Algo novo está acontecendo – algo novo em conteúdo, profundidade, amplitude e consistência global. As sociedades em todo o mundo estão em movimento. Desde o início da década de 1990, milhões de pessoas têm-se organizado de forma semelhante, e de formas que desafiam as definições e as antigas formas de compreender os movimentos sociais, o protesto e a resistência. Há um crescente movimento global de recusa – e simultaneamente, nessa recusa há um movimento criativo. Milhões de pessoas gritam Não!, enquanto manifestam alternativas na sua esteira.
O que tem acontecido em lugares díspares ao redor do mundo faz parte de uma nova onda que é ao mesmo tempo revolucionária no sentido cotidiano da palavra, bem como sem precedentes no que diz respeito à consistência de forma, política, escopo e escala . Os actuais enquadramentos fornecidos pelas ciências sociais e pela esquerda tradicional para compreender estes movimentos ainda não conseguiram acompanhar o que há de novo e diferente neles. Especificamente, os quadros teóricos do Protesto e dos Movimentos Sociais não são suficientes para compreender as práticas horizontais e prefigurativas emergentes. Sugiro que pensemos para além destes enquadramentos e que o façamos primeiro ouvindo e com as sociedades e grupos que se organizam a partir de baixo – e à esquerda.
Começando nas terras altas de Chiapas, México, com o surgimento dos zapatistas em 1994, declarando “Ya Basta!” (Basta!) e em vez de fazer exigências ao poder institucional, criar dezenas de comunidades autónomas e directamente democráticas, em terras recuperadas. À Argentina, em 2001, com “Que Se Vayan Todos! Que No Quede Ni Uno Solo!” (Todos devem ir! Nem mesmo um deve permanecer!). Tal como aconteceu com os zapatistas, o movimento concentrou-se na criação de assembleias horizontais, não pedindo ao poder para mudar, mas criando alternativas com novas relações sociais – assumindo e administrando locais de trabalho, recuperando terras, criando novos colectivos e cooperativas, e rompendo com formas hierárquicas de relacionamento do passado. – formando o que chamam de uma nova subjetividade e dignidade. Depois, em 2011, iniciou-se uma forma semelhante de movimento em todo o mundo – com milhões de pessoas a recusarem-se a permanecer passivas em situações insustentáveis. Com movimentos pela “democracia real”, como muitos se referiam, tomaram conta de praças e praças, começando pela Tunísia e depois pela Praça Tahrir no Egipto, passando por Espanha, Grécia, Portugal e por toda a Europa e chegando aos EUA com o Movimento Occupy Wall Street, também como partes da América Latina, Ásia e África. E nesses espaços de recusa, em várias regiões do mundo, as pessoas estavam, e em alguns lugares continuam, a criar novas relações sociais e formas de ser. Em alguns lugares isto ainda está a assumir a forma de assembleias democráticas directas, em busca de coisas em torno das quais se organizar, noutros os movimentos evoluíram para abordar questões de formas alternativas de produção, movimentos agro-ecológicos na Índia e na América do Sul, por exemplo , defendendo a terra do fracking e de outras formas de extrativismo em todo o mundo, criando habitações dignas com a Plataforma em Espanha e o movimento de moradores de barracos na África Austral, por exemplo, cuidados de saúde acessíveis e por vezes gratuitos, como as clínicas de solidariedade social na Grécia e noutros locais e oferecendo educação emancipatória, novamente, em todo o mundo. E fazê-lo de forma participativa e fortalecedora. Em todos estes movimentos, as mulheres desempenham um papel central na organização e, embora nem sempre sejam “vistas” no sentido de porta-vozes ou de autoras publicadas, o facto permanece.
As pessoas de baixo estão a levantar-se, mas em vez de irem em direcção ao topo – “de baixo para cima”, estão a mover-se como sugeriram os zapatistas.
'De baixo e para a esquerda, onde reside o coração.'
