Esei ini dipetik daripada buku Zed Press, Merealisasikan Harapan
Golongan kiri di seluruh dunia hari ini, dan pada semua masa lalu, telah mencari hasil yang sebenarnya secara konseptual mudah: setiap orang harus bebas seperti orang lain dan dapat menikmati hasil kerja dan kebaikan penglibatan sosial dalam persekitaran yang optimum. menyokong dan meneruskan usaha sedemikian untuk semua.
Golongan kiri telah berusaha untuk menamatkan pihak berkuasa yang tidak sah, ketidaksamaan yang tidak sah, dan semua jenis hierarki tidak sah, serta menamatkan prasangka yang sebelum ini dianggap membenarkan struktur tersebut. Prasangka ini termasuk tentang perbezaan bangsa dan budaya lain, perbezaan jantina, perbezaan kebangsaan, perbezaan umur, perbezaan seksual, perbezaan pemilikan dan perbezaan pekerjaan.
Apabila orang telah berjuang menentang kelasisme, eksploitasi, autoritarianisme, patriarki, seksisme, heteroseksisme, usia, perkauman, etnosentrisme, penganiayaan agama, dan ketidaksamaan serta hierarki semua jenis, usaha terbaik mereka sentiasa atas nama hasil yang adil atau saksama, kepelbagaian , perpaduan, dan membolehkan orang ramai mengawal kehidupan mereka sendiri.
Parecon timbul daripada dan menghormati aspirasi sejarah dan kontemporari ini. Aktivis dan rakyat yang sentiasa meningkat, selalunya dalam organisasi dan pergerakan majlis akar umbi, sentiasa mencari hasil ekonomi yang luas yang ingin dicapai oleh parecon. Ia bukan sahaja halangan dan kuasa yang menindas dari luar, tetapi juga kekeliruan kita sendiri yang sering disebabkan oleh manipulasi, kaedah kita sendiri yang tidak berkesan, atau kepentingan kelas kita yang terang-terangan bertentangan atau pandangan bercanggah lain yang telah menyelinap dan bahkan telah dipupuk dalam projek kita, yang telah menghalang kita mencapai pembebasan sebenar.
Saya telah cuba berhujah bahawa walaupun parecon sendiri tidak menjawab soalan berwawasan yang berkaitan dengan kaum, jantina, politik dan kebimbangan sosial yang lain, ia sekurang-kurangnya serasi dengan, malah dalam beberapa kes, mungkin perlu untuk berbuat demikian. Mudah-mudahan, pada masa hadapan, pergerakan yang lebih kuat dan lebih baik daripada yang kita ada sekarang akan diguna pakai dalam semua domain ini. Untuk mengakhiri perbincangan ini, bagaimanapun, ringkasan adalah teratur.
Katakan di luar ekonomi kita mahu masyarakat baharu mempunyai satu set institusi politik baharu untuk melaksanakan perundangan, adjudikasi, dan pelaksanaan projek yang dikongsi bersama dan sebaliknya dimandatkan secara kolektif dengan adil dan membebaskan dan bukannya secara autoritarian.
Katakan juga bahawa kita mahu masyarakat baru mempunyai satu set institusi persaudaraan yang baru untuk mencapai prokreasi, asuhan, sosialisasi, hubungan seksual, hubungan gender yang lebih luas, dan fungsi harian kehidupan rumah tangga dengan cara yang feminis dan membebaskan daripada secara seksis, homophobic, dan cara ageist.
Katakan kita juga mahu masyarakat baharu mempunyai satu set institusi budaya baharu untuk mencapai pengenalan masyarakat, komunikasi, perayaan, dan penerokaan hubungan kumpulan moral dan sosial dengan cara yang berbilang budaya dan kebebasan dan bukannya secara perkauman, etnosentrik, taksub, atau sebaliknya. cara yang saling menghina (atau bahkan genosid).
Katakan juga bahawa kita mahu dunia masyarakat baharu mempunyai satu set institusi global baharu untuk mencapai pertukaran antarabangsa sumber, produk material, idea budaya, malah manusia dan hubungan sosial dengan cara yang aman, saling menguntungkan, dan membebaskan daripada imperial, kolonial, atau cara berperang.
