28 जुलै रोजी इराणमधील तेहरान येथील संयुक्त राष्ट्रांच्या कार्यालयासमोर, गाझावरील इस्रायलच्या सुरू असलेल्या आक्रमणाचा निषेध करण्यासाठी झालेल्या निदर्शनात सहभागी झालेल्या माझ्या मित्राने मला त्याचे वर्णन करताना लिहिले:
तेहरान येथे संयुक्त राष्ट्र संघाच्या कार्यालयासमोर पॅलेस्टाईनसाठी झालेल्या निदर्शनात आम्ही सुमारे 20 लोक होतो. आमच्या सभोवताली असलेल्या साध्या कपड्यांमध्ये असलेल्या सरकारी सैन्याने त्यांची ओळख लपविण्याचा कोणताही प्रयत्न केला नाही आणि त्यांच्या रेडिओद्वारे त्यांच्या स्टेशनवर या घटनेची माहिती दिली. आमच्या मेळाव्यासाठी आमच्याकडे अधिकृत परवानगी नाही, या आधारावर त्यांनी 10 मिनिटांनंतर आम्हाला पांगवले. त्यांनी आम्हाला आधी परवानगी दिली होती, पण नंतर निदर्शनाच्या एक दिवस आधी ती रद्द केली.
पॅलेस्टाईनला पाठिंबा देणे हे केवळ इराण सरकारच्या कार्यक्षेत्रापुरतेच मर्यादित आहे आणि नागरिकांच्या आवाक्याबाहेरचे एकमेव अधिकृत कारण आहे यावर तिचा संताप होता. इराणचे सरकार कोणत्याही स्वतंत्र निषेधाचा किंवा मेळाव्याचा अधिकार मान्य करत नाही, तरीही पॅलेस्टाईन समर्थक निदर्शनांविरुद्ध दडपशाही हे विचित्र धोरण मानले जाते, इराणच्या राज्याच्या वैचारिक आधारावर पॅलेस्टिनी कारणाला पाठिंबा दिल्याने.
राज्य चालवलेल्या आणि स्वतंत्र निदर्शनांची कोंडी
माझा मित्र, एक समाजवादी विद्यार्थी कार्यकर्ता, त्याने एकदा तुरुंग अधिकाऱ्याला विचारले की त्याने त्याच्या विद्यापीठात अनेक युद्धविरोधी आणि आर्थिक निर्बंध विरोधी निदर्शने आयोजित केली असतानाही त्याला अटक का करण्यात आली. त्याने उत्तर दिले: “आम्हाला तुमची गरज नाही जूजे-मार्क्सवादी [मार्क्सवादी टिनी-बर्डीज] युद्ध आणि निर्बंधांविरुद्ध संघटित होण्यासाठी, कारण आम्हाला माहित आहे की तुमच्या युद्धविरोधी पोस्टर्सच्या पाठीमागे राज्यावर टीका करणाऱ्या घोषणांमध्ये डोकावून तुम्ही ते आमच्याविरुद्ध सहजपणे फिरवू शकता. त्यामुळे आम्हाला तुमच्या मदतीची गरज नाही कारण आमचे राज्य-पुरुष आणि विश्वासार्ह सैन्य युद्धविरोधी कारवायांचे नेतृत्व करू शकतात.
दुस-या शब्दात, खरी चिंता आहे की, राज्याने मान्यता दिलेल्या कारणांच्या समर्थनार्थ प्रात्यक्षिके देखील स्वतंत्र सामाजिक गटांना संघटित करण्याची आणि आतील कमतरतांविरुद्ध आक्षेपांची जागा तयार करण्याची क्षमता आहे. परिणामी, पॅलेस्टिनी कारणाच्या समर्थनार्थ निदर्शनास राज्याविरूद्ध धोका समजला जातो. 2009 मध्ये कुद्स डे रोजी, रमजान महिन्याच्या शेवटच्या शुक्रवारी, ज्या दरम्यान इराणच्या राज्याने 1979 पासून पॅलेस्टिनी प्रतिकाराच्या समर्थनार्थ रॅली काढली होती, इराणच्या निदर्शकांनी देशांतर्गत राजकीय उणीवांविरुद्ध घोषणा देण्याची संधी वापरली, परंतु त्यांना अटक करण्यात आली आणि त्यांना पांगवण्यात आले. .
