Оршуулах ёслолын дүр зураг, 1976 он: "Бид радикалууд болон гарч ирэхэд зүүний уламжлал тийм ч их байгаагүй" гэж магтан сайшаагч тэмдэглэв. Хувь хүмүүс болон жижиг бүлгүүд тарж бужигнаж байв . . . Гэхдээ тэд ерөнхийдөө догматик хандлагатай байсан бөгөөд бидний хамгийн их санаа зовж байсан зарим зүйлийг огт сонирхдоггүй байв." Юу нь санаа зовоосон бэ? “Бид ‘харьдах’ тухай, хүмүүс өөрсдийн бүрэн чадавхийг ухамсарлах тухай ярьсан; Тэд цалин хөлсний асуудал гэж хэлсэн. Бид дарангуйллын шууд болон хувийн туршлагад (ялангуяа эмэгтэйчүүдийн хөдөлгөөнд) хэт автаж байсан бөгөөд тэд биднийг "субъективист" гэж хэлсэн. . . . Энд бидний санаа зовоосон асуудал байсан - маш хүмүүнлэг, идеалист. Тэнд (бидний үзэл бодлоор) зөвхөн эрдэмтэн судлаачид эсвэл сектүүд залгих гэж оролддог сайн хадгалагдсан боловч шингэдэггүй бөөн бөөн шиг марксизм байсан."
Хэл—"харийнхан", "шууд ба хувийн туршлага", "хүмүүнлэг ба идеалист" нь тухайн оныг мэдэхгүй ч гэсэн уг үйл явдлыг нүүрстөрөгчөөр илэрхийлдэг: энэ бол Шинэ зүүний үзэл баримтлал юм. Илтгэгч нь Барбара Эренрайх байсан бөгөөд энэ үеэр хуучин төмөрлөгч, марксист онолч, Сарын тойм редактор Харри Браверман, 1974 оны ажлын ур чадваргүй байдлын тухай түүхэн тэмдэглэлийн зохиогч, Хөдөлмөр ба монополь капитал. Браверманаас өөрийн ажил нь чухал дэмжлэг авсан Эренрайхийн хувьд талийгаач онолч нь үе дамжсан хуваагдлыг даван туулах нандин, нарийн гүүрийг төлөөлсөн юм. "Тиймээс та Харригийн ном миний улс төрийн үеийн олон хүмүүст ямар чухал болохыг харж эхэлж болно. Энэ нь нэг талаараа маш хүмүүнлэгийн ном юм. Энэ бол "үйлдвэрлэлийн хүчин зүйл" эсвэл ямар нэгэн бараа бүтээгдэхүүн биш харин хүн төрөлхтөний хувьд хөдөлмөрч хүмүүсийн өдөр тутмын туршлагыг асар их хүндэтгэн бичсэн ном юм. . . Тиймээс би үүнийг уншиж байхдаа энэ ном зарим талаараа "шинэ зүүний" хүмүүсийн санаа зовнилыг зөвтгөж байгаа юм шиг санагдахгүй байж чадсангүй." Үүний зэрэгцээ Браверман зөвхөн шинэ зүүний үзэл баримтлалд автаагүй гэж Эренрайх онцолжээ. "Хэрэв Харри бидний санаа зовоосон асуудал, асуултуудын заримыг зөвтгөх юм бол ухамсарт хүрэх арга нь (бид заримдаа бодох дуртай байсан шиг) ухамсрыг өсгөх, илчлэлт хийх, тэр байтугай хувийн туршлагаасаа ч олохгүй гэдгийг тодорхой харуулж байна. "гэж тэр анхааруулав. “Ном нь нигүүлсэлтэйгээр бичигдсэн боловч ойлголтод хүрэх зам нь хэцүү гэдгийг тодорхой харуулж байна; энэ нь түүхийн дундуур урсдаг; системтэй, материаллаг сэтгэлгээний тэвчээртэй хүмүүст л нээлттэй. Мөн энэ нь тийм ч амар сургамж биш юм."
