एका सकाळी मी माझ्या आईला एका व्हॉट्सॲप मेसेजच्या शेजारी एक राखाडी टिक लावून उठलो तेव्हा त्याची सुरुवात झाली. एक दिवस निघून जातो, आणि एक राखाडी टिक अजूनही दोनमध्ये बदलणार नाही. गोंधळलेल्या अवस्थेत, मला शेवटी हे समजले की मी इराणमधील माझ्या लोकांना पाठवलेला एकही संदेश अद्याप प्राप्त झालेला नाही.
मी माझ्या मनातील शक्यतांचा अभ्यास करतो: सहसा असे घडते तेव्हा, याचे कारण असे की एका व्यक्तीकडे इंटरनेट प्रवेश नसतो—परंतु या घटनेत, तो संपूर्ण लोकांचा समूह आहे. मी सोशल मीडिया मध्ये ट्यून, आणि आगीमध्ये उभ्या असलेल्या आंदोलकांच्या प्रतिमा, नेट बंद होण्यापूर्वी काढलेल्या, माझे फीड कव्हर करतात आणि माझ्या फोनच्या छोट्या स्क्रीनवर “हुकूमशहाबरोबर” असे ओरडणारे आवाज घुमतात.
इराणची संपूर्ण लोकसंख्या हरवला आहे संप्रेषणाची सर्व साधने ज्यासाठी इंटरनेट आवश्यक आहे. आणि सरकारने फक्त नेट बंद केले नाही: सीमा आता बंदिवासाच्या भिंतींमध्ये बदलल्या आहेत, लोकांचे आवाज नि:शब्द झाले आहेत, त्यामुळे त्यांना देशातील आणि त्याच्या बाहेरील संपूर्ण अतिपरिचित क्षेत्रातून माहिती मिळण्यापासून प्रतिबंधित केले आहे. या हालचालीने एक अनोखा प्रकारची शांतता लादली आहे: आवाजाच्या अनुपस्थितीऐवजी, जे ऐकू येते ते एक सतत ओरडणे आहे.
रस्त्यावर उतरलेल्या या आंदोलकांकडे आयुष्यभराची कथा सांगण्यासारखी आहे, पण ती सांगण्यासाठी फक्त काही सेकंद आहेत. त्यांच्या कथा वेगवेगळ्या, डळमळीत व्हिडिओंमध्ये कापल्या जातात ज्यात सुरक्षा दलांची व्यापक उपस्थिती आणि मृत्यूच्या भीतीमध्ये केवळ त्यांच्या वास्तवाचा स्नॅपशॉट कॅप्चर केला जातो. सरकार आहे, इराणी विद्वान कामरान मतीन म्हणून लिहिले, "निषेधाच्या सुरुवातीपासूनच गोळी मारून मारण्याच्या धोरणाचा सराव करत आहे.”
संकटाच्या गरजेवर
इराणमध्ये केवळ दळणवळण आणि माहितीचा प्रवाह थांबलेला नाही - अधिकृत कॅलेंडर देखील निलंबित केले गेले आहे. विद्यापीठे, शाळा, क्रीडा स्टेडियम आणि सार्वजनिक वाहतूक केली गेली आहे रद्द अनेक ठिकाणी: “डीहजारो आंदोलक मारले गेले आहेत आणि शेकडो इमारती आहेत बर्न. " प्रात्यक्षिकांना केंद्र नसते आणि ते कोणत्याही विशिष्ट स्थानाकडे गुरुत्वाकर्षण करू शकत नाहीत. ते संपूर्ण इराणमध्ये पसरलेले आहेत आणि अधिक उपेक्षित भागात मोठ्याने ओरडतात आणि त्यांना मारले जाते. इंटरनेट ब्लॅकआउट्स इतर अनेकांनी वापरल्या आहेत राज्ये आधी: सुदानची सत्ताधारी लष्करी परिषद अवरोधित एप्रिलमध्ये राजकीय प्रतिकार क्रॅश करण्याचे साधन म्हणून इंटरनेट.
