केही आन्दोलनका कार्यकर्ताहरू जे भए पनि हुनैपर्छ भन्ने विश्वास गर्छन्। मेरो लागि, यो अजीब छ। ठूलो मात्रामा, मानौं कि डायनासोरहरूलाई मेटाउने क्षुद्रग्रह छुटेको थियो। T-Rex र साथीहरू अझै पनि cavorting हुन सक्छ र तपाईं र म र हाम्रो प्रजातिहरू जन्मजात हुन सक्छ। अलविदा मानव इतिहास। वा मानौं कि अन्धकार युग उज्यालो भएको थिएन। र तर केही घटनाहरूको लागि, यो वास्तवमै अर्को दुई हजार वर्षसम्म टिक्न सक्छ। त्यसको अर्थ मानव इतिहास एकदमै फरक हुने थियो। वा मानौं नाजीहरूले दोस्रो विश्वयुद्ध जितेका थिए। हुन सक्थ्यो । संसारको धेरै जसो कम वा कम उभरिएको हुन सक्छ, तर अरू धेरै फरक हुन सक्छ - त्यसैले यसको अर्थ पनि अलि फरक मानव इतिहास हुन्थ्यो। यद्यपि, यी अवलोकनहरू वर्तमान आन्दोलन अभ्यासहरूका लागि विशेष रूपमा जानकारीमूलक छैनन्।
2014 मा जताततै पीडा र पीडा छ। के आधा शताब्दी अघिदेखि सुरु भएको र अहिले सम्म खुल्ने हाम्रो बाटो एकदमै फरक हुन सक्छ ? के विभिन्न विकल्पहरूले हाम्रो वर्तमान अवस्थालाई नाटकीय रूपमा परिवर्तन गर्न सक्छ? सन् १९६४ देखिको आधा शताब्दीमा हामीले धेरै राम्रो अवस्था हासिल गर्न सक्थ्यौं। यदि हामीले फरक छनोटहरू गरेका थियौं भने, के हामी अब संसारभरका मुक्त समाजहरूमा पुग्न सक्छौं?
कसै-कसैले यो प्रश्नको जवाफ “होइन” दिन पाउँदा खुसी लाग्छ। तिनीहरू सहमत छन् कि खराब विकल्पहरूको कारण चीजहरू खराब हुन सक्छ। उदाहरणका लागि, यदि ख्रुश्चेभ केनेडी भाइहरू जस्तै गैरजिम्मेवार भएको भए क्युवाली मिसाइल संकटमा हामी आणविक युद्ध हुन सक्थ्यौं। तर तिनीहरूले तुरुन्तै त्यो स्वीकार्यतामा थप्छन् कि मानिसहरूले नराम्रो छनौट गर्ने कारणले चीजहरू धेरै नराम्रो हुन सक्ने भए तापनि मानिसहरूले राम्रो छनौट गरेका कारण तिनीहरू थोरै मात्र राम्रो हुन सक्थे। त्यस दृष्टिले, इतिहासको प्रवाह समयको भौतिक परिस्थितिमा लेखिएको छ, र यो आधा शताब्दीको लागि भौतिक परिस्थितिले हामीले भन्दा धेरै राम्रो गर्न रोकेको छ। यस परिप्रेक्ष्यको लागि, त्यसोभए, कुनै पनि फरक आन्दोलन कार्यहरू, विश्वासहरू, वा छनौटहरूले धेरै ठूलो सफलता उत्पन्न गर्न सकेन, किनभने महत्त्वपूर्ण रूपमा राम्रो परिणामहरू केवल अप्राप्य थिए।