Эренрайх Бравермантай ямар харьцаатай байсан бол бид ч түүнтэй хамт зогсож байна - мөн дөчин зургаан жилийн өмнө түүний үхлийг тэмдэглэхийн тулд хэлсэн үг нь одоо түүнийх, бараг үгтэй адил байх ёстой. Биднийг радикалууд болон гарч ирэхэд зүүний уламжлал төдийлөн байгаагүй. Хувь хүмүүс болон жижиг бүлгүүд тархсан байсан ч тэд ерөнхийдөө догматик хандлагатай байсан бөгөөд бидний хамгийн их санаа зовдог зарим зүйлийг огт сонирхдоггүй байв. Үе үеийн шурагны нэмэлт эргэлт нь 2010-аад оны үед эдийн засагч үзэлтнүүдийн хийж байсан байр суурийг 1960-аад оны үед хагас санаж, хагас итгэсэн үнэн алдартны шашны байр суурийг Шинэ Зүүний шибболетууд хааяа хашиж байсан нь үнэн. Гэвч Браверманаар дамжсан хуучин зүүний нэгэн адил Эренрейхээр дамжсан Шинэ зүүнийхэн шинэ үеийнхэнд ойртож, сорилт үүсгэв. Хэрэв бид үнэнч байвал дөнгөж сая уулзаж эхэлсэн гэдгээ хүлээн зөвшөөрөх ёстой.
Эренрейхийн сорилын гол цөм нь түүний шинэ зүүний болон феминист шинж чанарын үндэс нь нэг төрлийн далд үйл ажиллагаа явуулдаг экзистенциализм юм. Тавин жилийн ном, тодорхой сэдвээс үл хамааран - дэлхийн оюутны бослогын талаар түүний хамтран бичсэн өгүүллээс. Урт Гурав, Богино хавар (1969) Америкийн соёлд үхлийг үгүйсгэхийг судалж үзээд, Байгалийн шалтгаанууд (2018)—Эренрайх хэл яриа, үйлдлээр дамжуулан өөрийгөө бүтээж, дахин бүтээдэг гэж нотолсон. Хүн бүрийн үнэн зөв, зоригтой ярьж, үйлдэл хийх, эсвэл муу санаагаар доромжлох сонголтууд нь бидний ертөнцийн хэлбэрийг нэгтгэдэг. Эренрайхийн онцлог бол уншигчиддаа нөгөөг нь харуулах замаар өөрсөддөө илчлэх явдал байв. Түүний хошин шог, хувийн эмзэг байдлын тухай төсөөлөл нь ихэвчлэн Эренрейхтэй адилтгаж, өөрийн байр сууриа олж харахыг уншигчдаас хүсэх онцгой арга барил байсан: тэр үүнийг урьж, таныг өөрийнхөө сэдвээр өөрийг нь дагахыг уриалж, дараа нь гэнэт чамайг тойрон эргэлддэг. баригдаж байна.
Түүний хамгийн алдартай номын гол цөм нь Никель ба Димед Энэ бол ердөө л энэ алхам юм: Эренрайх Америкийн нийгэм дэх ядуурлын гүнзгий бөгөөд байнгын хэлбэрийг илчлэхийг хүссэн, ялангуяа Билл Клинтоны 1996 оны нийгмийн халамжийн шинэчлэлийн дараа болон зууны эхэн үеийн эдийн засгийн өсөлтийн үеийн ангигүй байдлын нөхцөлд. Тэр номыг ердийн аргаар мэдээлэхийн оронд "далд" ажиллаж, ядуурлын цалинтай хэд хэдэн ажил хийжээ. Тэрээр уншигчийн Дантегийн дүрд Виржилийн дүрийг бүтээж, таныг далд ертөнц рүү аваачна. Түүнийг дагаснаар та маш их шийтгэл оногдуулахыг харсан тул та өөрийн ёс суртахууны тайлангаа тунгаан бодох ёстой нөхцөл байдалд ямар ч утга учиргүй ирдэг. Тэрээр өөрийн алдартай, дуугарах дүгнэлтэндээ бичихдээ,
Хэрэв хэн нэгэн нь амьдрах чадвараасаа бага цалинтай ажилладаг бол - жишээлбэл, тэр таныг илүү хямд, тохь тухтай хооллохын тулд өлсөж байх үед - тэр чиний төлөө маш их золиослол хийсэн, тэр танд ямар нэг зүйлийг бэлэглэсэн болно. түүний чадвар, эрүүл мэнд, амьдрал. "Ажиллаж буй ядуус" нь үнэндээ манай нийгмийн томоохон буяны хүмүүс юм. Бусдын хүүхдүүдийг халамжлахын тулд тэд өөрсдийн хүүхдүүдийг үл тоомсорлодог; бусад байшингууд нь гялалзсан, төгс төгөлдөр байхын тулд тэд стандартын бус орон сууцанд амьдардаг; Инфляци бага, хувьцааны үнэ өндөр байхын тулд тэд хувьчлахыг тэвчдэг. Хөдөлмөр эрхэлж буй ядуусын гишүүн байна гэдэг нь бусад бүх хүмүүст нэрээ нууцалсан хандивлагч, нэр нь үл мэдэгдэх хандивлагч байх явдал юм.
