos e compreender que as nações indígenas continuam a servir como colónias de recursos para os Estados Unidos, seja a Nação Navajo, onde estou a viver neste momento, que está a produzir petróleo e carvão para gerar eletricidade para a região Sudoeste, ou se é a Reserva Fort Berthold em Dakota do Norte, que é, vocês sabem, o marco zero para o desenvolvimento de petróleo e gás na região de Bakken. Temos de compreender que as nações indígenas foram em grande parte transformadas em colónias de recursos e locais de sacrifício, não apenas para os Estados Unidos, mas também para a indústria do petróleo e do gás.
E, portanto, precisamos não apenas de pensar além das alterações climáticas e da libertação de carbono na atmosfera, mas precisamos realmente de pensar no sistema, no sistema social – certo? – que criou essas condições em primeiro lugar. E assim, o capitalismo é fundamentalmente uma relação social. É um sistema orientado para o lucro, ao passo que a forma de relacionamento indígena é uma forma de reciprocidade e de respeito mútuo, não apenas com o mundo humano, mas também com o mundo não-humano. E estamos passando, você sabe, pelo sexto evento de extinção em massa, que é causado não apenas pelas mudanças climáticas, mas é causado por sistemas do tipo capitalista e pelo motivo do lucro do nosso atual sistema econômico e social. .
AMY BOM HOMEM: Nick, na semana passada legisladores democratas interrogaram Wells Fargo CEO Timothy Sloan sobre as práticas bancárias de empréstimos predatórios, enganando e fraudando clientes, e sua relação com o ARN, prisões privadas e indústria de combustíveis fósseis. Esta é a congressista de Nova York, Alexandria Ocasio-Cortez, questionando Sloan sobre o papel do banco nas mudanças climáticas e seu apoio financeiro ao oleoduto Dakota Access, que, observou ela, vazou pelo menos cinco vezes desde que começou a transportar petróleo em 2017. Isto é AOC.
REP. ALEXANDRIA OCÁSIO-CORTEZ: Deveria o Wells Fargo ser responsabilizado pelos danos incorridos pelas alterações climáticas devido ao financiamento de combustíveis fósseis e destes projectos?
TIMÓTEO SLOAN: Não sei como você calcularia isso, congressista.
REP. ALEXANDRIA OCÁSIO-CORTEZ: Digamos, devido a derrames ou quando temos de reinvestir em infra-estruturas, construindo muros marítimos a partir da erosão de infra-estruturas, ou limpezas, incêndios florestais, etc.
TIMÓTEO SLOAN: Relacionado a esse pipeline? Não estou ciente de que algo do que você descreveu tenha ocorrido relacionado a esse pipeline.
REP. ALEXANDRIA OCÁSIO-CORTEZ: E quanto às limpezas dos vazamentos do gasoduto Dakota Access?
TIMÓTEO SLOAN: Não tenho conhecimento dos vazamentos associados ao gasoduto Dakota Access.
AMY BOM HOMEM: Então, esse é o Wells Fargo CEO Timóteo Sloan. Nick Estes, você pode nos esclarecer sobre os vazamentos ao redor do oleoduto Dakota Access, já que os Parceiros de Transferência de Energia conseguiram construí-lo completamente, incluindo escavações sob o rio Missouri, o rio mais longo da América do Norte?
NICK ESTES: Certo. Então, houve seis vazamentos. Na verdade, houve um vazamento quando... antes de o oleoduto ser realmente concluído. E, você sabe, eles têm que colocar óleo antes mesmo de terminar, então havia óleo que começou a vazar, certo? E desde que o gasoduto Dakota Access foi construído, ocorreram seis ou mais vazamentos – seis dos quais temos conhecimento. Mas podemos olhar para o oleoduto Keystone, que foi construído - não o Keystone XL, mas o oleoduto Keystone, que foi construído na metade oriental de Dakota do Norte e Dakota do Sul, e vazou mais de meio milhão de galões nos arredores de Sisseton. Reserva Wahpeton no nordeste de Dakota do Sul. E só isso aconteceu – os danos ambientais à terra não foram avaliados de forma adequada. E em parte isso tem a ver com o fato de que não houve uma resposta de limpeza, uma resposta de limpeza de emergência, que estivesse no local e que pudesse lidar com isso. Acho que foi relatado e levou várias horas para que o gerenciamento de emergência resolvesse o problema. E então, quando falamos sobre vazamentos em oleodutos, muitas vezes a indústria está espalhando esse mito de que eles serão, você sabe, responsivos, e eles serão - eles estarão lá dentro de minutos após um vazamento no oleoduto, e muitas vezes esses vazamentos continuam por horas, você sabe, oito horas às vezes, sem nem perceber. E nem sabemos dos pequenos vazamentos que estão acontecendo nos oleodutos. E assim, não só os oleodutos vazam, você sabe, mas também como eles são transportados. E mesmo no caso do transporte de carga e ferroviário, também existe o perigo de explodirem. Assim, os riscos destes oleodutos são sempre externalizados, como, como sabe, salienta Ocasio-Cortez, para que o público pague por eles.