इराणमधील कोणत्याही देशांतर्गत भ्रष्टाचार आणि अन्यायाविरुद्ध निषेध करण्याची परवानगी न देणे, पॅलेस्टिनींना न्याय देण्यासाठी रस्त्यावर उतरणे यामुळे काही पॅलेस्टाईन समर्थक आंदोलकांना ढोंगी वाटू शकते. माझ्या मित्राने लिहिल्याप्रमाणे:
शेवटी, पॅलेस्टाईनला जाहीर पाठिंबा फक्त इराणच्या बाहेर असलेल्या इराणींनाच आहे हे कदाचित आमचे काही समीक्षक बरोबर असतील. इराणमधील आपल्यापैकी, सरकारी दडपशाहीमुळे स्वतंत्र निदर्शने आयोजित करणे खूप कठीण होते. तुम्ही राज्य चालवल्या जाणार्या रॅलींमध्ये भाग घेतल्यास, तुम्ही त्यांच्या शोचा भाग व्हाल; तुम्हाला पॅलेस्टाईनच्या समर्थनार्थ तुमची स्वतःची घोषणा द्यायचीही परवानगी नाही, देशांतर्गत मुद्द्यांवर आक्षेप तर सोडा. आणि राज्याच्या देशांतर्गत धोरणांवर आमचा आक्षेप न घेता, राज्याच्या निषेधांमध्ये सामील होणे, आम्हाला ढोंगी असल्यासारखे वाटते.
तरीही, जेव्हा मी तिला पॅलेस्टाईन केवळ पॅलेस्टाईन नाही याची आठवण करून दिली तेव्हा तिने माझ्याशी पटकन सहमती दर्शवली: पॅलेस्टिनी लोकांच्या सध्याच्या परिस्थितीचा सामूहिक निषेध करण्यात सहभागी होण्यामध्ये इतर समान (नव-औपनिवेशिक) धोरणांवर आक्षेप समाविष्ट आहेत.[1] तिने उत्तर दिले "आमच्याकडे पॅलेस्टिनींना अधिक चांगल्या प्रकारे समजून घेण्याचे क्षण आहेत, इराणमधील आंदोलक, तरुण आणि वृद्ध, राज्याच्या पूर्ण सशस्त्र दलांवर दगडफेक करणारे संपूर्ण निराशाचे क्षण तुम्हाला आठवत नाहीत?" मी हो प्रतिसाद दिला, मला आठवते, आणि त्या क्षणांनंतर पॅलेस्टिनींना इराणमध्ये धरून आणि दगडफेक करण्याचे प्रसारित केले गेले नाही.