Та мөлжлөгт эсвэл мөлжлөгт орооцолдсон ийм харилцааны хувилбарууд болон эдгээр харилцааг өөртөө ёс суртахууны хувьд ашигтай болгохын тулд тохиролцсон үндэслэл, зохицуулалтыг төсөөлөхгүйгээр энэ хэсгийг дуусгаж чадахгүй.
Эренрайхын тусламжтайгаар та аюулгүй зорчих боломжтой гэдэгт найдаж болохгүй. Өөрийгөө хар, тэр үргэлж уншигчаас асуудаг; чи тэнд юу харж байна вэ? Нийгмийн шүүмжлэлийг өөрийн гэсэн ёс зүй, жинхэнэ байдлын улс төртэй холбосон энэхүү журам нь Эренрейхэд шинэ зүүний ид шидийг бичих боломжийг олгосон юм. Коллежийн кампусууд болон ухамсрыг өсгөх хүрээлэлд нэвтэрсэн зарим бэлгийн дур хүслийг болон улс төрийн хүчний талаар түүний хуудсанд багтаасан байдаг бөгөөд энэ нь бидэнд хэрэгтэй үед хэдэн арван жилийн дараа ч боломжтой байсан; Энэ бол түүний залуу социалистуудын дунд агуу байр суурь эзэлсний үндсэн эх сурвалж юм. Түүхэн тодорхой улс төрийн туршлагыг хойч үедээ өөрсдийн хэрэгцээнд шилжүүлэхэд хангалттай бат бөх санаа болгон дахин боловсруулах нь радикал сэхээтний байж болох хамгийн дээд амжилтуудын нэг юм.
Эренрайх Барбара Александр хэмээх цагаан арьст, Монтана гаралтай ажилчин эцэг эхийн гэр бүлд төржээ. Түүний аав Бенжамин бол зэс олборлогч, үнэнч атеист, үйлдвэрчний эвлэлийн үзэлтэн байсан бөгөөд харьцангуй хожуу үедээ металлургийн ухааны докторын зэрэг хамгаалж, корпорацийн ажилд орсон. Түүний ээж Изабелла бол гэрийн эзэгтэй, 1960-аад оны Өмнөдийн тэмцэлд нэгдсэн иргэний эрхийн төлөө тэмцэгч байсан бөгөөд дунд ангид орж ирэхэд санаа зовсон нэгэн байв. Тэр байсан гэж тэр бичжээ Зэрлэг амьтантай хамт амьдрах Бурхан, гялалзсан, хол, согтуу; тэр дургүйцсэн, сэтгэлээр унасан байсан. Эренрайхын Рид коллеж, дараа нь Рокфеллерийн их сургуульд эсийн биологийн чиглэлээр докторын зэрэг хамгаалсан замаар үргэлжилсэн гэр бүлийн дээшээ хөдөлж байсан туршлага нь нялх өсөлтийн гол онцлог (хэдийгээр 1941 онд төрсөн тэрээр тоолоход хэтэрхий хөгшин байсан ч) байсан бөгөөд энэ нь гэр бүлийн хөгжлийн гол төв юм. түүний оюуны намтар; Гэсэн хэдий ч шинэ зүүний үзэл баримтлалын ач холбогдлыг бүрэн дүүрэн даван туулахын тулд түүнд арван жилийн радикализм шаардлагатай байв. Үнэхээр ч хожим насандаа тэрээр өөрийнхөө радикал үзэл баримтлалын талаар бага зэрэг илэн далангүй ярьж байсан: тэрээр лабораторийн ажилтан түүнд "Хараал ид, Барбара, тэд намайг цэрэгт татах гэж байна! Ерөнхийлөгчид захидал бичье”; Тэрээр анхны хүүхдээ улсын эмнэлэгт төрүүлсэн бөгөөд тэрээр цорын ганц цагаан арьст өвчтөн байсан бөгөөд эмч түүнийг гэртээ харихын тулд төрөлтийг өдөөсөн юм. “Би уурласан. Энэ туршлага намайг феминист болгосон."