Katakan kita juga mahu masyarakat baharu kita berhubung dengan alam semula jadi yang mementingkan kehabisan sumber dan kesan pilihan kita terhadap alam sekitar dan kepada kita dan spesies lain, bukannya dengan cara yang mencemarkan, merosakkan diri sendiri, dan juga tidak mampan.
Katakan kita mahu masyarakat kita meneroka kandungan kosmos dan menggunakan pandangan seterusnya dalam teknologi baharu yang memberi manfaat kepada kesejahteraan dan pembangunan manusia daripada menundukkan orang kepada kepentingan sempit atau prejudis.
Katakan kita mahu masyarakat kita mempunyai cara untuk mengelakkan penyakit dan merawat penyakit dan kekacauan apabila ia timbul, dengan setiap orang mempunyai hak yang sama untuk faedah dan kapasiti ini daripada mempunyai masyarakat yang secara sistematik menghasilkan kesihatan yang tidak sihat dan memberikan penjagaan yang tidak sama rata.
Katakan kita mahu masyarakat mempunyai sekurang-kurangnya kecurian, penipuan, dan penafian ganas satu atau lebih pihak oleh orang lain dan bukannya wabak semua fenomena anti-sosial ini, dan untuk menangani keputusan dengan cara yang adil dan tidak. t membatalkan hak dan keutamaan, bukannya secara menindas dan tanpa maruah dan harapan.
Katakan kita mahu masyarakat mempunyai satu set institusi pendidikan baharu yang membolehkan semua rakyat menemui dan memenuhi potensi mereka selaras dengan semua orang lain yang mempunyai ruang dan peluang untuk melakukan perkara yang sama, dan bukannya menyekat dan menyekat kebanyakan rakyat untuk menjadi bawahan, dan mengangkat hanya beberapa warganegara untuk dimaklumkan dan yakin.
Katakan kita mahu masyarakat mempunyai satu set institusi media baharu untuk mencapai komunikasi kewartawanan dan menghiburkan dengan cara yang benar mengekalkan kedua-dua kesedaran sosial dan pertentangan dan bukannya dengan cara yang direka untuk menguatkuasakan dan menghasilkan semula berat sebelah sosial yang sedia ada dan menenggelamkan perbezaan pendapat.
Katakan kita mahu masyarakat mempunyai seni, olahraga, dan semua usaha manusia yang kreatif dan menarik yang pelbagai dijalankan pada tahap pencapaian yang optimum tetapi juga selaras dengan perpaduan sosial dan pengurusan diri, bukannya pada tahap pencapaian berat sebelah dikomersialkan yang terbantut dan dalam satu cara membahagikan rakyat kepada pembangkang yang kompetitif.
Parecon, saya dakwa, ialah visi untuk mentakrifkan struktur ekonomi bagi ekonomi pasca kapitalis dan pasca penyelaras baharu yang memenuhi keperluan dan memenuhi potensi dengan cekap sambil meningkatkan perpaduan, kepelbagaian, ekuiti dan pengurusan diri secara tanpa kelas – dan itu akan sepadan dengan baik. dengan malah memudahkan semua agenda di atas.
Parecon bukanlah rangka tindakan keseluruhan ekonomi, apalagi keseluruhan masyarakat. Tetapi ia adalah cadangan institusi tentang bagaimana ekonomi boleh wujud selaras dengan aspirasi tertinggi kita untuk kehidupan ekonomi dan juga untuk sfera dan amalan sosial lain yang merevolusikan dengan cara mereka sendiri.
Setakat pergerakan sosial yang mencari dunia yang lebih baik memerlukan, antara visi lain, visi ekonomi, parecon adalah cadangan untuk kesan itu. Penilaian Parecon dalam teori dan amalan akan memberitahu kita sejauh mana kita harus menjadi penyokong intelektual untuknya dan aktivis praktikal untuk mencapainya, atau sejauh mana kita harus menumpukan diri untuk memperbaikinya atau menghasilkan alternatif yang lebih baik kerana ia gagal. untuk memenuhi keperluan seluas-luasnya.