जब कसैले सुझाव दिन्छ कि विभिन्न आन्दोलन विकल्पहरूले अझ धेरै हासिल गर्न सक्थे, ती आन्दोलनहरूमा आफ्नो जीवन दिने मानिसहरू प्रायः आफ्नो र आफ्ना सहयोगीहरूको रक्षा गर्न हतार गर्छन्। मसँग धेरै साथीहरू छन् जसको लागि साठको दशकको नयाँ वाम आन्दोलनको आलोचना, वा अस्सीको दशकमा नो न्यूक्स आन्दोलन, वा हालैको ओकुपा आन्दोलनहरू, हिजो मात्र, र विगत आधा शताब्दीमा छरिएका अन्य सबै आन्दोलनहरूले उनीहरूलाई जस्तै हिट गरे। शरीर प्रहार। तिनीहरूले आफ्नो सुरक्षा गर्छन्। उनीहरुले बारम्बार जवाफमा गाली पनि गर्छन् ।
मेरो दृष्टिकोण उनीहरूको भन्दा कम व्यक्तिपरक रूपमा संचालित नहुन सक्छ, तर यसले धेरै फरक मनोवृत्ति दिन्छ। म उत्सुकतापूर्वक हाम्रो विगतमा त्रुटिहरू खोज्छु। म यो प्रकट गर्न चाहन्छु कि यदि हामीले राम्रो छनौट गरेका थियौं भने, हामी अब राम्रो हुने थियौं। म चाहन्छु कि विगत आधा शताब्दीको सापेक्षिक असफलताको लागि म आफैं र अरूलाई कुनै न कुनै अर्थमा दोषी ठहराउन चाहन्छु - किनभने यसको मतलब यो हो कि अब सुरु गर्दा, नयाँ कलाकारहरूले पाठ सिक्न र अझ राम्रो गर्न सक्छन्।
मानौं कि हामीले हाम्रो प्रयासमा सिद्ध भए पनि हामीले खोजेको भन्दा धेरै कम हासिल गर्यौं। हो, हामीले कुनै पनि जिम्मेवारी महसुस गर्नुपर्दैन। यद्यपि, अर्को पटक राम्रो गर्न कसैको लागि केहि हुनेछैन। मेरो लागि, त्यो निराशाजनक हुनेछ।
त्यसोभए के गलत भयो? केही थिएन र ? के मेरो पुस्ता र यो विगत आधा शताब्दीमा पछ्याउनेहरूले हामीले गर्न सक्ने जति गरे र सम्भव भएसम्म गरे? के हामीले खोजेको भन्दा कम हासिल गर्यौं किनभने यो राम्रो परिणाम प्राप्त गर्न ताराहरूमा थिएन? वा हामीले खोजेको भन्दा कम हासिल गर्यौं किनभने त्यहाँ हामीले गरेका कामहरू थिए जुन हामीले अझ राम्रो गर्न सक्थ्यौं, वा हामीले नगर्ने तर गर्नु पर्ने कुराहरू थिए?
यदि हामी सत्य हुन चाहन्छौं कि हाम्रा छनौटहरू अझ राम्रो हुन सक्थ्यो ताकि अरूले पाठ लिन सकून् र आफैले राम्रो गर्न सकून्, हामीले के खोज्न सक्छौं कि वास्तवमा, अझ राम्रो हुन सक्छ भनेर हामीले हेर्नु पर्छ। सुधारको बाटो खोज्नु मुख्य कुरा हो। र म ब्राजिलमा आफ्नो पखेटा फडफड गर्ने पुतलीले कान्सासमा टोर्नाडो, वा त्रुटिपूर्ण एस्टेरोइड, हामीलाई मद्दत गर्ने कुरा गरिरहेको छैन। मलाई हाम्रो क्षमताभन्दा बाहिर कुनै पनि कुराको वास्ता छैन। म सोध्दै छु, के त्यहाँ हाम्रा विगत आधा शताब्दीका आन्दोलनहरूले हामी फरक व्यक्तिहरू नभएको, वा अझ अनुकूल सन्दर्भमा बाँच्न आवश्यक नपर्दा गर्न सक्ने राम्रो विकल्पहरू छन्?