E podemos pensar nisto também à escala global, pensando em como o Sul Global está realmente a pagar pelo consumo de petróleo e gás no Norte Global, como sabem, ao sofrer os efeitos mais devastadores das alterações climáticas. E podemos até analisar por que, você sabe, quando Ilhan Omar questionou Elliott Abrams sobre seu horrível histórico de direitos humanos na América Latina e sobre a promoção de tentativas de golpe em outros lugares. Podemos olhar – podemos fazer essas ligações com as actuais tentativas da administração Trump de derrubar o governo democraticamente eleito da Venezuela, remontando, você sabe, ao boom do petróleo norte-americano, que derrubou os preços do petróleo em todo o mundo numa tentativa não só de boicotar o petróleo venezuelano, mas também de estrangular a economia venezuelana. E assim, em muitos aspectos, a extracção e o transporte de petróleo estão directamente ligados ao tipo de projectos imperiais no estrangeiro, onde os Estados Unidos não estão apenas interessados em abrir caminho para sair da Grande Recessão, mas também em usá-lo como instrumento político. uma espécie de forma de continuar o seu boicote ao petróleo venezuelano, mas também as sanções à própria Venezuela. E então, eu acredito, você sabe, Winona LaDuke, minha amiga, fez essas conexões no passado, mas temos que pensar sobre essas lutas nos oleodutos em um contexto geopolítico global, bem como entender que esses oleodutos muitas vezes transportam petróleo para um mercado global e, portanto, também são projetos transnacionais. E não afectam apenas as comunidades indígenas onde estão a ser construídas, mas também afectam pessoas em todo o mundo.
AMY BOM HOMEM: Eu queria perguntar a vocês sobre essa crescente resistência a pipeline após pipeline. Você mencionou Winona LaDuke, da Reserva White Earth, no norte de Minnesota, que também estava em Standing Rock. Nós a entrevistamos lá. Ela havia montado sua tenda no Acampamento dos Guerreiros Vermelhos. E ela disse: “Não vou passar a vida protestando contra um oleoduto após o outro”.
NICK ESTES: Certo.
AMY BOM HOMEM: Mas e quanto a esta resistência contínua aos oleodutos nos Estados Unidos e no Canadá? Quero dirigir-me ao Presidente Trump, logo após a sua tomada de posse, anunciando os dois memorandos presidenciais para reavivar os oleodutos Keystone XL e Dakota Access, os dois grandes projectos interrompidos pela administração Obama na sequência da resistência massiva de grupos indígenas e ambientalistas.
PRESIDENTE DONALD TRUNFO: Isso se refere à construção do gasoduto Keystone, algo que está em disputa e está sujeito a uma renegociação de termos por nossa parte. Vamos renegociar alguns dos termos. E se quiserem, veremos se conseguimos construir esse pipeline. Muitos empregos, 28,000 mil empregos, ótimos empregos na construção. … Isto se refere à construção do gasoduto Dakota Access, gasoduto Dakota Access, novamente, sujeito a termos e condições a serem negociados por nós.
AMY BOM HOMEM: Então, este é o Presidente Trump, recém-empossado, anunciando que estava avançando com o gasoduto Dakota Access e que estava revivendo o Keystone XL. O significado disso, Professor Estes?
NICK ESTES: Então, se voltarmos a 2014, Obama foi o - um dos seis presidentes em exercício a realmente visitar uma reserva indígena durante seu mandato, e ele realmente visitou Standing Rock durante o encontro do Dia da Bandeira e se encontrou com o então presidente tribal Dave Archambault III [II]. E então, ele fez uma promessa aos jovens naquele pow-wow específico que ele iria - você sabe, que nós uniríamos nossas mentes para fazer o que é melhor para as gerações futuras, você sabe, citando Sitting Bull, um dos líderes Lakota da resistência no século 19. E, você sabe, o oleoduto Dakota Access, quando desceu da região petrolífera de Bakken, foram aqueles jovens de Standing Rock que correram para Washington D.C., esperando que Obama cumprisse sua promessa de ouvir a juventude, a juventude indígena . E, você sabe, pelo que sabemos agora, não sabemos se ele estava ouvindo. E assim, em muitos aspectos, Obama não conseguiu realmente parar a construção do oleoduto. No final do seu mandato, sei que houve... houve uma ordem para suspender a construção e uma revisão ambiental obrigatória. Mas, em geral, você sabe, sua administração falhou em cumprir uma espécie de promessa aos povos indígenas.