IRI (इस्लामिक रिपब्लिक ऑफ इराण) ने इराण-इराक युद्ध (1980-1988) चा वापर राजकीय कैद्यांच्या सामूहिक हत्येचा प्रकल्प राबवून प्रतिकार नष्ट करण्यासाठी केला आणि गेल्या दशकात अमेरिकेच्या आर्थिक निर्बंधांचा वापर करून ते जुळवून घेतले. इराणी सरकारच्या दिशेने आर्थिक संरचना अर्थव्यवस्थेचे नवउदारीकरण, वंचित कामगार वर्गाचा नाश आणि सरकारच्या सुधारणावादी गटातील अधिक उदारमतवादी वर्ग कमकुवत करणे. [१] इराण-इराक युद्धाचा वापर सरकारच्या विरोधात कोणत्याही प्रकारचा प्रतिकार करण्यासाठी प्रचाराचे यंत्र म्हणून युद्धाविरुद्ध राष्ट्राच्या एकीकरणाच्या दिशेने अडथळा म्हणून केला गेला. ज्याप्रमाणे युद्धाला वरदान मानले जात होते (nemat) देशांतर्गत धोरणांवरून लोकांचे मत विचलित करण्यासाठी राज्यासाठी, आर्थिक निर्बंधांचा वापर केला गेला आहे (सरकार आणि त्याचे माफी मागणारे दोन्ही) भ्रष्टाचाराचे समर्थन करण्यासाठी, वर्गीय दरी अभूतपूर्व रुंदावणे आणि गरीब बहुसंख्य लोकांना प्रभावित करणारी कठोर आर्थिक धोरणे. या कठोर धोरणांमध्ये सामाजिक सेवा बंद करणे आणि त्यांचे विश्वासू पालन करणे समाविष्ट आहे जागतिक बँकेने तिसऱ्या जगातील देशांसाठी काढलेल्या पायऱ्या.
अहमदीनेजाद यांच्या अध्यक्षतेपासून, नवउदारवादाची तीव्रता (ज्याचे विशिष्ट भाषांतर इराणच्या राजकीय संरचनेत बसण्यासाठी केले गेले आहे) त्याच वेळी इराणवरील आर्थिक निर्बंधांना मजबुती देण्याबरोबरच झाली आहे. 2009 मध्ये, IRI ने आपली सर्व संसाधने अहमदनेजाद यांना जागतिक बँकेच्या आर्थिक धोरणांचे पालन करण्यासाठी अध्यक्ष बनण्यासाठी आणि अमेरिकेशी वाटाघाटी होत असताना सुधारणावादी सत्तेत राहू नये यासाठी गुंतवले. IRI, इतर राज्यांप्रमाणेच, नवउदारवादाचे भाषांतर त्याच्या राजकीय संरचनेशी जुळवून घेणाऱ्या धोरणांमध्ये करते. राजकीय अर्थतज्ञ मोहम्मद मलजू युक्तिवाद केला IRI साठी खाजगीकरण म्हणजे सार्वजनिक संपत्ती निवडून न आलेल्या अधिकाऱ्यांच्या विविध विभागांना त्यांच्या निष्ठेची हमी देण्यासाठी सुपूर्द करणे, हे खाजगीकरणासारखे नसून ते त्याच पद्धतीने कार्य करते.
क्रांतिकारी चेतनेमध्ये गरीबी विरुद्ध लढा
इराणमधील दारिद्र्याविरुद्धच्या लढ्याची बनावट प्रतिमा असूनही: 1. राजकीयदृष्ट्या कमी जागरूक किंवा लंपेनप्रोलेतारियाशी संबंधित, 2. अंडी किंवा पेट्रोलच्या किमतीच्या गगनाला भिडण्याला केवळ तात्काळ प्रतिसाद, किंवा 3. MEK द्वारे आंदोलकांना हाताळले जात असतानाही किंवा राजेशाहीवादी; गरिबीच्या निर्मूलनासाठी संपत्तीचे पुनर्वितरण हे 1979 च्या क्रांतीचे एक प्रमुख कारण होते. 1970 च्या त्यांच्या भाषणात "धर्म विरुद्ध धर्म," 1979 च्या क्रांतीपूर्वीचे सर्वात प्रमुख विचारवंत अली शरियाती, अबू धरर उद्धृत अल-गिफारीचे (सर्वात लवकर इस्लाम स्वीकारणाऱ्यांपैकी एक) गरिबीवरील विधान: “अबू धरर म्हणाले, 'मी अशा व्यक्तीने हैराण झालो आहे ज्याला त्याच्या घरात भाकर नाही. तो म्यान नसलेली तलवार घेऊन लोकांविरुद्ध कसा उठत नाही?'