मैले यस बारे धेरै पटक लेखेको छु, र मैले धेरै सम्भावनाहरू प्रस्ताव गरेको छु। यहाँ म केही, छोटकरीमा, मानिसहरूलाई यस विषयमा अझ गहिरो सोच्न प्रेरित गर्ने आशामा दोहोर्याउँछु। गल्ती खोज्ने उद्देश्य होइन। भविष्यमा अझ राम्रो गर्ने लक्ष्य छ।
यो खराब मौसममा पोस्टमार्टम गर्ने खेलकुद टोली जस्तै हो। मुख्य कुरा टोलीका साथीहरूलाई मनोवैज्ञानिक वा भौतिक वा अन्य कुनै पनि तरिकाले सजाय दिनु होइन, वा हुनु हुँदैन। बिन्दु सुधार को लागी क्षेत्रहरु खोज्नु पर्छ। सिजनको पोस्टमार्टमको उद्देश्य भविष्यको सुधार हुनुपर्छ, विगतको दोषारोपण होइन।
पचास वर्ष पछाडि जाँदा, र त्यसपछिका प्रत्येक पाइलालाई विचार गर्दा, मलाई लाग्छ कि हामी धेरै बौद्धिक रूपमा "अन्तर्भागीय" हुन सक्छौं। हाम्रो नाकको अगाडि के छ भनेर हेर्न स्नातक शिक्षाविद्हरूले दशकौं लिनुपर्दैन। यसको सट्टामा, नाकको अगाडि के थियो, हेर्ने इच्छा मात्र चाहिन्छ। नागरिक अधिकारकर्मी, युद्ध विरोधी कार्यकर्ता, नारीवादी कार्यकर्ता, श्रम र पूँजीवाद विरोधी कार्यकर्ता, वातावरणीय कार्यकर्ता, पचास वर्ष पहिले र त्यसबेलादेखि, सजिलै देख्न सक्थे - जसरी कोहीले - जातीय, लैङ्गिक, यौन, शक्ति, वर्गको गतिशीलता। र पारिस्थितिक संस्थागत व्यवस्थाहरू प्रत्येक बाँकी सबै सन्दर्भमा अवस्थित छन्। हामीले आफ्नै अनुभवमा, र अरूको अनुभवमा यो याद गर्न सक्थ्यौं। हामीले जीवनका यी एक वा दुई आयामहरूबाट मात्र बाँकी र तिनीहरूको पारस्परिक रूपमा लागू हुने र कहिलेकाहीं विरोधाभासी प्रभावहरूको लेखाजोखा नगरी प्रभावहरू हेरेर व्यक्तिको अवस्थालाई पूर्ण रूपमा बुझ्न सक्दैनौं भनेर हामीले महसुस गर्न सक्छौं। अझ महत्त्वपूर्ण कुरा, हामीले यी प्रभावहरूको कुनै पनि क्षेत्र जति बलियो हुन्छ, त्यसका प्रभावहरू अन्य सबै क्षेत्रहरूमा फैलिने सम्भावना त्यति नै बढी हुन्छ कि अन्य क्षेत्रहरूले पहिलोलाई सुदृढ तुल्याउँछन्। यदि लैङ्गिक गतिशीलताहरू साँच्चै शक्तिशाली छन् - जसरी तिनीहरू छन् - तब तिनीहरूले सामाजिक जीवनका अन्य सबै आयामहरूलाई प्रभाव पार्नेछ, जसमा ती अन्य आयामहरूलाई मिलाउन र लिंगवादलाई निरन्तर रूपमा पुन: उत्पादन गर्न समेत। र हामीले यो महसुस गर्न सक्छौं कि यसको मतलब यो हो कि यौनवादलाई सफलतापूर्वक सम्बोधन गर्न, व्यक्तिले स्पष्ट रूपमा लैङ्गिक सम्बन्ध र संस्थाहरूलाई मात्र सम्बोधन गर्न आवश्यक छैन, तर आर्थिक, राजनीतिक, र सांस्कृतिक संस्थाहरू र सम्बन्धहरूलाई पनि सम्बोधन गर्नुपर्दछ, किनभने लिंगले ती सबै अन्य डोमेनहरूलाई बिन्दुमा असर गर्नेछ। जहाँ तिनीहरू पनि यौनवादी परिणामहरू उत्पादन गर्छन्। त्यसैगरी, यदि वर्ग साँच्चै महत्त्वपूर्ण छ भने वर्गलाई सफलतापूर्वक