Гэвч дайны эсрэг хөдөлгөөн, эмэгтэйчүүдийн эрх чөлөө түүнийг үнэхээр барьж амжаагүй байхад ч Эренрайх экзистенциал эрч хүчээр чичирч байв. "Би яаж радикал хүн болсон юм бэ?" гэж тэр 1966 онд бичсэн захидалдаа асуув. "Энэ бүхэн 1965 оны өвөл эхэлсэн. Би ангийн тэмцэл, капитализмын дотоод зөрчилдөөний талаар бодож эхлээгүй, надад цаг ч байсангүй. Тэр үед чи хаана байсан бэ? Тиймээ! Миний аав хаана байсан бэ? Тэгээд би хаана байсан юм бэ? (Ядуусын хорооллын 5-р давхрын байранд, эргэж ирэхгүй хүнээ хүлээж байна.)” Тэрээр лабораторид ажиллаж байсан орчин нь Сталинизмтай харьцуулсан “жижиг аппаратчид”-ын дэглэмийг жигшмээр санав. Мэргэжлийн шинжлэх ухааны эрх мэдлийн бүтцэд оролцохыг дуудахдаа тэрээр татгалзсан нь биологийн карьераа шууд дуусгахад хүргэв. Сургуулиа төгсөхдөө тэрээр "надад төвийг сахисан танилаа үлдээгээгүй" гэж сайрхав. Шинжлэх ухааны ажлын оронд тэрээр Нью-Йоркийн төсвийн албанд ажиллахаар очсон бөгөөд энэ нь түүнд хотын нэгэн цагт сайшаалтай байсан хотын эрүүл мэндийн үйлчилгээ санхүүгийн хямрал гүнзгийрсэн дарамтын дор задарч буйг харав. "Систем нь үндэслэлгүй, хүнлэг бус, засч залруулах боломжгүй" гэж тэр ээждээ хэлэв. Яг энэ үед буюу 1960-аад оны сүүлийн жилүүдэд оюутны хөдөлгөөний ид оргил үед тэрээр зохиол бичиж эхэлсэн юм.
Хотоос Эренрайх эрүүл мэндийн бодлогын зөвлөх төвд (Эрүүл мэнд/PAC) судалгаа хийж, бичих ажилд шилжиж, тэр үеийн нөхөр Жонтой хамтран өөр нэг ном бичсэн. Америкийн эрүүл мэндийн эзэнт гүрэн; Дараа нь SUNY Old Westbury-д профессор. Тэрээр эрүүл мэндийн шинжлэх ухаанд томилогдсон хэдий ч, энэ нь эрдмийн зам руугаа ухарсан нь илэрхий байсан ч Эренрейхийн хувьд хамгийн чухал үр дагавар нь Дейрдре англи хэлтэй хамтран зааж байсан эмэгтэйчүүд, эрүүл мэндийн тухай курс байсан бөгөөд энэ нь хоёрын хооронд үр бүтээлтэй бичгийн түншлэлд хүргэсэн юм. Тэр энэ ажилд хэдхэн жил ажилласан бөгөөд үүнийг нэг агшинд "үндсэндээ гахайн дүр" гэж тодорхойлсон. 1970-аад оны дунд үед тэрээр ажлаасаа гарч, социалист-феминист лекцийн хэлхээний гол хүн болж байв.