खरंच, शरियतने असा युक्तिवाद केला की इस्लामचा एक मुक्तिवादी विचारसरणी म्हणून अर्थ लावला जाऊ शकतो हे त्याच्या विचारात होते की एका व्यक्तीची गरिबी संपूर्ण समाजासाठी अपराधीपणाचे स्रोत बनण्याची क्षमता आहे. 1960 च्या दशकातील त्यांच्या लघुकथा, समद बेहरंगी, मार्क्सवादी सामाजिक समीक्षक, प्राथमिक शाळेतील शिक्षक आणि इराणच्या आधुनिक बालसाहित्याचे प्रणेते, वर्ग आधारित हिंसाचार आणि गरिबी विरुद्ध लढण्यासाठी मार्जिनवरील लोकांच्या अधिकाराच्या प्रश्नाशी झुंजले. मध्ये झोपणे आणि जागृत असणे दरम्यान 24 तास, बेहरंगी लतीफ नावाच्या तरुण रस्त्यावरच्या विक्रेत्याची कथा सांगते. लहान मुलांच्या खेळण्यांच्या दुकानात दिसलेल्या उंटावर बसून तेहरान शहरभर फिरण्याच्या कल्पनेतून लतीफने जीवनातील कठोर वास्तवातून सुटका केली. कथेच्या शेवटी, एक वडील आणि मुलगी दुकानातून खेळण्यातील उंट विकत घेतात. या घटनेमुळे उद्ध्वस्त झालेला, आणि कल्पनेतही त्याच्या कठोर जीवन परिस्थितीतून बाहेर पडण्याच्या त्याच्या अक्षमतेला तोंड देत, लतिफ त्यांच्या कारचा पाठलाग करतो आणि जखमी होतो. वेदनेने जमिनीवर पडून असताना तो स्वत:ला सांगतो की त्याची इच्छा आहे की त्याच्याकडे टॉय गन असावी जी स्टोअरच्या खिडकीतही प्रदर्शित करण्यात आली होती. बेहरंगी सुरू एक सामाजिक साचा म्हणून तो हिंसेचा पाठपुरावा करत नाही हे स्पष्ट करून कथा, परंतु वाचकांनी सामाजिक वर्गाचा प्रश्न आणि लतीफच्या अनुभवाचा विचार करावा अशी त्यांची इच्छा आहे:
“प्रिय वाचकांनो, मी ही कथा तुम्हाला तुमचा सामाजिक साचा म्हणून वापरण्यासाठी लिहिली नाही; माझी चिंता तुम्हाला तुमच्या देशातील मुलांना समजून घेण्याची आणि त्यावर उपाय काय आहे हे स्वतःला विचारण्याची होती.”