पॅलेस्टिनी लोकांचे प्रतिनिधित्व
माझ्या पॅलेस्टिनी मैत्रिणीला मी एकदा आश्चर्यचकित केले जेव्हा मी तिला समजावून सांगितले की, इराणमध्ये वाढल्यामुळे, पॅलेस्टिनी सामूहिक सशस्त्र आणि नि:शस्त्र प्रतिकारांवर इराणच्या राष्ट्रीय टीव्हीद्वारे ऑफर केलेले सर्वसमावेशक कव्हरेज असूनही, मी पॅलेस्टिनी सांस्कृतिक निर्मितीबद्दल फारसे शिकले नाही ( मुख्यतः इस्लामवादी म्हणून चित्रित केले गेले आणि त्याच्या अधिकृत आकडेवारीवर लक्ष केंद्रित केले). मला इराण सोडल्यानंतर एक वर्षाहून अधिक काळ लोटला की मला सायमन शाहीन (पॅलेस्टिनी औड वादक आणि संगीतकार) आणि मोहम्मद बकरी (पॅलेस्टिनी चित्रपट दिग्दर्शक) यांच्याबद्दल बोस्टन, एमए येथे एका कार्यक्रमात कळले, जरी इराणमधील अनेक लोकांप्रमाणे आणि उर्वरित जग, मी सहजरित्या पॅलेस्टिनी न्यायाच्या लढ्याचा समर्थक होतो. त्याच वर्षी, असद अबूखलीलच्या ब्लॉगवर, मी जॉर्ज हबाशला भेटलो, ज्यांचे वर्णन अबूखलीलने नंतर “अरब राजवटींमुळे घाबरलेले, आणि निर्वासित शिबिरांमध्ये आदर व प्रेम करणारे” असे वर्णन केले […]त्याचे त्याच्यावरील प्रेम खरे होते कारण त्यांना असे वाटले. तो खरा होता.”[2] त्याच्याबद्दल अधिक जाणून घेण्यासाठी मी हबाशला गुगल केले. त्याच्या विकिपीडिया पृष्ठावर, हबशचे त्याच्या डोळ्यांतील खोल रंगीबेरंगी रूप, शांत आणि तीव्र दोन्ही, आणि त्याचे उदास आणि उत्कटपणे दोलायमान हास्य सतावत होते. मी त्याच्याबद्दल अधिक जाणून घेतल्यावर मला स्वतःला वाटले की पॅलेस्टिनी प्रतिकार चळवळ ज्यामध्ये जॉर्ज हबाश सारख्या लोकांचा समावेश आहे आणि (त्याच्यासारखे बरेच अज्ञात आणि कमी ज्ञात लोक) इराणच्या राज्य माध्यमांनी मला आणि माझ्या पिढीला ऑफर केलेल्या प्रतिनिधित्वाच्या पलीकडे असले पाहिजे. .
पॅलेस्टिनी सिनेमा आणि संगीताशी मी अधिक परिचित झालो तेव्हा मला आश्चर्य वाटू लागले की पॅलेस्टिनी लोकांचे प्रतिनिधित्व जे इराणच्या राष्ट्रीय माध्यमांद्वारे आम्हाला दिले गेले ते (विशिष्ट पैलूंमध्ये) उत्तर अमेरिका आणि पश्चिम युरोपीय मुख्य प्रवाहातील माध्यमांसारखे का होते? - पॅलेस्टिनी कारणाबाबत त्यांच्या राजकीय भूमिकेत फरक असूनही. दोन्ही प्रकरणांमध्ये, पॅलेस्टिनी केवळ "लोकप्रिय स्फोटाच्या अपवादात्मक क्षणांमध्ये" चित्रित केले जातात [३], आणि त्या क्षणांमागील जीवन अदृश्य होते. व्यवसाय, विल्हेवाट, प्रतिबंधित हालचाल, चौक्या, अवकाशीय विखंडन आणि राजकीय निराशेच्या परिस्थितीत जगणे यामुळे सामान्य जीवन वेळोवेळी पुढे ढकलले जाऊ शकते आणि दैनंदिन सुखांचा आनंद घेण्यासाठी अपराधीपणाची भावना निर्माण होऊ शकते: जणू काही आपण मुक्तीनंतर जीवनाचा आनंद घेण्यास पुन्हा सुरुवात करू. या अर्थाने, पॅलेस्टिनी लोकांचे इराणचे अधिकृत प्रतिनिधित्व सामान्य जीवनाच्या सामूहिक पुढे ढकलण्याच्या ऐतिहासिक कालखंडाशी आणि पॅलेस्टिनी संघर्षातील काही राजकीय गटांद्वारे पसंत केलेल्या प्रतिकारांच्या प्रकारांशी प्रतिध्वनित होऊ शकते. परंतु अशा अधिकृत प्रतिनिधित्वाच्या वैशिष्ट्यांबद्दल आणि पॅलेस्टिनी प्रतिकार आणि दैनंदिन जीवनाबद्दल इराणी समाजाच्या धारणावर त्यांचे परिणाम तपासण्यासारखे आहे.