E assim, se a administração Obama for um fracasso, então a administração Trump será uma catástrofe absoluta para as nações indígenas dos Estados Unidos, porque, como sabem, Trump intensificou a extracção de petróleo e gás, não apenas na região de Bakken, mas aqui em a área de Four Corners, na Bacia do Permiano, no oeste do Texas e em partes do Novo México. A produção de petróleo acaba de aumentar, e ele está usando o Bureau of Land Management para, essencialmente, vender, às vezes por dólares por acre, terras indígenas ou terras públicas, como as conhecemos agora, que na verdade são apenas terras indígenas roubadas, aos Maior apostador. E quando falamos de oleodutos – certo? – e falamos de produção de petróleo e gás, temos realmente de falar sobre a origem desses oleodutos. E aqui, você sabe, na região Sudoeste, é a Bacia do Permiano e a região dos Quatro Cantos, onde houve um extenso fraturamento hidráulico e desenvolvimento de petróleo e gás.
Mas também o que está acontecendo agora com o pipeline Keystone XL é muito interessante. Sou originalmente de Dakota do Sul, nasci e cresci. E, você sabe, o governador de Dakota do Sul apresentou - Kristi Noem apresentou uma série de projetos de lei antiprotesto visando especificamente os protetores de água em Dakota do Sul que podem estar protestando contra o oleoduto Keystone XL. E o interessante sobre isso – e podemos voltar ao protesto de Standing Rock – é que, para começar, esses estados têm relações contenciosas com nações tribais, certo? Não assinamos tratados com os governos estaduais, mas ainda assim os governos estaduais participam na criminalização contínua dos povos indígenas por tentarem defender os nossos direitos tratados. E então, por que somos criminosos, você sabe, e ativistas, que estão apenas tentando proteger a terra e a água? E quando voltamos aos tratados, como o Tratado de Fort Laramie de 1868, que o oleoduto Keystone XL viola e atravessa o território protegido pelo tratado da Reserva Great Sioux, não estamos pedindo ao estado de Dakota do Sul que faça algo radical . Não estamos pedindo aos não-indígenas que façam algo radical. Tudo o que lhes pedimos é que defendam a sua própria Constituição. Seu governo assinou conosco o Tratado de Fort Laramie de 1868. É sua responsabilidade defender esse tratado também. E, você sabe, a sua própria Constituição diz que os tratados são a lei suprema do país.
E o que estamos descobrindo com muitos desses fazendeiros e comunidades brancas é que eles não têm voz ativa sobre a construção desses oleodutos. Eles não têm voz sobre se serão ou não construídos em suas terras, porque a TransCanada está usando governos estaduais para condenar a propriedade e criar direitos de passagem em suas terras. E agora eles estão se voltando para as comunidades indígenas, e estão se voltando para os direitos dos tratados, e entendendo que são os direitos dos tratados, e especificamente os direitos indígenas, que realmente protegem os direitos de todos quando se trata de questões de justiça ambiental. E assim, embora haja este tipo de efeito adverso da contínua criminalização dos protetores da água, seja na Louisiana, seja na Dakota do Norte, ou mesmo no Canadá com os Unist'ot'en, o despejo dos Unist'ot' No campo de resistência no território de Wet'suwet'en, ou seja em Dakota do Sul e a criminalização dos protetores da água lá, podemos entender que há também uma aliança crescente com comunidades não indígenas que estão vendo valor nos direitos indígenas, e especificamente nos direitos dos tratados . E, para mim, esse é o sinal mais esperançoso deste atual movimento de resistência, é que os direitos indígenas estão na vanguarda, porque protegem os direitos de todos.
AMY BOM HOMEM: Nick Estes, você se concentra em sete momentos históricos de resistência em seu novo livro, Nossa história é o futuro. Você diz que eles formam um roteiro histórico para a libertação coletiva. Como você escolheu essas histórias? Basta nos mostrar rapidamente através deles.