1979 च्या क्रांतीपूर्वी क्रांतिकारकांमध्ये अस्तित्त्वात असलेल्या काही संवेदना, चिंता आणि मागण्यांचे चित्र शरियत आणि बेहरंगी आपल्याला देतात, जसे की समाजातील उपेक्षित घटकांनी अनुभवलेल्या वर्ग-आधारित हिंसेबद्दल गरिबीचे उच्चाटन आणि सामाजिक जबाबदारी. क्रांतीनंतरच्या पहिल्या दशकात IRI ने या मागण्या सोडवण्याचा प्रयत्न केला, पण तेव्हापासून त्या मागे घेण्याचा प्रयत्न करत आहे. एरवंड अब्राहमियन यांनी विचारले की आयआरआय कसे टिकले आणि ते प्रतिसाद दिला:
“खरे उत्तर धर्मात नाही, तर आर्थिक आणि सामाजिक लोकसंख्येमध्ये आहे. 1970 च्या दशकाच्या सुरुवातीस, इराणने कट्टरपंथी बुद्धिमत्तेची एक पिढी निर्माण केली जी केवळ त्याच्या राजकारणातच नाही - राजेशाहीच्या जागी प्रजासत्ताक बनवू इच्छित होती - परंतु आर्थिक आणि सामाजिक दृष्टिकोनातही. त्याला वर्ग रचना मूळ आणि शाखा बदलायची होती. [समता समर्थक] लोकवाद केवळ क्रांतीच्या यशाचेच नव्हे तर इस्लामिक रिपब्लिकचे निरंतर अस्तित्व स्पष्ट करण्यास मदत करते. प्रजासत्ताक राज्यघटनेने - 175 कलमांसह - या सामान्य आकांक्षांना विशिष्ट कोरलेल्या वचनांमध्ये रूपांतरित केले. त्यात गरिबी, निरक्षरता, झोपडपट्ट्या आणि बेरोजगारी दूर करण्याचे वचन दिले. तसेच लोकसंख्येला मोफत शिक्षण, प्रवेशयोग्य वैद्यकीय सेवा, सभ्य गृहनिर्माण, निवृत्तीवेतन, अपंगत्व वेतन आणि बेरोजगारी विमा देण्याचे वचन दिले आहे.”
आर्थिक निर्बंधांनी आरोग्य आणि शिक्षणाचे खाजगीकरण, सरकारी व्यक्ती आणि संस्थांद्वारे सार्वजनिक संपत्तीची मक्तेदारी ज्याला इराणी सरकार शैलीचे खाजगीकरण म्हटले जाते त्या दिशेने IRI ची आर्थिक धोरणे लपवण्यात महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली आहे.
रजा शाह समर्थक नारे का?
इराणमधील जीवन परिस्थितीशी तडजोड, सतत घसारा उपेक्षित लोकांची क्रयशक्ती, खराब आर्थिक व्यवस्थापनामुळे त्यांचा मोठा त्रास, आणि इराणी लोकांविरुद्ध कठोर आंतरराष्ट्रीय वागणूक (आर्थिक निर्बंध, आणि मुस्लिम बंदी आणि तत्सम धोरणांद्वारे इराणी लोकांच्या गतिशीलतेवर निर्बंध) यामुळे बाहेरील साहसांपेक्षा इराणच्या विकासाला प्राधान्य देऊन जखम भरून काढणाऱ्या मजबूत राष्ट्रवादी नेत्याचे सामूहिक स्वप्न निर्माण झाले आहे. , आणि इराणी लोकांविरुद्ध आंतरराष्ट्रीय वर्णद्वेषी धोरणे संपुष्टात आणणे. हेच एक कारण आहे की रझा शाहचे नाव रस्त्यावरील काही घोषणांमध्ये ऐकू येते, जरी तेच लोक राजेशाहीवादी नसतील किंवा सध्याच्या राजवटीची जागा घेणाऱ्या राजेशाहीच्या बाजूने असतील.
गेल्या अनेक वर्षांपासून, नॉस्टॅल्जिया ही सॅटेलाइट टेलिव्हिजन चॅनेल (जसे की मानोटो टीव्ही) द्वारे तयार केलेली खोटी चेतना आहे, ज्याने इराणला शहा महान असल्याचे पटवून दिले आहे. हा खोटा चेतना युक्तिवाद आपल्याला भूतकाळाचे प्रेमाने स्मरण करण्याच्या घटनेतील गुंतागुंत आणि फरकांचे विश्लेषण करण्यास मदत करत नाही. रझा शाह महान होता ही कल्पना इराणींना विकणाऱ्या टीव्ही चॅनेलच्या कथनाच्या विरूद्ध, रझा शाहचा संदर्भ जटिल राजकीय परिस्थितीमुळे आहे ज्यामुळे मजबूत पितृसत्ताक व्यक्तिमत्त्वाचा गौरव होतो. रझा शाह सारखी व्यक्ती आंतरराष्ट्रीय