गाझावरील इस्रायलच्या अलीकडील आक्रमणाबद्दल रानिया एल्हिलोचे दैनिक जर्नल दैनंदिन जीवनाचे निलंबन, सामूहिक आणि वैयक्तिक कॅलेंडरवर उत्सव आणि आनंदाचे पालन करण्याची अशक्यता आणि मृत्यू लादते. ती लिहिते, “आज शोभीचा आणि माझ्या लग्नाचा सातवा वाढदिवस आहे. साधारणपणे हा उत्सवाचा विस्तारित वीकेंड असेल… पण साजरा करण्यासारखे काही नाही. आपण कायम शोकात असतो… साधारणपणे, ईद असा दिवस असतो जेव्हा लोक बाहेर जातात आणि नातेवाईकांना भेटायला जातात. आज, लोक मृतांना भेटण्यासाठी स्मशानात जात आहेत.”[4]
जीवन आणि मृत्यूवर ताबा मिळवणे
पॅलेस्टिनी लोकांवर इस्रायली सरकारच्या औपनिवेशिक वर्चस्वाच्या मध्यवर्ती पद्धतींपैकी एक म्हणजे रोजच्या जीवनाचा पद्धतशीरपणे नाश करणे आणि कायमचा शोक, मृत्यू आणि विल्हेवाट लावणे. वसाहतवादाच्या अधीन असलेल्या लोकांद्वारे या वसाहतवादी डिस्पेक्टिवायझेशन विरुद्धचा प्रतिकार अनेकदा जीवन आणि मृत्यू या दोन्हींवर नियंत्रण मिळवून कार्य करतो [५]. उदाहरणार्थ, जलील इलियास, एडवर्ड सेड नॅशनल कंझर्व्हेटरी ऑफ म्युझिक डायरेक्टर, पॅलेस्टिनी लोकांसाठी संगीत आणि जीवन परिस्थिती यांच्यातील संबंध स्पष्ट करतात: “आम्ही इथल्या मुलांना नवीन मानसिकता आणि नवीन जीवन देण्यासाठी संगीत शिकवतो आणि आम्ही त्यांना श्वास घेण्यास शिकवतो. … हे आमचे तत्वज्ञान आहे, आम्ही पॅलेस्टिनी लोकांना, संगीताद्वारे, स्वतःसाठी शांतता कशी मिळवू देऊ शकतो.” [६] एलियास स्पष्ट करतात की संगीत एक अशी जागा बनवू शकते ज्यामध्ये पॅलेस्टिनींना आनंद आणि सामान्य जीवन नाकारण्याची भावना अनुभवता येईल. स्थायिक-वसाहत परिस्थिती. जर वसाहतवादी धोरण जीवनाच्या दैनंदिनतेला हानी पोहोचवायचे असेल तर, व्यवसाय, नाकेबंदी आणि विल्हेवाट लावताना कोटिडियन आनंद टिकवून ठेवणे हा प्रतिकाराचा एक प्रकार बनतो - किंवा कमीतकमी भावनिक जगण्याचा एक प्रकार, सर्वात कठीण परिस्थितीत आशा राखणे. जेम्स सी. स्कॉट लिहितात, “दीर्घ ऐतिहासिक दृष्टीकोन घेताना, एखाद्याला असे दिसते की तुलनेने सुरक्षित, मुक्त राजकीय विरोधाची लक्झरी दुर्मिळ आणि अलीकडील दोन्ही आहे. बहुसंख्य लोक नागरिक नसून प्रजेचे आहेत आणि राहिले आहेत. जोपर्यंत आपण आपली राजकीय संकल्पना उघडपणे घोषित केलेल्या क्रियाकलापांपुरती मर्यादित ठेवतो तोपर्यंत आपण असा निष्कर्ष काढतो की गौण गटांना मूलत: राजकीय जीवन नसते किंवा त्यांच्याकडे जे राजकीय जीवन असते ते लोकप्रिय स्फोटाच्या अपवादात्मक क्षणांपुरते मर्यादित असते.”[5 ]