सम्बोधन गर्न हामीले आर्थिक संस्थाहरूलाई मात्र होइन, लैङ्गिक, राजनीतिक, सांस्कृतिक, संस्थाहरूलाई पनि स्पष्ट रूपमा सम्बोधन गर्नुपर्छ भन्ने कुरा हामीले महसुस गर्न सक्थ्यौं, किनभने फेरि पनि वर्गीय दबाबहरू छन्। वर्गवादी परिणामहरू उत्पादन गर्न ती सबै अन्य आयामहरूलाई मोल्ड गरेको हुनेछ। पचास वर्ष पहिले हामीले बुझ्ने र काम गर्न सक्ने जाति र शक्तिका मुद्दाहरूलाई पनि ध्यानमा राखेर एउटा आन्दोलनलाई विशेष रूपमा एउटै क्षेत्रमा केन्द्रित गर्ने र त्यसपछि सबै आन्दोलनहरूलाई कम वा कम प्रतिस्पर्धाको पक्षमा राख्ने कुरा महसुस गर्नु थियो। पक्ष - जसरी हामीसँग छ - प्रत्येक आन्दोलनलाई पारस्परिक रूपमा काट्ने र बाँकीलाई गम्भीर, दिगो र गहिरो पारस्परिक ऐक्यबद्धतामा सुदृढ पार्नुको सट्टा पराजयको नुस्खा थियो। के त्यो अनुभूतिले राम्रो नतिजा ल्याउन सक्छ? हुन सक्छ भन्ने मलाई लाग्छ।
त्यसैगरी, पचास वर्ष पहिलेदेखि र त्यसपछि हरेक वर्ष मानिसहरूले हामीलाई के चाहन्छन् भनेर सोध्दा हामीले सुन्न सक्थ्यौं? कहिलेकाहीँ, यो केवल उत्पीडन-रक्षकहरू भन्थ्यो, तपाईं कट्टरपन्थी हुन सक्नुहुन्न, तपाईं भियतनामको विरोध गर्न सक्नुहुन्न, तपाईं जातिवाद र लिंगवादको विरोध गर्न सक्नुहुन्न, तपाईं परमाणु र अरू जे भए पनि विरोध गर्न सक्नुहुन्न, किनकि तपाईंसँग कुनै विकल्प छैन - त्यसैले। चुप लाग्नु। अन्य समयमा, तथापि, यो केवल इमानदार मानिसहरू थिए, भन्थे, ठीक छ, हामी बुझ्छौं तपाई के बारे मा चिन्तित हुनुहुन्छ। हामी पनि दुखी छौं, तर हामीले बाँच्ने कुनै तरिका देख्दैनौं जसमा अन्याय र तपाइँलाई मन नपर्ने प्रकारको वञ्चितता समावेश हुँदैन तर जसको तपाइँसँग कुनै समाधान छैन। त्यसोभए, यदि तपाइँ हाम्रो एजेन्डाहरूमा ध्यान दिन चाहनुहुन्छ भने, यदि तपाइँ हामीलाई हाम्रो ऊर्जा उधारो दिन चाहनुहुन्छ भने, हामीलाई केही आशा दिनुहोस्, हामीलाई विश्वास गर्ने कारण दिनुहोस्, हामीलाई जोखिम लिनको लागि केही प्रोत्साहन दिनुहोस्। समग्रमा हामीले आशा, विश्वास गर्ने कारण, र जोखिम लिनको लागि प्रोत्साहन प्रदान गरेका छैनौं, र प्रत्येक नयाँ आन्दोलनको साथमा हाम्रो संख्या केही समयको लागि बढ्दै गयो, वृद्धि लगभग पर्याप्त थिएन, र यसको सट्टा प्रत्येक उकालो संग। प्रारम्भिक वृद्धि जारी छ, वृद्धि बन्द छ। के हाम्रो दृष्टिलाई बाध्यकारी रूपमा व्याख्या गर्न सक्षम हुनुले ठूलो फरक पारेको छ? मलाई विश्वास छ यो हुनेछ।