क्षेत्रात देशाचे नेतृत्व करू शकते आणि मुस्लिम बंदी आणि आर्थिक निर्बंधांच्या रूब्रिक अंतर्गत इराणी लोकांना त्रास होण्यापासून वाचवू शकते ही कल्पना या गौरवात अंतर्भूत आहे. शिवाय, 2009 च्या निवडणुकीपूर्वी, परिवर्तनासाठी समाजातील त्यांच्या लोकप्रिय पायावर विसंबून राहण्याची सुधारणावाद्यांमध्ये काही आशा होती, परंतु सरकारच्या अंतर्गत संघर्षामुळे ही आशा नष्ट होऊ लागली. स्वीकृती मिळविण्यासाठी आणि सरकारमध्ये स्वत:साठी जागा ठेवण्यासाठी सुधारणावादी कट्टरपंथीयांकडे गेले आणि 2009 मध्ये मीरहोसेन मौसावी यांना निवडून आणताना सादर केलेल्या जगण्याच्या सर्वात नगण्य इच्छेला तोंड देत समाज अधिक कट्टरपंथी बनला. या अंतर्गत सरकारी गणिते आणि विभागणी भाषांतरित कठोर दडपशाही धोरणांमध्ये (रुहानीच्या अध्यक्षपदाच्या काळात), आणि पुढील गरीबी, दोन्ही समाजाच्या नियंत्रणाचे साधन म्हणून आणि अफाट भ्रष्टाचाराचा परिणाम म्हणून आणि सीमेबाहेरील अधिक देशांमध्ये इराण सरकारचा सखोल (परिणामी, महाग) सहभाग. इराण. सुधारणावादी कमकुवत होणे हे खरे तर रझा शाह यांचे नाव घोषणांमध्ये झळकण्याचे आणखी एक कारण आहे.
वेळ मशीन
याचा अर्थ असा नाही की संपूर्ण राष्ट्राचा इतिहास एका टाइम मशीनमध्ये ठेवण्याची आणि अशा वास्तवाकडे जाण्याची इच्छा नाही ज्यामध्ये गुगूश आणि दारियश सारख्या लोकप्रिय संस्कृतीच्या निर्वासित व्यक्ती राष्ट्रीय दूरदर्शनवर गाऊ शकतील आणि एक ज्यामध्ये इराण-इराक युद्ध (1980-1988) आणि आर्थिक निर्बंधांसह-किंवा गेल्या चाळीस वर्षांतील सर्व दडपशाही धोरणांसह मानवी आणि सामाजिक-आर्थिक हानीचे कोणतेही चिन्ह नाहीत. जेव्हा आपण त्या टाइम मशीनमध्ये प्रवेश करतो तेव्हा शाहची राजवट ही सत्तेतील संभाव्य सरकारांपैकी एक आहे, परंतु ही एकमेव शक्यता नाही. म्हणूनच १९७९ पूर्वीच्या इराणच्या नॉस्टॅल्जियाचा विचार केल्याशिवाय शहांच्या राजवटीची नॉस्टॅल्जिया समजू शकत नाही.
स्वेतलाना बॉयमच्या संकल्पना लक्षात घेऊन मी सुचवितो परावर्तित आणि पुनर्संचयित नॉस्टॅल्जिया (नॉस्टॅल्जियाचे भविष्य, 2001), की आम्ही इराणी लोकांच्या भूतकाळातील नॉस्टॅल्जियाला दोन विभागांमध्ये विभागतो: पितृसत्ताक भूत-केंद्रित नॉस्टॅल्जिया आणि गंभीर भविष्य-केंद्रित नॉस्टॅल्जिया. पितृसत्ताक भूत-केंद्रित नॉस्टॅल्जिया भविष्यात भूतकाळातील जन्मभुमी पुनर्संचयित करण्याचा प्रयत्न करते, स्वर्गीय शाहची आकृती त्याच्या केंद्रस्थानी आहे. त्याचे मुख्य कारण म्हणजे भूतकाळाचा (प्रामुख्याने शाहच्या राजवटीचा) त्याच्या सर्व भूतकाळातील आणि सध्याच्या असंतुष्टांविरुद्ध बचाव करणे, आणि सर्व प्रवचन आणि आकडेवारी नष्ट करण्याच्या इच्छेने भूतकाळाची पुन्हा पुन्हा कल्पना केली जाते. पूर्वीच्या राजवटीला त्याच्या अंतिम निरपेक्ष पुनर्स्थापनेसाठी कधीही आव्हान दिले. गंभीर भविष्याभिमुख नॉस्टॅल्जिया, तथापि, भूतकाळावर आणि त्याच्या विखुरलेल्या भावनिक आठवणींवर अवलंबून आहे, वर्तमानावर प्रतिबिंबित करण्यासाठी, भविष्याकडे जाण्यासाठी नॉन-रेखीय मार्गाची कल्पना करण्यासाठी, भूतकाळात दुर्लक्षित झालेल्या सर्व बाजूच्या रस्त्यांचा विचार करताना. समाज आणि संस्कृतीत त्यांच्या खुणा अजूनही दिसतात.