O poder, a hierarquia e a representação estão a ser rejeitados, ideologicamente e por defeito, e na rejeição as assembleias horizontais de massa estão a abrir novas paisagens com o horizonte da autonomia e da liberdade. Como disse tão belamente o activista académico curdo Dilar Dirk: “Hoje, em todo o mundo, as pessoas recorrem a formas alternativas de organização autónoma para dar novamente um sentido à sua existência, para reflectir o desejo da criatividade humana de se expressar como liberdade. Estes colectivos, comunas, cooperativas e movimentos populares podem ser caracterizados como mecanismos de autodefesa das pessoas contra a invasão do capitalismo, do patriarcado e do Estado-nação.” (https://roarmag.org/magazine/building-democracy-without-a-state/)
Sociedades em movimento além da contenção
O quadro actual para a compreensão dos movimentos sociais já não se adapta à realidade de milhões de pessoas – talvez nunca o tenha feito. As estruturas e os enquadramentos em geral não são um bom local para começar a compreender as sociedades e as pessoas em movimento e, em vez disso, ouvir e envolver-se com essas pessoas, a partir de baixo e horizontalmente, é o que nos permitirá começar a compreendê-las verdadeiramente. A partir daí, como isso é interpretado é outra questão.
Os movimentos descritos neste pequeno artigo pintam uma parte muito pequena de um quadro muito mais amplo de sociedades e comunidades em movimento. Optei por focar na Argentina, com base na diversidade de localizações físicas/geográficas dos movimentos descritos, bem como na diversidade de tipos de movimentos. Este pequeno pedaço faz parte de um fenômeno global muito maior, do qual poderíamos escrever muitas dezenas de capítulos. Embora usando o exemplo da Argentina, os movimentos a que me refiro não são “movimentos sociais tradicionais”, com participantes mobilizados em torno de slogans específicos ou de uma reivindicação premeditada e pré-organizada por um comité coordenador. Nem usam táticas pré-formadas para cumprir uma estratégia definida? Os movimentos emergem da necessidade. Utilizar assembleias horizontais e formas de auto-organização negligenciando que as suas necessidades sejam satisfeitas por aqueles que detêm o poder institucional. Isto deve-se por vezes ao facto de as suas exigências ao governo ou às instituições não serem ouvidas, e outras vezes faz parte de uma visão inicial de auto-organização e horizontalismo. Os participantes nestes movimentos geralmente não têm sido politicamente activos e a maioria identifica-se como avó, filha ou irmã, vizinha. Não se organizam com estruturas partidárias ou sindicais e não procuram formações representativas. Eles se reúnem em assembleias, não por qualquer ideologia, mas porque estar em círculo é a melhor maneira de as pessoas se verem e ouvirem umas às outras. Eles lutam pelo horizontalismo porque não querem replicar aquelas estruturas onde o poder é algo exercido. Eles não começam a falar sobre assumir o poder, mas através da sua organização fundamentada, acabam por criar novas teorias e práticas sobre o que significa mudar o mundo.1)
A frase “sociedades em movimentos” é apresentada para ajudar a descrever estes movimentos. Isto não é feito para fornecer outro quadro teórico, mas sim uma descrição vaga que permite um envolvimento mais criativo do que aqueles até agora oferecidos no campo da política contenciosa. Cunhada pela primeira vez por Raul Zibechi no início dos anos 2000, utilizo a frase tanto no seu significado literal, sociedades/comunidades em constante movimento, como também como uma forma de ir além das estruturas impostas pelos movimentos sociais. Zibechi apresenta,
“O antigo padrão de ação social começou com uma greve no local de trabalho, apoiada por uma greve geral e manifestações. No novo padrão de acção, a mobilização começa nos espaços da vida quotidiana e de sobrevivência (mercados, bairros) colocando… as sociedades em movimento, auto-articuladas a partir de dentro. E não sitiar, como aconteceu sob o colonialismo há dois séculos, mas sim chatear por dentro até surgirem fissuras…” (2010: 77)
Que se vayan todos da Argentina! – MTDs e locais de trabalho recuperados
Nos dias 19 e 20 de Dezembro de 2001, uma crise económica, precipitada por anos de privatizações sem precedentes, atingiu o auge quando o governo argentino congelou as contas bancárias das pessoas. No entanto, as pessoas não permaneceram mais em silêncio. Centenas de milhares saíram às ruas batendo panelas e frigideiras – cacerolando. Não estavam organizados por partidos políticos, nem por agrupamentos formais, apenas viam os seus vizinhos nas ruas, cacerolando e saiu também. Não houve demanda específica, mas uma música “Que se vayan todos, que no quede ni uno solo” (Todos devem ir! Nem um deve permanecer!). E funcionou. Eles forçaram a saída de quatro governos consecutivos. Desde então, o movimento foi referido como os dias 19 e 20.