हामीले अविश्वसनीय रूपमा प्रचलित मूडलाई पनि गम्भीरतापूर्वक लिन सक्थ्यौं जुन तपाईं सिटी हलसँग लड्न सक्नुहुन्न। यसले अघिल्लो बिन्दु विस्तार गर्दछ। यदि कसैले समाजलाई व्यवस्थित र बाँच्नको लागि वैकल्पिक बाटो छ भन्ने सोच्न आए पनि र उसले दृष्टिबाट आशा र अभिमुखीकरण लिए पनि - वास्तवमा सहभागी हुने व्यक्तिको बाटोमा ठूलो बाधक हात्ती छ। धेरै मानिसहरूको लागि, एकदम उचित रूपमा, स्थिर विचार यसरी चल्छ। अन्यायको रक्षा गर्ने धनी र शक्तिशालीलाई हराउन सक्दैनौं भने लड्नुको के अर्थ ? सिद्धान्तमा राम्रो भविष्य भए पनि, म त्यो राम्रो भविष्य प्राप्त गर्न मद्दत गर्न चाहन्छु भने पनि, यदि त्यहाँ पुग्नको लागि कुनै बाटो नभएको कारण व्यवहारमा राम्रो भविष्य छैन भने, म लड्ने कुनै कारण देख्दिन। मलाई एक्लै छाडिदेउ। विगत पाँच दशकहरूमा हाम्रा आन्दोलनहरूले दृष्टिको बारेमा धेरै कुराहरू भनेका छैनन्, निश्चित रूपमा बुझ्ने भाषामा छैन जसले बाध्यकारी रूपमा वास्तविक मुद्दाहरूलाई सम्बोधन गर्दछ। तर हाम्रो आन्दोलनले पनि नयाँ संसार जित्ने रणनीतिबारे खासै केही भनेन। यदि हामीसँग रणनीति, बाट उत्पन्न र न्यायोचित दर्शन भएको भए, हामीले कति जनालाई प्रेरित गर्ने थियौं? कति धेरै मानिसहरूले आफ्नो समय र सिर्जनात्मकतालाई उधारो दिएका थिए, र तिनीहरूको प्रयासले अरूलाई आकर्षित गर्यो, र त्यसपछि अरू धेरै, र यस्तै? यो सम्भावना बाहिर थिएन। हामीले मात्र गरेनौं।
थप, जब हामीले विकल्प किन व्यवहार्य र योग्य हुन सक्छ भन्ने बारेमा भनेका थियौं, र हामीले फराकिलो रणनीतिको बारेमा भनेका थोरै कुराहरू वास्तवमा केही व्यक्तिहरूलाई वास्तविक चासो जगाउन पर्याप्त थियो, त्यसपछि हामीले धेरै सहयोगी जवाफ दिन सक्थ्यौं जब धेरै। उनीहरूले इमान्दारीपूर्वक सोधे - तर म व्यक्तिगत रूपमा के गर्न सक्छु यसले फरक पार्छ? अर्को शब्दमा, एक व्यक्तिले सहमत हुन सक्छ कि त्यहाँ सम्भव, व्यवहार्य, योग्य, र अविश्वसनीय रूपमा वांछनीय भविष्य छ। र एक व्यक्ति सहमत हुन सक्छ कि त्यहाँ पुग्नको लागि एक प्रशंसनीय तरिका हो, ठूलो लेख्नुहोस्, मानौं पर्याप्त मानिसहरू बोर्डमा छन्। तर एउटै व्यक्तिले तैपनि महसुस गर्न सक्थे, म व्यक्तिगत रूपमा, मेरो सीमित स्रोत र समय दिएर के गर्न सक्छु, यसले फरक पार्छ? र हामीले त्यो प्रश्नलाई सम्बोधन गर्न अझ धेरै गर्न सक्थ्यौं, मलाई लाग्छ, उनीहरूसँग सम्बन्धित विचारहरू र कार्यक्रम मात्र होइन, तर सहयोगी संयन्त्रहरूको साथमा मानिसहरूलाई योगदान गर्ने आफ्नै अतिरिक्त र अन्य तरिकाहरू फेला पार्न दिनुहोस्।
