Эх сурвалж: Эрх зүйн шүүмжлэлтэй сэтгэлгээ
17-р зууны агуу гүн ухаантан Барух де Спиноза хүний үндсэн хоёр сэтгэл хөдлөл (эсвэл түүний нэрлэж заншсанаар "сэтгэл") нь айдас, итгэл найдвар гэж бичсэн бөгөөд айдас нь хоорондоо холилдсон тул энэ хоёрын хооронд тэнцвэрийг бий болгох хэрэгтэй гэж тэр санал болгосон. Найдвартай байх нь цөхрөлд хүргэдэг бөгөөд айдастай холилдсон итгэл найдвар нь өөртөө итгэх итгэлийг сүйрүүлэхэд хүргэдэг. Энэ санааг орчин үеийн нийгэмд, ялангуяа кибер орон зай, хүмүүс хоорондын шуурхай дижитал харилцаа холбоо, аж үйлдвэрийн зугаа цэнгэл олшрох, арилжааны болон улс төрийн бичил зорилтот тохируулгыг олноор нь өөрчлөх, хамтын сэтгэлгээ улам бүр хувь хүнтэй адилхан болж байгаа энэ үед хэрэглэж болно. мэдрэмж, тэр ч байтугай энэ нь сонгомол агрегатуудаас бүрдсэн хэвээр байна. Тийм ч учраас сонссон эсвэл уншсан зүйлтэйгээ яг ижил төстэй байх нь өнөө үед ("энэ бол миний бодож байгаа зүйл" - та өмнө нь "энэ" талаар хэзээ ч бодож байгаагүй ч гэсэн) жигшсэнтэй адил ("Би үүнийг мэдэж байсан") маш хурдан байдаг. үзэн ядах шалтгаан байсан” – та өмнө нь “үүнийг” үнэхээр үзэн ядаж байгаагүй ч гэсэн). Тиймээс хамтын мэдрэмж нь хувь хүмүүсийн өнгөрсөн үеийн ирээдүйн хаа нэгтээ зохион бүтээсэн дурсамж болж хувирдаг. Энэ нь боломжтой болсон цорын ганц шалтгаан нь мэдээжийн хэрэг, ямар нэгэн өөр хувилбар байхгүй тохиолдолд амьдралын материаллаг нөхцөл байдал доройтож байгаа нь таныг статус квог баттай батлахад эмзэг болгодог.
Бид итгэл найдвар, айдсыг хамтын мэдрэмж болгон хувиргаснаар дэлхий дахинд айдас, итгэл найдварын тэгш бус хуваарилалт хэзээ ч байгаагүй гэсэн дүгнэлтэд хүрдэг. Дэлхийн хүн амын дийлэнх нь өлсгөлөн, дайн, хүчирхийлэл, өвчин эмгэг, ажил олгогчдын айдас, ажлын байраа алдах эсвэл хэзээ ч ажил олохгүй байх, дараагийн ган гачиг, дараагийн үерээс айж эмээж байна. Энэ айдас нь аливаа зүйлийг сайжруулахын тулд ямар нэг зүйл хийж болно гэсэн өчүүхэн ч гэсэн итгэл найдваргүйгээр бараг үргэлж тохиолддог. Үүний эсрэгээр, дэлхийн хүн амын өчүүхэн хэсэг нь айдасгүй мэт хэт их итгэл найдвар дунд амьдардаг. Тэд дайснуудаас айдаггүй, учир нь тэд дайснаа устгасан эсвэл зэвсэггүй гэж үздэг; Тэд ирээдүйн тодорхойгүй байдлаас айдаггүй, учир нь тэд боломжит бүх эрсдлээс сайн даатгалд хамрагдсан; Тэд гэртээ байгаа тодорхойгүй байдлаас айдаггүй, учир нь тэд ямар ч үед өөр улс, тив рүү нүүж болно (мөн бусад гаригуудыг эзлэх боломжийг судалж байгаа); Тэд хүчирхийллээс айдаггүй, учир нь тэдний үйлчилгээнд аюулгүй байдлын мэргэжилтнүүд, дохиоллын систем, цахилгаанжуулсан хана, хувийн арми байдаг.