Em vez de formar partidos políticos ou procurar dominar o Estado, as pessoas uniram-se e formaram assembleias nos seus bairros, assumiram o controlo dos locais de trabalho, e os bairros desempregados que anteriormente estavam organizados explodiram com mais pessoas e projectos. Novos movimentos, grupos e redes surgiram nos bairros, a partir de coletivos de mídia e arte, cozinhas populares, programas extracurriculares, grupos de reflexão e uma enorme rede de trocas.2). Devido às limitações de espaço, este artigo abordará apenas brevemente algumas dessas formações: os MTDs, os Locais de Trabalho Recuperados e os movimentos em defesa da terra. Todos esses movimentos funcionam(ed) com assembleias, cunhando o termo agora difundido horizontalidade. Pelo que parece, horizontalidade é uma relação social e foi descrita como uma superfície plana sobre a qual se pode comunicar. Surgiu em reação às formas hierárquicas de organização e, ao longo do tempo, foi descrita como uma ferramenta e uma meta para relações emancipatórias (Sitrin, 2006; Zibechi, 2012)
Embora alguns dos movimentos tenham diminuído numericamente, as formas de organização inspiradas na rebelião popular continuam. Muitos se referem a si mesmos como Hijos del 19 y 20, o que significa que sua organização incorpora aquelas formas que eram praticadas nas primeiras assembleias, horizontalidade, autonomia e autogestão em particular. (Sitrin, 2012; Falleti, 2012)
Recuperações
“Ocupar, Resistir, Produzir”3) – este slogan representa um dos movimentos mais simples, mas sofisticados, na América Latina nas últimas duas décadas. Com mais de 350 Locais de Trabalho Recuperados na Argentina, os trabalhadores estão a criar novas relações com a produção, desafiando muitas vezes o modo capitalista de produção de valor. (DeAngelis 2006; Holloway 2010; Sousa Santos 2006; Zibechi 2009)
O processo de recuperação de locais de trabalho na Argentina surgiu de uma necessidade econômica. Tal como acontece com tantas outras coisas relacionadas com a rebelião popular, os trabalhadores tomaram a situação nas suas próprias mãos. Não organizados por sindicatos, partidos ou qualquer outra força externa – auto-organizaram-se horizontalmente. Os trabalhadores não estão realizando protestos, greves ou ocupações, eles estão se recuperando, a palavra recuperar significa recuperar, reclamar ou retomar. Está implícito que algo já era deles (Ruggeri, 2014). Os trabalhadores nem sempre insistem nesta linguagem. Eles se organizam olhando uns para os outros e, acima de tudo, explicam como se organizam descrevendo horizontalidade.
A comunidade é fundamental para qualquer recuperação. Uma vez iniciado o processo de recuperação, os vizinhos mobilizam-se sempre em apoio e, com o tempo, o local de trabalho torna-se um centro social para a comunidade, com eventos nocturnos e workshops. Cada vez mais na Argentina, as bases do Bachillerato Populares (programas alternativos de ensino médio) também são organizadas horizontalmente por pessoas da comunidade.