यहाँ सूचीबद्ध गर्नको लागि अन्तिम चीजको रूपमा, र सायद मुख्य कुरा - हामीले माथिका सबै लाभहरू लिन सक्थ्यौं, यदि हामीले तिनीहरूलाई पूर्ण रूपमा पूरा गरेका थियौं, वा हामीले तिनीहरूलाई पूरा गरेका सीमित हदसम्म पनि, र हामीले काम गर्न सक्थ्यौं। तिनीहरूलाई संरचनात्मक रूपमा जोगाउन। हामीले समुदायमा स्वास्थ्य सेवालाई सम्बोधन गर्ने, छिमेकमा खाद्यान्न पहुँच गर्ने, दैनिक शिक्षाको माध्यमबाट, प्रकाशन गर्ने, र यस्तै, अन्तर्देशीय, दूरदर्शी, र रणनीतिक अन्तरदृष्टिलाई मूर्तरूप दिने, प्रतिबिम्बित गर्ने र विस्तार गर्ने कट्टरपन्थी संस्थाहरू निर्माण गर्न सक्थ्यौं - र हामीले पनि गर्न सक्छौं। राजनीतिक र सामाजिक सङ्घर्षमा संलग्न हुन तयार संस्थाहरू जसले माथि उल्लिखित अन्तर्विभाजनात्मक, दूरदर्शी, रणनीतिक, र दिनहुँ पारस्परिक सहयोगी आविष्कारहरूलाई मूर्त रूप दिने, तिनीहरूलाई संरचनात्मक आधार र निरन्तरता दिन्छ।
निस्सन्देह हामीले विचार गर्न सक्ने अन्य धेरै कुराहरू छन्। कुरा के हो भने, हामी एक निर्दोष, अनैतिक संग संघर्ष मा बन्द छ, र केहि पनि दुश्मन जान्छ। हामीले दिन प्रतिदिन, हाम्रो नतिजाको मूल्याङ्कन नगर्ने, हाम्रो तर्कलाई कहिल्यै परिष्कृत नगर्ने, हाम्रा लाभहरूलाई ठोस गर्न कहिल्यै प्रयास नगर्ने, रोजाइ पछि छनौट गर्न सक्दैनौं। हामीले विगतका दृष्टिकोणहरू टाउट अदालतलाई मात्रै फ्याँक्न सक्दैनौं, जस्तो कि पूर्ण रूपमा र पूर्णतया फरक कुरा गर्दा स्वचालित रूपमा हामीले विगतका त्रुटिहरूलाई स्वीकार नगरी, पहिचान र मूल्याङ्कन नगरी भागेका छौं।
हामी प्रेरणा बिना जित्न सक्दैनौं। हामी प्रभावकारी रूपमा मार्शलिङ ऊर्जा बिना जित्न सक्दैनौं। जब हामी गल्ती गर्छौं, विशेष गरी ठूलाहरू, हामीले अझ राम्रो गर्नको लागि स्वामित्व लिन आवश्यक छ। यो ठ्याक्कै त्यो दृष्टिकोण हो, होसियारीपूर्वक त्रुटिहरू फेला पार्ने र तिनीहरूलाई सच्याउने - र हाम्रो विगत निर्दोष थियो वा त्यो कुराको लागि, यो त्रुटिहरू बाहेक अरू केही थिएन भनेर विश्वास नगर्ने - जसले हाम्रा अघिल्ला प्रयासहरूलाई जित्ने लामो प्रक्षेपणको हिस्सा बनाउन सक्छ।
शुभ समाचार यो हो कि हामीले विगत पचास वर्षमा गरेका धेरै कुराहरू त्रुटिपूर्ण, अपूर्ण, असंगत र गलत टाउकोमा पनि छन्। यो राम्रो समाचार हो किनभने यसको मतलब नयाँ पुस्ताले अझ राम्रो गर्न सक्छन्। तर नयाँ पुस्ताले सबै कुरालाई फ्याँकिदिएर र बेलैमा सोचविचार नगरी नयाँ तरिका अपनाएर राम्रो गर्दैन। वा विगतको टाउट अदालत दोहोर्याएर। बरु नयाँ पुस्ताले त्रुटिपूर्ण कुरा पत्ता लगाएर, किन त्रुटिपूर्ण थियो भन्ने बुझेर र त्यसपछि आफै सचेत र सावधानीपूर्वक राम्रो काम गरेर मात्र राम्रो गर्नेछन्। हामीले विगतलाई बेवास्ता गर्नु हुँदैन। हामीले यो त्रुटिरहित थियो भनेर विश्वास गर्नु हुँदैन। हामीले विश्वास गर्नु हुँदैन कि यो त्रुटिहरू मात्र होइन। हामीले ध्यान दिनुपर्छ, सोच्नुपर्छ ।
ZNetwork यसको पाठकहरूको उदारता मार्फत मात्र वित्त पोषित छ।
दान
4 टिप्पणी