जर आपण स्वतःला "लोकप्रिय स्फोटाच्या अपवादात्मक क्षणां"पुरते मर्यादित ठेवले तर आम्ही पॅलेस्टिनी लोकांच्या दैनंदिन प्रतिकाराकडे दुर्लक्ष करण्याचा धोका पत्करतो. सार्वजनिक प्रतिकाराच्या मोठ्या स्वरूपावर लक्ष केंद्रित केल्याने आपल्याला पॅलेस्टिनी लोकांच्या प्रतिकाराच्या वास्तविकतेची अपूर्ण प्रतिमा मिळते. स्कॉटने सांगितल्याप्रमाणे, "प्रत्येक स्वरूपातील प्रच्छन्न प्रतिकार, इन्फ्रापोलिटिक्स, सार्वजनिक प्रतिकाराच्या मोठ्या स्वरूपाचा मूक भागीदार आहे." या "इन्फ्रापोलिटिक्स" मुळे दृश्यमान सामाजिक-राजकीय बदल घडू शकत नाहीत, परंतु व्यवसाय आणि विल्हेवाटीच्या परिस्थितीत "धरून राहणे हाच एक विजय आहे" [८]. लालेह खलीली यांनी स्पष्ट केल्याप्रमाणे: “बेदखल झालेल्या आणि पदमुक्त झालेल्यांच्या पायाभूत राजकारणाचे प्रतीक, परिणामकारकता सुमुद [स्थिरता] राजकीय आपत्तींना जन्म देण्याच्या क्षमतेमध्ये नाही, तर त्याच्या संचित शक्तीमध्ये अनेक दशकांपासून वाढीव बदल घडतात, ज्यामुळे समाजात लक्षणीय बदल होऊ शकत नाहीत, परंतु जे बहुतेक वेळा चेंगराचेंगरीत पायदळी तुडवले जातात त्यांच्यासाठी श्वास घेण्याची जागा प्रदान करतात. इतिहास.”[9]
आनंद आणि आनंदाची सेन्सॉरशिप
एकीकडे इराणची अधिकृत मीडिया आउटलेट्स आणि दुसरीकडे उत्तर अमेरिकन आणि पश्चिम युरोपीय मुख्य प्रवाहातील माध्यमे, स्वतःचा त्याग म्हणून प्रतिकारावर लक्ष केंद्रित करतात (आणि त्या क्षणांमागील दैनंदिन जीवन सेन्सॉर करतात) - परंतु भिन्न कारणांसाठी. पूर्वीचे उद्दिष्ट राक्षसीकरणाचे असताना, नंतरचे पॅलेस्टिनी लोकांना प्युरिटॅनिक क्रांतिकारक म्हणून चित्रित करतात ज्यांनी आनंद आणि आनंद सोडला आहे. जीवनावर ताबा मिळवण्याच्या दैनंदिन पद्धती दोन्ही प्रकरणांमध्ये सेन्सॉर केल्या जातात. काही मुख्य प्रवाहातील पाश्चात्य माध्यमांमध्ये, पॅलेस्टिनी मृत्यूवर शोक केला जात नाही (किंवा शोक करण्यायोग्य म्हणून चित्रित केले जात नाही) - पॅलेस्टिनींना केवळ मित्राचे शत्रू किंवा नागरी मित्राच्या आनंदात अडथळे म्हणून स्थान दिले जाते. दुसरीकडे, इराणची सरकारी माध्यमे