NICK ESTES: Claro. Então, começo pelos acampamentos. Começo no presente, você sabe, em Standing Rock. E depois passo para o comércio de peles com a primeira invasão dos EUA, que foi Lewis e Clark, que passaram – que invadiram o nosso território e foram detidos pela nossa liderança. E então passo pelas Guerras Indígenas do século 19 e pelo genocídio dos búfalos. E então começo a falar sobre o represamento do rio Missouri em meados do século 20, e depois olho para o Red Power nas décadas de 1960 e 1970 e como todos esses povos indígenas, que foram realocados porque suas terras foram inundadas por essas barragens, eventualmente se encontraram e criaram uma espécie de movimento indígena moderno, conhecido como Red Power, e então olhando - voltando e terminando em Standing Rock em 1974, com a criação do Conselho Internacional do Tratado Indígena, que realmente uniu essas gerações da resistência indígena e levou os tratados, o Tratado de Fort Laramie de 1868, ao mundo e às Nações Unidas. E para fazer isso, recorreram aos palestinianos, recorreram ao movimento sul-africano anti-apartheid, que forneceu os mecanismos para o reconhecimento dos direitos indígenas nas Nações Unidas. E tudo isso resultou, ao longo de quatro décadas, no documento fundamental, a Declaração das Nações Unidas sobre os Direitos dos Povos Indígenas, que foi aprovada pela ONU em 2007.
E assim, de muitas maneiras, quando olhamos para Standing Rock, e olhamos - se descermos a fileira de bandeiras e vemos as centenas de bandeiras de nações tribais que foram representadas em 2016 e 2017, também vimos a bandeira palestina que foi ali, uma espécie de retorno à solidariedade internacional com os movimentos do Sul Global, e especificamente com os nossos parentes palestinos, que, você sabe, hoje ainda enfrentam - assim como nós, ainda enfrentam o peso e a brutalidade do colonialismo dos colonos, seja é, você sabe, os Estados Unidos reconhecendo a anexação das Colinas de Golã ou seja, você sabe, aqui na América do Norte e a contínua desapropriação de territórios e direitos indígenas. Podemos ver que o colonialismo dos colonos em Israel – ou, na Palestina, é na verdade uma extensão do colonialismo dos colonos na América do Norte.
E então - e então termino, você sabe, com - de volta aos acampamentos e olhando como esses acampamentos realmente forneciam - você sabe, eu realmente olho para um mapa físico que foi entregue aos protetores de água que vieram ao acampamento. E naquele mapa havia, você sabe, onde encontrar comida, onde encontrar as clínicas – certo? – e onde encontrar a segurança, e todos os campos que estavam representados em Standing Rock. E, para mim, isso proporcionou, você sabe, uma espécie de paralelo interessante com o mundo que cercava os campos, que era de 90 anos – você sabe, cerca de 92 jurisdições diferentes de aplicação da lei. Você tinha a Guarda Nacional de Dakota do Norte, o mundo dos policiais, o mundo do tipo militarizado de estado policial. E nos próprios campos você teve uma espécie de início primordial de como seria um mundo baseado na justiça indígena. E naquele mundo, você sabe, todo mundo ganhava comida de graça. Havia um lugar para todos. Você sabe, as moradias, obviamente, eram habitações transitórias e tendas e coisas assim, mas também havia clínicas de saúde para fornecer cuidados de saúde, formas alternativas de cuidados de saúde, para todos. E então, se olharmos para isso, é habitação, educação – tudo de graça, certo? – um forte sentido de comunidade. E por pouco tempo teve educação gratuita nos acampamentos, né? Essas são coisas às quais a maioria das comunidades pobres dos Estados Unidos não tem acesso, especialmente as comunidades de reservas.
Mas dada a oportunidade de criar um novo mundo nesse campo, centrado na justiça indígena e nos direitos dos tratados, a sociedade organizou-se de acordo com a necessidade e não com fins lucrativos. E então, onde havia, você sabe, o mundo dos colonos, o colonialismo dos colonos, que nos cercava, havia o mundo da justiça indígena que existiu por um breve momento no tempo. E nesse mundo, em vez de fazer à sociedade colonizadora o que eles fizeram connosco – genocídio, remoção, exclusão – há uma capacidade nos movimentos de resistência indígenas que acolhe os povos não-indígenas na nossa luta, porque essa é a nossa principal força, é a da relacionalidade, uma de fazer parentes, certo?
AMY BOM HOMEM: Nick Estes, professor assistente de estudos americanos na Universidade do Novo México, autor do novo livro Nossa história é o futuro: Standing Rock versus o gasoduto de acesso Dakota e a longa tradição de resistência indígena. Ele é cofundador do grupo de resistência indígena The Red Nation e cidadão da tribo Lower Brule Sioux.
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