Hi Micheal. Here you argue that different understandings and intentions in the movement in huge past could have lead to significantly more success. You list providing vision, providing stategy, supporting involvement in diverse ways, and building lasting institutions. My question is, to what extent were people not trying to do this? For vision I see people had little intention to do anything. For the others it’s not so clear to me. In particular, wasn’t it recognised by many people that lasting structures were necessary? While you can disagree with how they suggest going about it, Tradition anti capitalist approaches and other grassroots campaigners all seem to want this. What do you have in mind here? Isn’t it more the case that people’s ideas about lasting structures (like vanguard parties propping up transient united-front operations) were not optimal?
मलाई लाग्छ कि म रणनीति प्रस्ताव गर्ने प्रयास एकदमै छोटो अवधिको थियो भनेर भन्न सक्छु ... राम्रो संसार प्राप्त गर्ने सम्भावनाको आशालाई सूचित गर्न सक्ने कुरा होइन - र संगठन निर्माणको सन्दर्भमा - ठीक छ, मलाई लाग्छ कि मैले अन्य लाभहरूलाई मूर्त रूप दिने संगठन भनेको हो।
साथै, कि एक सापेक्ष थोरैले x गर्दै थिए, भनौं, धेरै जसो थिएनन्, र त्यस्ता प्रयासहरूप्रति शत्रु पनि थिए भनेर अस्वीकार गर्दैन ...
You are quite right that there were “classical” marxist leninist style efforts over the course of the decades noted in the article. I agree with you it was not optimal, to be very generous, but regardless, it was relatively small – arguably even just sidebar to the broad movements of the times.
Hau Mitakuyepi, मेरा आफन्तहरूलाई नमस्कार, म के गलत भयो भन्ने बारे यो छलफलको गहिराइको कदर गर्दछु। तथाकथित मौखिक परम्परा भएका मेरा जनता (लाकोटा ओयाते आफन्त, मिलनसार जनता) जनता/राष्ट्रको निरन्तरताका लागि मात्र नभई सम्पूर्ण जीवनसँगको हाम्रो नातालाई सुदृढ बनाउनको लागि सत्य बोल्ने कुरालाई महत्त्वपूर्ण मान्नुहुन्छ। आज पनि, हाम्रा साथीहरू, परिवार, समुदायसँग हाम्रा सपनाहरू सम्वन्धित गर्दा, हामीलाई "सिधा भन, केहि थप नगर्नुहोस्, केहि पनि नछोड्नुहोस्" भनेर सम्झाइन्छ। दृष्टि/सपनाको सम्बन्धमा, यसलाई सीधा नभन्नु खतरनाक कुरा हो, दृष्टि/सपना पठाउने आत्मासँग व्यक्तिको आफ्नै नाता, सपना देख्ने व्यक्तिलाई उसको दायित्व पूरा गर्न मद्दत गर्ने साथीहरू र आफन्तहरूलाई। र जनताहरू पनि (जस्तै आजकल हामी जस्तै नरसंहार उत्पीडनमा बाँचिरहेका छन्) हाम्रो "सिधा भन" ले बलियो वा कमजोर बनाइन्छ!