पॅलेस्टिनी राजकीय संघर्ष म्हणून स्पष्टपणे ओळखत नसलेल्या सर्व गोष्टींवर सेन्सॉर करते. ही सेन्सॉरशिप अंशतः इराणच्या राज्याच्या आधारभूत प्रवचनांशी सुसंगत पॅलेस्टिनी संघर्षाची एकसंध इस्लामी प्रतिमा देण्यासाठी आहे; अन्यथा राज्य नियंत्रित इस्लामिक नियम आणि सामाजिक मूल्ये (इराणच्या समाजावर लागू) आणि पॅलेस्टिनी सामाजिक-राजकीय विश्वास आणि जीवनाचे स्वरूप (इस्लामिक किंवा गैर-इस्लामिक) यांच्यातील विसंगती त्यांच्या अधिकृत स्थितीला कमी करते आणि त्यांच्या प्रतिबंधात्मक देशांतर्गत धोरणांना आव्हान देते. दुसरे स्पष्टीकरण असे असू शकते की ते असे गृहीत धरतात की पॅलेस्टिनी सिनेमा आणि संगीतकार सामान्य स्थितीचे प्रतिनिधित्व करतात किंवा त्यांच्या दृष्टीकोनातून, राजकीय प्रतिकार आणि व्यवसायातील चालू संकटे (आणि असामान्यता) विरुद्ध उभे असतात. ही भूमिका, जशी चर्चा केली गेली होती, त्याकडे दुर्लक्ष करते की इस्त्रायली वसाहतवादी धोरण वसाहतीतील विषयांना 'जिवंत मृत' बनवते [१०] ज्यांच्यासाठी सामान्य जीवन जगण्यासाठी संघर्ष करणे आणि विविध स्वरूपात आनंद अनुभवणे हे प्रतिकार आणि जगण्याची दोन्ही कृती बनू शकतात.
इराणच्या राज्याने पॅलेस्टिनी आणि त्यांचा प्रतिकार यावर निर्माण केलेले ज्ञानाचे शरीर सशस्त्र आणि नि:शस्त्र संघर्षाच्या निवडक प्रतिनिधित्वापुरते मर्यादित आहे या वस्तुस्थितीमुळे इराणच्या पॅलेस्टिनींना सामाजिक समर्थनावर मर्यादा आल्या आहेत. राज्याने पॅलेस्टिनी प्रतिकाराला अधिकृत कारण मानले आणि दावा केला आहे ज्याच्या दिशेने इराणच्या समाजाला स्वतःची स्वतंत्र गैर-सरकारी भूमिका तयार करण्याची जागा फारच कमी आहे. दुसरीकडे, इराणच्या देशांतर्गत कमतरतांपासून लक्ष विचलित करण्यासाठी राज्य पॅलेस्टिनी कारणाचे साधन बनवते आणि पॅलेस्टाईनच्या न्यायाच्या कारणाचे रक्षण करते, तर आतून अन्यायाविरुद्धच्या कोणत्याही निषेधावर अत्याचार करते. अशा सरकारी वागणुकीमुळे, इतर कारणांसह, काहीवेळा "ना गाझा, ना लेबनॉन, मी इराणसाठी माझे प्राण बलिदान देतो" या घोषणेसारख्या सामाजिक प्रतिक्रियांना कारणीभूत ठरते. दुसऱ्या शब्दांत, अशा धोरणांमुळे काहीवेळा समाजाला इराणच्या देशांतर्गत समस्यांवर लक्ष केंद्रित करण्यासाठी आणि राज्य समर्थन दर्शविणारी कारणे सोडून देण्यास कारणीभूत ठरते.