Эренрайх хэзээ ч дунд ангийн байр сууриа тав тухтай хүлээж аваагүй бөгөөд энэ нь түүнд энэ ангид маш чадварлаг онол гаргах боломжийг олгосон таагүй байдал юм. Гэхдээ илүү гүн гүнзгий, илүү оршин тогтнох арга замаар Эренрайх ямар ч байр суурь, өвөрмөц байдал, анги эсвэл өөр зүйлд хэт гүн гүнзгий ороход маш их тэсвэртэй байв. Түүний феминист радикал үзэл нь энэхүү байнгын түгшүүрийг илтгэсэн нь мэдээжийн хэрэг: тэр 1960, 1970-аад оны үед гэрлэлт, эх хүний аз жаргалтай инээмсэглэл заримдаа эрүүдэн шүүх танхимыг нуун дарагдуулдаг болохыг олж мэдсэн цорын ганц эмэгтэй байсангүй. Бүр илүү чухал түвшинд Эренрайх бидний хэн нэгний дотор, тэр ч байтугай биологийн хувьд ч гэсэн нэг ч хүн байдаггүй гэдэгт итгэдэг бололтой: түүний шинжлэх ухааны сургалт нь түүний дархлааны тогтолцоог нэг төрлийн дотоод симбионт, сүүдрийн биет гэж танихад хүргэсэн. өөрийн гэсэн зарим зорилготой бие дотор. Тэрээр 2014 онд бичсэн хагас дурсамжийнхаа өмнөх үгэнд энэ эсэргүүцлээ насан туршдаа хадгалсаар ирсэн Зэрлэг амьтантай хамт амьдрах Бурхан гэж тэр бичжээ: "Би хэзээ ч намтар бичихгүй, мөн энэ олон жилийн дараа өгүүлэгчийн үүрэг гүйцэтгэх нэг л уялдаатай "би" эсвэл "дуу хоолой" байгаа гэдэгт итгэлтэй биш байна."
Эренрайх "мэргэжлийн менежерийн анги"-ыг тодорхойлж, нэрлэхээсээ өмнө дунд ангийн эмэгтэйчүүдийн амьдралын ертөнцөд өөрийн оршин тогтнох таагүй байдлыг гадагш нь дамжуулж байв. Эмэгтэйчүүдийн эрүүл мэнд, эмэгтэйчүүдийн хөдөлмөр, эмэгтэйчүүдийн мэдлэгийн талаар англи хэлтэй хамтран бичсэн зохиолууд нь—Шулам, эх баригч, сувилагч (1972) Гомдол ба эмгэг (1973) болон Өөрийн сайн сайхны төлөө (1978) — патриарх ёс нь зарим талаараа эрэгтэйчүүдийн эрүүл мэндийн шинжлэх ухааныг монопольчлох, эмэгтэйчүүдийн мэдлэгийг дарангуйлах, үгүйсгэх зэрэгт тулгуурласан гэсэн аргументыг дэвшүүлэв. Тэдний орчин үеийн Сильвиа Федеричигийн холбогдох аргументуудыг саяхан дахин нээснийг таамаглаж байсан Эренрейх, англи хэлийг феминист хөдөлгөөнд өргөнөөр уншсан бөгөөд үүнийг бид шууд утгаараа "сенсааци" гэж нэрлэж болно. "Эрхэм эгч нар аа" гэж сувилахуйн чиглэлээр суралцдаг нэгэн оюутан Эренрейх болон Англид хандан "Би дөнгөж сая Шулам, эх баригч, сувилагч товхимолыг дуусгалаа. Миний бие чичирч, гэдэс минь өвдөж байгаа нь намайг уур хилэнгээр дүүргэж байна."