Movimentos de Trabalhadores Desempregados Argentina
O argentino piqueteros ou Movimento dos Trabalhadores Desempregados (MTD) surgiu pela primeira vez na década de 90 e decolou depois de 2001. Geralmente liderados por mulheres, os trabalhadores desempregados nas províncias do norte e do sul saíram às ruas aos milhares, bloqueando as principais artérias de transporte e exigindo subsídios do governo ( Svampa e Pereyra, 2003).A palavra piquete, como num piquete, foi ampliado para significar o bloqueio total, e posteriormente para abranger o que também foi aberto naquele momento de paralisação. Em vez de recorrer a mediadores partidários ou representantes eleitos, como era a norma, as pessoas reuniram-se em assembleias para decidir horizontalmente o que fazer a seguir. O piquete foi desenvolvido para impedir todo o trânsito, não tendo opção de greves ou outras formas de ação coletiva. Foi no piquete que a experiência da assembleia se aprofundou e as relações entre os vizinhos se fortaleceram. Apoiar uns aos outros muitas vezes durante dias seguidos criou a solidariedade e as formas de auto-organização que se tornaram a base para movimentos no futuro. Com o tempo, as pessoas começaram a se referir ao piquete não tanto como o encerramento de alguma coisa, mas a abertura de outra coisa. (Zibechi, 2012)
A consistência dos bloqueios obrigou o governo a conceder os primeiros subsídios de desemprego na América Latina. Em poucos anos, muitos grupos evoluíram para movimentos, expandindo-se para além do piquete. Alguns movimentos continuaram a exigir do Estado, enquanto outros concentraram a sua energia nas novas relações e autogestão (auto-organização) aprendidas nos bloqueios. Neka, do MTD Solano explicou: “A ideia mais maravilhosa não é pensar no futuro e depositar a sua vida nas mãos de outros que garantirão esse futuro, mas sim a recuperação da vida e viver de uma forma que seja diferente." (Neka, 2006: 242)
Os movimentos por vezes ocuparam terras, construíram habitações, jardins, criaram gado, criaram educação e cuidados de saúde alternativos, juntamente com muitos outros projectos criativos de subsistência. A maioria contou com grupos de reflexão – discutindo suas práticas e aprofundando sua teoria.
A exemplo do MTD Solano, alguns dos projetos iniciais, além das padarias e cozinhas, foram coisas como incubatórios de peixes, produção de calçados a partir de pneus velhos e aulas de acupuntura. No MTD de La Matanza, também nos arredores de Buenos Aires, o movimento criou uma escola, administrada pelo movimento e pelos vizinhos, uma pequena oficina de costura e uma elaborada padaria onde muitas pessoas do bairro compravam produtos. Em La Plata adquiriram terrenos para construir moradias e no MTD de Allen, na Patagônia, desenvolveram uma microempresa chamada “Discover”. sa compañera explicou, “eles chamaram isso de “descobrir” porque através do MTD descobriram o valor do companheirismo, o valor da solidariedade e descobriram experiências que permitem expressar-se além das palavras” (Compañera, 2006:109).
Os MTDs praticamente desapareceram, mas a importância da prática e da forma de organização é o que é crucial. À medida que os movimentos continuam a diminuir e a fluir, como fazem os movimentos – a prática da auto-organização para satisfazer as necessidades de cada um, as assembleias horizontais e a organização baseada no cuidado continuam.
Defendendo a Terra
Enquanto as empresas continuam a apropriar-se de terras, a explorar e a privatizar os poucos bens comuns que restam – as pessoas em todo o mundo têm-se levantado. As mulheres estão a impedir a construção de barragens na Índia; os indígenas estão Idle No More, defendendo a terra; Cidades e aldeias inteiras organizaram-se para impedir o desenvolvimento de aeroportos, estradas e minas em França, Itália e Grécia; milhares de pessoas em todas as Américas usaram os seus corpos para bloquear a construção de oleodutos destinados ao fracking, e em toda a América Latina há lutas por todo o lado contra a mineração e a exploração da terra e da água. O uso da acção directa muitas vezes vem em primeiro lugar devido à falta de resposta dos governos em cada local, ou pior, à sua cumplicidade na exploração da terra. Das mobilizações e bloqueios emergem novas relações que se tornaram a raiz de muitas das novas formas de auto-organização entre as comunidades.