इराणी समाज राजकीय गट आणि विचारधारा यांचे सार्वजनिक आणि खाजगी आनंद आणि आनंद यांच्या वृत्तीवर आधारित त्यांचे राजकीय प्रगतीशीलता मोजण्याचे प्राथमिक घटक म्हणून परीक्षण करतो. धार्मिक युटोपियाकडे जाण्यासाठी राज्य लोकांना त्यांच्या पापांपासून वाचवण्याचा प्रयत्न करत होते. त्याचप्रमाणे, बौद्धिक लोक सहसा सांस्कृतिक अभिजाततेकडे आपला मार्ग मोकळा करण्यासाठी लोकांना त्यांच्या कमी आनंदापासून वाचवण्याचा प्रयत्न करतात. 1979 च्या क्रांतीनंतर, लोकप्रिय संगीताच्या महत्त्वपूर्ण भागाचे गुन्हेगारीकरण, उच्च मूल्यांपासून विचलित होण्यापासून टाळण्याच्या आणि इराणी पारंपारिक संगीताच्या सत्यतेचे रक्षण करण्याच्या नावाखाली घडले असते, तर बौद्धिक लोक लोकप्रिय संस्कृतीकडे दुर्लक्ष करतात. समाजाच्या आत्म्याला क्षुद्रता, उपभोगवादी सुख आणि खराब चव यापासून वाचवण्याचे नाव.
पूर्वीची राजवट आणि त्यांचे समर्थक आनंद, आनंद आणि लोकप्रिय कला समजून घेण्याच्या स्वीकृतीचे प्रतिनिधित्व करण्यासाठी आले आहेत. परिणामी, भूतकाळ आपुलकीने लक्षात ठेवण्याचे आणखी एक कारण म्हणजे आयआरआयचे आनंदाचे खाजगीकरण आणि विरोधकांचे सामाजिक दायित्व आणि राजकीय भान नसलेले आनंदाचे समीकरण. खाजगी जागा समाजातील अधिक संपन्न वर्गासाठी उपलब्ध आहे; शिवाय, खाजगी जागेचे संरक्षण करणे राज्याचे नियंत्रण हे उपेक्षित गटांपेक्षा संपत्तीच्या लोकांसाठी अधिक प्राप्य आहे. शिवाय, व्हिसा मिळविण्यासाठी आणि प्रवास खर्च परवडण्यास सक्षम असण्यासाठी, आनंद आणि आनंदासाठी पर्यटनावर अवलंबून राहणे हे अधिक समृद्ध असलेल्यांच्या आवाक्यात आहे. म्हणूनच, बहुतेक समाजासाठी, कोणत्याही वचनबद्ध यूटोपियाकडे वाटचाल करणे शक्य नसल्यास, उदाहरणार्थ, निर्वासित संगीतकाराची लोकप्रिय संगीत गाणी (क्रांतीनंतर आयआरआयने बंदी घातली), उदाहरणार्थ, हसन शमाईजादेह, डिस्टोपियाकडे वाटचाल करत असल्याचे पाहिले जाते.