तथापि, पॅलेस्टिनी प्रतिकाराच्या समर्थनार्थ एक स्वतंत्र सामाजिक आवाज इराणमध्ये पुन्हा वाढत आहे ज्याचे अलीकडील 28 जुलै रोजी झालेले स्वतंत्र प्रदर्शन हे एक उदाहरण आहे. हा आवाज इराणच्या राज्याच्या भाषेचे अनुकरण करत नाही - तो राज्याच्या प्रवचनांवर प्रतिक्रिया म्हणून प्रतिकार करतो, तो पॅलेस्टिनी कारणासाठी इराणच्या सरकारला पाठिंबा देत नाही आणि तो देशांतर्गत अन्यायाविरुद्ध बोलतो. अशी आशा आहे की हा स्वतंत्र आवाज पॅलेस्टिनींच्या विविध गुंतागुंतीच्या प्रतिकार, त्याच्या जीवनाची पुष्टी, केवळ स्फोटाच्या क्षणांवर लक्ष केंद्रित करण्याऐवजी त्याच्याशी संलग्न होऊ शकेल. पॅलेस्टिनी लोकांचा खरा समर्थक पॅलेस्टिनी लोकांच्या जीवनाचा उपभोग घेण्यास घाबरत नाही, त्याला व्यवसायाच्या असामान्यतेचे सामान्यीकरण समजत नाही. मृत्यू, विल्हेवाट आणि विनाश या वसाहतवादी धोरणांच्या सर्वव्यापी स्थितीत, आनंदी जीवन जगण्यात चिकाटी, टिकून राहणे आणि आशावादी राहणे ही सामान्य जीवनाच्या निलंबनाच्या सामान्यीकरणास प्रतिकार करणे आणि शाश्वत शोक करण्याचे प्रतीक आहेत. पॅलेस्टिनी लोकांचा खरा समर्थक त्यांच्या पाठीशी उभा आहे जेव्हा ते दैनंदिन जीवनासाठी झटतात ज्यापासून वसाहतवादी धोरणांनी त्यांना वंचित ठेवले आहे.
टिपा:
[१] पॅलेस्टाईन, इराणच्या संदर्भात, बुश प्रशासनाच्या काळातील युद्धाच्या धमक्यांचे प्रतीक आहे ज्याने खटामीच्या सुधारणावादी राज्याला कमकुवत करण्यासाठी कट्टरपंथीयांना मदत केली आणि त्या वर्षांच्या सामाजिक-राजकीय सक्रियतेसाठी नाजूक लहान जागा आणि सतत आर्थिक निर्बंध जे गरीब होते. इराण मध्ये समाज आणि नुकसान जीवन.
[२] http://electronicintifada.net/content/george-habashs-contribution-palestinian-struggle/2
[३] पृष्ठ 3: स्कॉट, जेम्स सी. 199. वर्चस्व आणि प्रतिकाराची कला लपविलेले प्रतिलेख. न्यू हेवन: येल युनिव्हर्सिटी प्रेस.
[४] http://www.anera.org/stories/crisis-in-gaza-4-a-daily-journal/
[५] Mbembé, J.-A. 5. पोस्ट कॉलनी वर. बर्कले: कॅलिफोर्निया विद्यापीठ प्रेस.
[६] http://jessicamusic.blogspot.com/6/2011/really-new-beginning.html
[७] पृष्ठ 7: स्कॉट, जेम्स सी. 222. वर्चस्व आणि प्रतिकारांची कला लपविलेले प्रतिलेख. न्यू हेवन: येल युनिव्हर्सिटी प्रेस.
[८]महमूद दरविश: “मी स्थिरता [सुमुद] बोलावत आहे. महत्वाची गोष्ट म्हणजे धरून ठेवणे. धरून राहणे हा स्वतःचाच विजय आहे.” हे पुस्तकात उद्धृत केले आहे: पृष्ठ 8: खलीली, लालेह. 99. पॅलेस्टाईनचे नायक आणि शहीद: राष्ट्रीय स्मारकाचे राजकारण. केंब्रिज, यूके: केंब्रिज युनिव्हर्सिटी प्रेस.
[९]पृष्ठ २२५: खलीली, लालेह. 9. पॅलेस्टाईनचे नायक आणि शहीद: राष्ट्रीय स्मारकाचे राजकारण. केंब्रिज, यूके: केंब्रिज युनिव्हर्सिटी प्रेस.
[५] Mbembé, J.-A. 10. पोस्ट कॉलनी वर. बर्कले: कॅलिफोर्निया विद्यापीठ प्रेस.
[११] https://www.facebook.com/dabashi/photos/a.11/ 268551769831776.65317.267326509954302/?type=792463307440617
पोचपावती: मी माझा मित्र, अहमद दिया, त्याच्या अंतर्ज्ञानी टिप्पण्यांसाठी आभारी आहे.
ZNetwork ला केवळ त्याच्या वाचकांच्या उदारतेने निधी दिला जातो.
दान