Дэлхий нийтийн айдас, итгэл найдварын нийгмийн хуваагдал нь маш тэгш бус байгаа тул гуч хүрэхгүй жилийн өмнө төсөөлшгүй байсан хэд хэдэн үзэгдлүүд өдгөө шинэ хэвийн байдлын ердийн шинж чанар мэт санагдаж байна. Ажилчид ямар ч эрхгүйгээр хөдөлмөрөөр улам их мөлжлөгт өртөж байгааг “хүлээн зөвшөөрч” байна; залуу бизнес эрхлэгчид бие даасан байдлыг өөрийгөө боолчлохтой "андуурдаг"; арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхсан хүн ам нь арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах үзэлтэй тулгардаг бөгөөд ихэнхдээ арьс өнгөөр ялгаварладаггүй хүмүүс байдаг; феминист болон ижил хүйстнүүдийн эсрэг хөдөлгөөний бүх амжилтыг үл харгалзан эмэгтэйчүүд болон ЛГБТК хүмүүс жендэрт суурилсан хүчирхийллийн золиос болсоор байна; мөн үл итгэгчид, түүнчлэн "буруу" шашинд итгэдэг хүмүүс фундаментализмын хамгийн муу хэлбэрийн золиос болдог. Улс төрийн түвшинд олон хүний эрх ашгийн төлөө ардчилал нь цөөн хүний эрх ашгийн төлөө цөөхөн хүмүүсийн засаглал болон хувирах хандлагатай байдаг; ардчилсан хэвийн байдал нь фашист чиг хандлагатай онцгой улс руу нэвчих боломжийг олгож байгаагийн зэрэгцээ сул доройг хүчтэйгийн дур зоргоос хамгаалах хуулийн эзэнт гүрэн гэж ойлгогдож байсан шүүхийн тогтолцоо аажмаар болж хувирдаг. Хүчирхэг нь дарлагдсан хүмүүсийн эсрэг, фашистууд ардчилагчдын эсрэг явуулсан хууль ёсны дайн.
Хүн төрөлхтний дийлэнх олонхийн амьдрал тэсэхийн аргагүй байдалд орохгүйн тулд энэ байдлыг өөрчлөх нь зайлшгүй юм. Тэр дийлэнх олонхид үлдсэн цорын ганц эрх чөлөө бол өрөвдөлтэй гачигдах эрх чөлөө л тэр мөчид бид эрх чөлөөний зовлонтой нүүр тулах болно. Ухаантай, ухаангүй хийцээр программчлагдсан ийм тамаас гарахын тулд айдас, итгэл найдварын тэгш бус хуваарилалтыг өөрчлөх хэрэгтэй. Дийлэнх олонхи нь тодорхой хэмжээний итгэл найдвар олж авах зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд үүний тулд хэт их итгэл найдвараар дүүрсэн жижиг цөөнх (айдаг хүмүүсийн эсэргүүцэлээс айгаагүйгээс үүдэлтэй) дахин айдсыг мэдрэх нь зайлшгүй юм. Үүний тулд нийгэм, улс төр, соёл, танин мэдэхүйн, субъектив, субьект хоорондын түвшинд олон хагарал, тэмцэл шаардагдана. Өнгөрсөн зуунд айдас, итгэл найдварын төлөөх тэмцэл ойртож, амжилтанд хүрнэ гэсэн өөдрөг сэтгэлээр эхэлсэн. Эхэндээ тэрхүү өөдрөг үзэл нь социализм, коммунизмын анхдагч нэртэй байсан. Дараа нь эдгээрт бүгд найрамдах үзэл, секуляризм, лаицизм гэх мэт шинэ нэрсийн бүлэг нэгдэв. Зуун жил өнгөрөх тусам колоничлолоос ангижрах, өөрийгөө тодорхойлох, ардчилал, хүний эрх, эмэгтэйчүүдийн эрх чөлөө, гэр орон гэх мэт өөр нэр, хэллэгүүд гарч ирэв, учир нь тэд хүссэн үедээ өөр улс, тив рүү нүүж болно (тэр ч байтугай хайж байна). бусад гаригуудыг эзлэх боломж); Тэд хүчирхийллээс айдаггүй, учир нь тэдний үйлчилгээнд аюулгүй байдлын мэргэжилтнүүд, дохиоллын систем, цахилгаанжуулсан хана, хувийн арми байдаг.