Argentina
“A União das Assembleias de Cidadãos organiza enfaticamente com horizontalididade e com absoluta independência das ONG, dos partidos políticos e do Estado. Usamos ação direta e nos auto-organizamos de forma autônoma.” (Emilio, 2014)
O que começou com uma reunião de alguns vizinhos para descobrir quais poderiam ser as ramificações da Monsanto na sua cidade, transformou-se em centenas e eventualmente em milhares (incluindo apoiantes de fora da cidade), criando bloqueios contínuos aos processos de construção. Eles impediram a Monsanto e o seu plano de criar a maior fábrica de processamento de sementes geneticamente modificadas do mundo. Como refletiu Vanessa Sartoris, mãe de uma criança que cresceu na assembleia e é uma das organizadoras da Assembleia das Malvinas, como tantos de nós
“A nossa resistência começou em 2012, quando um grupo de vizinhos se reuniu… Em duas semanas organizámos a 'Assembleia das Malvinas', composta por vizinhos – quase nenhum de nós tinha qualquer experiência de organização anterior. Nos organizamos de forma horizontal, não tínhamos líder e tomávamos todas as decisões juntos. Começamos a estudar seus movimentos [da Monsanto] e ver em que dias chegavam coisas como caminhões de cimento. Depois criávamos barreiras humanas, posicionando-nos em frente aos camiões com cartazes e bandeiras que diziam “Fora Monsanto” e “Assembleia das Malvinas”. Em Setembro de 2013, organizámos um festival às portas do estaleiro denominado “Primavera sem Monsanto”. Havia toneladas de pessoas de toda a Argentina. Havia organizações de bairro e grupos comunitários; pessoas do sul que lutavam contra um projecto mineiro; e a assembleia de la Rioja; havia indígenas do Chaco, do Paraguai e do Brasil que também lutam contra a soja geneticamente modificada; havia muitos do Uruguai e até da América Central. Foi então que decidimos criar um acampamento permanente às portas do local até à retirada de Monsanto.
No dia 8 de janeiro de 2014, os tribunais de Córdoba decidiram que a Monsanto tinha que parar a construção e que as suas licenças eram ilegais. (2015)
Embora tenha havido uma vitória legal, as pessoas nas Malvinas e em toda a Argentina permaneceram vigilantes e organizadas. Os participantes da Assembleia reflectem que não importa quem está no governo, a única forma de parar a Monsanto e defender a terra é a partir da base e estarmos juntos “Nós conseguimos e você também pode”. Vanessa refletiu: “Se alguém tivesse me dito: 'Seu futuro é este', eu não teria acreditado, nem ninguém mais na assembleia – somos todos vizinhos – mulheres donas de casa, estudantes, professores e trabalhadores, pessoas comuns”.
Algumas centenas de quilómetros a noroeste das Malvinas fica La Rioja e a montanha de La Famatina. Os vizinhos e as comunidades da região têm-se organizado em assembleias locais desde o início de 2007 para impedir a mineração a céu aberto da montanha por empresas mineiras internacionais. Vizinhos da cidade, bem como cidades e aldeias vizinhas, coordenados na união de Assembleias de Cidadãos. Todos eles criaram bloqueios e impediram todas as tentativas de diferentes empresas de explorar a montanha. As assembleias consistiam de “pessoas normais” (tal como outras lutas pela terra na América Latina).
“Perto do fogo estão um relojoeiro aposentado de 80 anos, um funcionário público, um engenheiro, um produtor de nozes, um professor, um policial aposentado e uma dona de casa. Fazem parte de uma grande rede de assembleias de cidadãos, aquelas estranhas organizações horizontais sem patrões, sem dirigentes, sem partidos políticos, que estão abertas a qualquer membro da comunidade. Eles mantêm o bloqueio durante a noite… e o bloqueio continuará até a retirada definitiva da empresa.” (Lavaca 2007)
A primeira empresa a se retirar foi a Barrick Gold, depois a Shandong Gold e finalmente a Osisko Mining Corporation. Os envolvidos no movimento dizem que “a luta para defender La Famatina é para sempre”. (https://www.facebook.com/famatina.nosetoca?fref=ts) O que começou como uma defesa da montanha, da terra e da água evoluiu para um novo espaço de criação. Nos bloqueios de estradas, como aconteceu com os piqueteros anos antes, as pessoas se organizam para cozinhar juntas, conseguir apoio médico e se divertir com música, dança e contação de histórias. No centro de toda esta atividade está a assembleia. As pessoas em cada cidade e aldeia organizam assembleias abertas regulares nas suas praças e praças, onde qualquer pessoa pode falar e ser ouvida.
Como escreveu John Holloway, não é olhando para o Estado que novos mundos são criados, mas “lutamos contra o Estado sendo outra coisa”. (2012)
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