साम्राज्यवादी विरोधी अपोलॉजिस्ट आणि ऑथेंटिक नवउदारवादी
इराणच्या बाहेरील आयआरआयच्या सध्याच्या प्रतिक्रियेच्या महत्त्वपूर्ण विभागात दोन मुख्य गट आहेत. पहिला गट साम्राज्यवादी विरोधी माफीशास्त्रज्ञांचा आहे जे कधीकधी IRI वर वरवर टीका करतात, परंतु एकूणच त्यांची धोरणे बाहेरील साम्राज्यवादी शक्तींना न्याय्य प्रतिसाद आहेत असे समजतात. आयआरआय इराणला सीरिया होण्यापासून रोखत आहे हे त्यांचे परावृत्त आहे, परंतु ते सहसा सीरिया बनण्यामध्ये इतर अनेक सरकारांसह त्यांच्या सरकारच्या भूमिकेचा विचार करण्यात अपयशी ठरतात. हा मंत्र जादूने IRI चे बहुतेक निर्णय आणि धोरणे स्पष्ट करतो. दुसरा गट अस्सल नवउदारवादी आहे, जो सत्तेवर आल्यास नवउदारवादाची खरी अस्सल शक्ती नसल्याबद्दल IRI वर टीका करतात. ते धार्मिक मूलतत्त्ववाद्यांसारखेच आहेत ज्यांना विश्वास आहे की धार्मिक ग्रंथांचे प्रामाणिक वाचन आहे, ते IRI सोबत त्यांचा मार्क्सवाद्यांचा द्वेष आणि जागतिक बँक आणि IMF वरील त्यांचा कट्टर विश्वास शेअर करतात. ते त्यांच्या समीक्षकांशी व्यवहार करताना आयआरआयइतकेच उदारमतवादीही आहेत, त्यांच्यापैकी काहींनी इराणविरुद्धच्या १९५३ च्या उठावाचे समर्थनही केले आहे. ऑगस्टो पिनोशे हे त्यांचे आवडते नेते आहेत आणि त्यांना आशा आहे की ट्रम्प इराणला पुन्हा महान बनवतील.
दोन्ही गट, अस्सल नवउदारवादी आणि साम्राज्यवादी विरोधी माफीवादी, IRI च्या आर्थिक धोरणांशी सहमत आहेत. अस्सल नवउदारवादी IMF आणि जागतिक बँकेच्या शिकवणींना त्यांचा विश्वास असल्याचे उघडपणे व्यक्त करतात, तर साम्राज्यवादविरोधी माफीवाद्यांसाठी, जोपर्यंत साम्राज्यवादाच्या बाजूने किंवा विरोधात व्याख्या केली जात नाही तोपर्यंत पश्चिमेकडील प्रत्येक गोष्ट अप्रासंगिक आहे. दोन्ही गटांमध्ये, आयआरआयने स्वतःच्या धोरणांवर नव्हे, तर अशी धोरणे कोणत्या मार्गांनी राबवली यावर टीका अधिक केंद्रित आहे.
निराश आशेचे काय करावे?
नुकताच समोर आला व्हिडिओ सेपिदेह घोलियान, कामगार हक्क कार्यकर्त्याला तिच्या निषेधानंतर लगेचच अटक करण्यात आली होती, तिच्याकडे असे लिहिलेले एक चिन्ह आहे: “तुम्ही इंधनाची किंमत वाढवली. तुम्हीही उत्पन्न वाढवले आहे का?" घोलियान यांचा साधा प्रश्न केवळ आजच्या भ्रष्ट धोरणांना गरीबी आणि समाज कमकुवत बनविण्यावरच लक्ष्य करत नाही तर 1979 च्या क्रांतीला कारणीभूत असलेल्या आशा आणि स्वप्नांचा संदर्भ देतो. क्रांतिकारी आशा आहे की IRI ला अजूनही असह्य वाटते आणि त्या बदल्यात त्यांच्या विरोधात उभ्या असलेल्या धोरणांचे समर्थन करण्यासाठी संकटांचा वापर करते. अर्न्स्ट ब्लॉचने 1998 मध्ये लिहिल्याप्रमाणे: "कारण जर आशेचा नायनाट केला जाऊ शकतो, म्हणजेच जर ती शब्दशः शून्यवादी बनवता आली तर, त्याच्या विरुद्ध प्रतिनिधित्व करणाऱ्या तानाशाहांसाठी ती कधीही असह्य ठरली नसती." [२]घोलियनच्या प्रश्नामागे समद बेहरंगीचे “लतीफ” आणि अली शरियातीचे “अबुधर अल-गिफारी" उभे आहे, आणि 1979 च्या क्रांतीला कारणीभूत असलेल्या पूर्वीच्या पिढ्यांनी कुजबुजलेली (किंवा ओरडलेली) स्वप्ने आणि आशा. त्यांच्या आशा निराश झाल्या असल्या तरी त्यांचा नायनाट झालेला नाही, जसे की त्यांची नोंद आहे घोलियांच्या व्हिडिओ आणि इतर सर्व व्हिडिओ ज्यांना आउटेजच्या गेल्या काही दिवसांत कधीही ऑनलाइन शेअर करण्याची संधी मिळाली नाही.