Дэлхий нийтийн айдас, итгэл найдварын нийгмийн хуваагдал нь маш тэгш бус байгаа тул гуч хүрэхгүй жилийн өмнө төсөөлшгүй байсан хэд хэдэн үзэгдлүүд өдгөө шинэ хэвийн байдлын ердийн шинж чанар мэт санагдаж байна. Ажилчид ямар ч эрхгүйгээр хөдөлмөрөөр улам их мөлжлөгт өртөж байгааг “хүлээн зөвшөөрч” байна; залуу бизнес эрхлэгчид бие даасан байдлыг өөрийгөө боолчлохтой "андуурдаг"; арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхсан хүн ам нь арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах үзэлтэй тулгардаг бөгөөд ихэнхдээ арьс өнгөөр ялгаварладаггүй хүмүүс байдаг; феминист болон ижил хүйстнүүдийн эсрэг хөдөлгөөний бүх амжилтыг үл харгалзан эмэгтэйчүүд болон ЛГБТК хүмүүс жендэрт суурилсан хүчирхийллийн золиос болсоор байна; мөн үл итгэгчид, түүнчлэн "буруу" шашинд итгэдэг хүмүүс фундаментализмын хамгийн муу хэлбэрийн золиос болдог. Улс төрийн түвшинд олон хүний эрх ашгийн төлөө ардчилал нь цөөн хүний эрх ашгийн төлөө цөөхөн хүмүүсийн засаглал болон хувирах хандлагатай байдаг; ардчилсан хэвийн байдал нь фашист чиг хандлагатай онцгой улс руу нэвчих боломжийг олгож байгаагийн зэрэгцээ сул доройг хүчтэйгийн дур зоргоос хамгаалах хуулийн эзэнт гүрэн гэж ойлгогдож байсан шүүхийн тогтолцоо аажмаар болж хувирдаг. Хүчирхэг нь дарлагдсан хүмүүсийн эсрэг, фашистууд ардчилагчдын эсрэг явуулсан хууль ёсны дайн.
Хүн төрөлхтний дийлэнх олонхийн амьдрал тэсэхийн аргагүй байдалд орохгүйн тулд энэ байдлыг өөрчлөх нь зайлшгүй юм. Тэр дийлэнх олонхид үлдсэн цорын ганц эрх чөлөө бол өрөвдөлтэй гачигдах эрх чөлөө л тэр мөчид бид эрх чөлөөний зовлонтой нүүр тулах болно. Ухаантай, ухаангүй хийцээр программчлагдсан ийм тамаас гарахын тулд айдас, итгэл найдварын тэгш бус хуваарилалтыг өөрчлөх хэрэгтэй. Дийлэнх олонхи нь тодорхой хэмжээний итгэл найдвар олж авах зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд үүний тулд хэт их итгэл найдвараар дүүрсэн жижиг цөөнх (айдаг хүмүүсийн эсэргүүцэлээс айгаагүйгээс үүдэлтэй) дахин айдсыг мэдрэх нь зайлшгүй юм. Үүний тулд нийгэм, улс төр, соёл, танин мэдэхүйн, субъектив, субьект хоорондын түвшинд олон хагарал, тэмцэл шаардагдана. Өнгөрсөн зуунд айдас, итгэл найдварын төлөөх тэмцэл ойртож, амжилтанд хүрнэ гэсэн өөдрөг сэтгэлээр эхэлсэн. Эхэндээ тэрхүү өөдрөг үзэл нь социализм, коммунизмын анхдагч нэртэй байсан. Хожим нь бүгд найрамдах үзэл, секуляризм, лаицизм гэх мэт шинэ нэрсийн бүлгүүд эдгээртэй нэгдсэн. Зуун жил өнгөрөх тусам колоничлолоос ангижрах, өөрийгөө тодорхойлох, ардчилал, хүний эрх, эмэгтэйчүүдийн эрх чөлөө, капитализмын байгуулсан социалист блокийн коммунизмын төрлөөс давуу байдгийг онцолсон гэх мэт өөр нэр, хэллэг гарч ирэв. Зөвлөлт ба Хятадын дэглэм. Тэрхүү үг хэллэгээс харахад хүний эрхийн зөрчил зөвхөн энэ блок дотор, түүний талд орсон, эрхшээлдээ орсон улс болгонд л гарсан. АНУ улам бүр хүчээ авч байсан барууны “найрсаг” орнуудын зөрчлийг үл тоомсорлож, эсвэл чимээгүй болгосон. Португалийн фашизм Палестиныг колоничлолынхоо эхнээс өнөөг хүртэл Зүүн Тимор буюу Израилийг эзлэн түрэмгийлж, эзлэн авахдаа Индонезийн нэгэн адил энэхүү "эцсийн социологи"-оос удаан хугацааны туршид ашиг тус хүртэж байсан. Ерөнхийдөө Европын колоничлол нь удаан хугацааны туршид энэ эзгүйдлийн социологийн гол ашиг тусыг авч байсан. Капитализмын социализмаас ёс суртахууны давуу тал нь өрнөдийн ертөнцийн социалист намуудын идэвхтэй хамтын ажиллагааны үр дүнд ийм байдлаар бий болсон юм. Энэ үйл явц зөрчилдөөнгүй байсангүй. Энэ хугацаанд капиталист орнууд болон АНУ-ын нөлөөн дор байдаг улс орнуудын нийгмийн байгууллага, хөдөлгөөнүүд хүний эрхийг ноцтойгоор зөрчихийг эсэргүүцэх нэг хэлбэр болгон байнга уриалж байсан. Олон улсын түвшинд 20-р зууны туршид Их Британи, АНУ-ын Ойрхи Дорнодод, АНУ-ын Латин Америкт хийсэн империалист интервенцийг хүний эрхийн зөрчил гэж үзэхгүй байсан ч олон хүний эрхийн төлөө тэмцэгчид тэднийг хамгаалахын тулд амиа золиосолсон. Нөгөөтэйгүүр, олон улс оронд, тэр дундаа Хойд Атлантын капиталист орнуудад өрнөсөн улс төрийн тэмцэл нь хүний эрхийн тоог аажмаар өргөжүүлж, иргэний болон улс төрийн эрхийн жагсаалтад нийгэм, эдийн засаг, соёлын эрхийг нэмж оруулсан.
1989 онд Берлиний ханыг нураасан нь хүний эрхийн болзолгүй ялалт гэж үздэг. Гэвч социалист блоктой зэрэгцэн хүний эрх унасныг дараагийн олон улсын улс төр харуулсан. Тэр цагаас хойш 1980-аад оноос хойш бий болсон дэлхийн капитализмын хэлбэр (неолиберализм ба дэлхийн санхүүгийн капитал) хүний эрхийн талаарх улам нарийссан түүхийг бий болгосон. Энэ нь анх нийгэм, эдийн засгийн эрхийн эсрэг тэмцэж байсан бөгөөд одоо эдийн засгийн эрх чөлөө бусад бүх эрх чөлөөнөөс дээгүүрт тавигдаж, хэт барууны үзэл баримтлал нэмэгдэж байгаа энэ үед иргэний болон улс төрийн эрх, тэр ч байтугай либерал ардчилал ч гэсэн сорилтод өртөж байна. капиталист өсөлтөд саад болж байна. Эдгээр үйл явдлууд нь хүний эрхийн ноёрхогч үзэл баримтлал ба хүйтэн дайны хоорондын уялдаа холбоог нотолсон юм.
Энэ бүхнээс харахад бид хоёр гаж, түгшүүртэй дүгнэлт, маш их шаарддаг сорилттой тулгарч байна. Хүний эрхийн түүхэн ялалт нь дэлхийн хүн амын дийлэнх хүмүүсийн зохистой амьдралын хүлээлтийг урьд өмнө байгаагүй доройтолд хүргэж байна. Олон улсын харилцааны хүрээнд хүний эрх болзолтой байхаа больсон; Тиймээс хүний эрхийн субьект гэхээсээ илүү хувь хүмүүс, ард түмэн хамгийн сайндаа л хүний эрхийн үг хэллэгийн объект болж хувирсан. Бэрхшээлтэй байдлын тухайд гэвэл: Хүний эрхийг амьд балгас, цөхрөлийг итгэл найдвар болгон хувиргах хэрэгсэл болгох боломжтой хэвээр байна уу? Би лав тэгж бодож байна. Дараагийн булангаараа би хүний эрхийн амьд балгасуудад оршин буй итгэл найдварын үрийг аврахыг эрэлхийлэх болно.
ZNetwork нь зөвхөн уншигчдынхаа өгөөмөр сэтгэлээр санхүүждэг.
Хандивлах