गर्न सजिलो कुरा होइन, कहिल्यै भएको छैन, कहिल्यै हुनेछैन। यो व्यक्ति भित्रबाट सुरु हुन्छ र अझ ठूलो सम्बन्ध सर्कलमा बाहिर जान्छ - र फेरि फिर्ता! एउटा साधारण शिक्षा, पुरानो, गैर-पश्चिमी, यहाँ संयुक्त राज्य अमेरिकामा मैले उल्लेख गरेको नरसंहार उत्पीडन यहाँ संयुक्त राज्य अमेरिकामा भइरहेको छ आजकल नरसंहारको अपराध प्रायः गैर-गोरा राष्ट्रहरूमा लागू हुन्छ। नरसंहार एक शक्तिशाली शब्द हो त्यसैले म यसलाई सीधा भन्न बाध्य छु। कछुवा टापुका मूल जनता (मानव र गैर-मानव) नरसंहारबाट गुज्रिरहेका छन्। यो नरसंहार "ऐतिहासिक" होइन, जसको अर्थ "विगतमा" हो। सामान्यीकृत, वैधानिक, अस्वीकार गरिसकेपछि तपाईले देख्न सक्नुहुन्छ किन अमेरिकी मानसिकताले गरेको नरसंहार/ओम्निकाइडलाई स्वीकार गर्न असक्षम देखिन्छ। म देख्छु कि विश्वको नैतिक प्रहरी मानवता विरुद्धको सबैभन्दा नराम्रो अपराधको लाजमर्दो अपराधी हो। यो पागल छ; सबैभन्दा स्वतन्त्र, सबैभन्दा धनी, सबैभन्दा ठूलो राष्ट्र राज्य, यो सीधा भन्न सक्दैन!
I’m a fifty-nine year old male, I’ve suffered, I’m suffering, genocide in this lifetime –under the noses of a misled, misinformed, deluded, american citizenry. The normalizing euphemisms for this genocide are called Indian Law, Federal Indian Policy. Like nazi germany, the u.s. has documented it all, even codified it –minutely– yet American Genocide is invisible. What kind of wrong is that? I can hear apologists muttering about “human nature” and “Indians were always fighting over land before we came”! Those lies won’t work anymore. We Original Peoples are enduring the greatest genocide in western history, world history, ever! The pathological effects are undeniable to us, we want to live so we must see it for what it is and struggle and strive to tell it straight!
जैविकताको मूल सिद्धान्तहरू
1. Nature is all there is, was, or ever will be.
2. A fundamental attribute of nature is life.
3. A fundamental attribute of life is self optimization.
4. The distinction between animate and inanimate is a false one. Life pervades all of nature in varying degrees of potentiality.
5. The distinction between humans and animals is a false one. Humans are animals. Life manifests itself in all organisms in varying degrees of intensity and self consciousness.
6. There appears to be two opposed impulses embedded in nature. On the one hand, life, evolving from the good towards the better for itself and on the other hand, entropy, or disintegration, which is against life.
7. As finite beings ourselves, we tend to conclude that in the end, one of these, evolution or entropy, must finally triumph, annihilating the other. But in fact there will be no end, because nature, time, space, movement, change and diversity are all infinite, with no beginning and no end.
8. The life of an organism consists of a birth, life, and death. But each birth is a new creation and each death feeds new life. Births and deaths are equally necessary to the sustaining of living systems.
9. The fact that every individual organism may resemble its parents does not detract from its uniqueness. Nature never repeats itself precisely. Perfection is a myth, or rather the perfection of nature lies only in its infinite diversity.
10. Predominantly, males and females search for the most attractive specimen of the other and reach the height of pleasure, joy, happiness and well-being in the sexual climax that each brings to the other. The by-product may or may not be the birth of another unique individual.
11. Machines reproduce. Organisms recreate, or more accurately, procreate.
12. Modernity has diverted the natural human desire to please and be pleased by contact or association with other humans, into a lust for the possession of manufactured objects.
13. This diversion of energies into the acquisition of material objects has had the cumulative effect of cutting us off from each other as well as from our fellow animals and plants with whom we evolved.
14. In our efforts to build robots more and more like ourselves we have not noticed how robotic we ourselves have become. With disastrous results.