टिपा:
[१]: एरवंड अब्राहमियन यांनी 1 च्या दशकात (इराण-इराक युद्ध संपण्यापूर्वी) राजकीय कैद्यांच्या अलगावचे स्पष्टीकरण दिले.
“शुक्रवार, 19 जुलै 1988 च्या पहाटे, राजवटीने अचानक, चेतावणी न देता, मुख्य तुरुंगांना बाह्य जगापासून वेगळे केले. त्यामुळे त्यांचे दरवाजे बंद झाले; नियोजित भेटी आणि दूरध्वनी कॉल्स रद्द; सर्व वर्तमानपत्रांवर बंदी; रेडिओ आणि टेलिव्हिजनच्या पेशी साफ केल्या; पत्रे, काळजी पॅकेजेस आणि अगदी महत्वाची औषधे स्वीकारण्यास नकार दिला; आणि नातेवाईकांना तुरुंगाच्या दाराबाहेर जमण्यास मनाई केली […] एवढेच नाही तर मुख्य कायदा न्यायालये अनियोजित सुट्टीवर गेले होते जेणेकरून संबंधित नातेवाईक माहिती घेण्यासाठी तेथे जमू नयेत. [...] वॉर्डन केवळ बाहेरील जगापासून तुरुंगच नव्हे तर त्याच तुरुंगातील इतर सेल ब्लॉक्सपासून प्रत्येक सेल ब्लॉक करतात. कैद्यांना त्यांच्या सेलमध्ये बंदिस्त करण्यात आले होते. एका हुशार कैद्याने काय घडत आहे हे शोधण्यासाठी एक वायरलेस सेट एकत्र केला, फक्त रेडिओ स्टेशन तुरुंगांबद्दल बातम्या देत नाहीत हे शोधण्यासाठी. ते एक बातमी ब्लॅकआउट पाहत होते. अशा प्रकारे इराणच्या इतिहासात अभूतपूर्व हिंसाचाराची कृती सुरू झाली - स्वरूप, सामग्री आणि तीव्रतेमध्ये अभूतपूर्व. 1979 च्या दहशतवादाच्या राजवटीलाही त्याने मागे टाकले. गुप्ततेचा पडदा मात्र इतका प्रभावी होता की कोणत्याही पाश्चात्य पत्रकाराने ते ऐकले नाही आणि कोणत्याही पाश्चात्य अभ्यासकाने त्यावर चर्चा केली नाही. ते अजूनही नाहीत.”
ERVAND Abrahamian, Tortured Confessions: Prison and Public Recantations in Modern इराण (Berkeley: University of California Press, 1999), 279
[२]: अर्न्स्ट ब्लॉच, साहित्यिक निबंध, ट्रान्स. अँड्र्यू जोरॉन आणि इतर (स्टॅनफोर्ड, सीए: स्टॅनफोर्ड युनिव्हर्सिटी प्रेस, 1998), 344.
तिच्या अंतर्ज्ञानी टिप्पण्यांसाठी अटूसा मोइनजादेह यांचे आभार.
ZNetwork ला केवळ त्याच्या वाचकांच्या उदारतेने निधी दिला जातो.
दान
1 टिप्पणी
ते बरोबर आहे. पूर्णपणे भ्रष्ट हुकूमशाहीत बिघडलेल्या आर्थिक परिस्थितीला बळी पडून लोक कंटाळले आहेत आणि निषेध करत आहेत म्हणून रस्त्यावरून मारले जाणे याला कोणतीही “साम्राज्यवादविरोधी” घोषणा कधीही न्याय्य ठरवू शकत नाही.