Эренрайх эцэст нь 1970-аад оны дундуур PMC-ийн сэдэв рүү шилжихдээ цагаан Шинэ зүүн талд аялагчдад ижил нөлөө үзүүлэхийг эрэлхийлсэн бөгөөд тэдний олонх нь дайны дараах дээшээ чиглэсэн хөдөлгөөнтэй холбоотой ерөнхий мэдээллийг хуваалцжээ. Энэхүү онол нь Жон Эренрайхтай (мөн эрдэмтэн асан, эмнэлгийн эвлэлийн зохион байгуулагч, Эрүүл мэнд/PAC-ийн хамтран зүтгэгч) хамтран бичсэн хос нийтлэлд нийтлэгдсэн. Радикал Америк, түүний хамгийн бат бөх оюуны өвийг нотолсон. Эренрейхүүдийн PMC-ийн тухай бичсэн бүтээлүүд нь хамтын төсөл нь бүтэлгүйтсэн тухай коньюнктурын тайлбарыг өгсөн бөгөөд үүний зэрэгцээ АНУ-ын анги, улс төрийн талаар ерөнхийд нь бодох түүхэн болон үзэл баримтлалын эх сурвалжийг бий болгосон.
1969 онд Ардчилсан нийгмийн төлөөх оюутнуудын задралын талаар Эренрайх, Эренрайх нар SDS-ийн нийгмийн гарал үүсэл нь Шинэ Зүүний хүчний бүтэлгүйтэл болон түүний ирээдүйн ирээдүйн үзэл баримтлалын түлхүүр болсон гэж үзсэн. УДЭТ-ын хүрээнд сөрөг хүчний бүлгүүд бүлгийн суурийг бүрдүүлж буй оюутан, залуу мэргэжилтнүүдийн ангийн байр суурьтай холбоотой асуудлаар маргалдсан. Зарим нь тэднийг жижиг хөрөнгөтний хүмүүс байсан тул хувьсгалын бодит хүчин болох пролетариатыг зохион байгуулахад амжилтанд хүрэхийн тулд үсээ тайрч, сахлаа хусах, мансууруулах бодис хэрэглэхээс татгалзаж, үйлдвэрийн ажилд орохын тулд нэг төрлийн нийгмийн амиа хорлох ёстой гэж маргаж байв. Бусад нь энэ бол пролетарийн гэсэн хэтэрхий явцуу тодорхойлолт байсан гэж маргаж байсан ба оюутнууд Америкийн капитализмын хөдөлгүүр болсон аварга том пүүсүүдийг удирдаж байсан мэргэжлийн хүмүүс болсныхоо дараа үнэндээ шинэ ажилчин ангийн тэргүүлэх хэсэг биш гэж үү?
Эренрейхүүд эдгээр байр суурь бүрээс ямар нэг зүйлийг авсан боловч хоёуланг нь эрс үгүйсгэв. Оюутны бослогын үндэс нь дайны дараах дундаж давхаргын хурдацтай тэлэлтэд оршдог гэж тэд үзэж байна. Гэсэн хэдий ч энэ нь 20-р зууны эхэн үед "монополь капитализм" бий болсноор бий болсон социологийн хэв маягийн хүрээнд явагдсан: томоохон хэмжээний хүнд сурталтай корпорациудын хяналтан дор нэгдсэн зохицуулалттай зах зээл дээр зохион байгуулагдсан эдийн засгийн харьцангуй шинэ үзэгдэл. Капитализмын энэ үе шат нь 19-р зууны жижиг өмч эзэмшигчдийн дунд ангиудыг (жинхэнэ жижиг хөрөнгөтөн) бараг булшлах шахсан боловч өмчлөлөөр бус харин мэргэшсэн мэргэшлээр тодорхойлогддог шинэ дундаж давхаргыг төрүүлэв. PMC буруу төрсөн нь эхнээсээ зөрчилтэй байсан. Нийгмийн ажилтан, багш, сувилагч, эмч, хуульч, менежер, инженер, зугаацагч зэрэг ажил үүргээ гүйцэтгэхдээ энэ шинэ дунд ангийн гишүүд пролетариатыг нийгмийн хяналтад байлгаж байв. Үүний зэрэгцээ, өөрсдийн бүтээмжтэй өмчгүй байсан тул тэд ажиллах хүчээ капиталд худалдсан бөгөөд энэ нь эцсийн дүндээ тэднийг бусад ажилчдын нэгэн адил дарамт шахалтад оруулсан: ур чадваргүй болох, хамтын эдийн засгийн эрх мэдлийг сулруулах, ажлын утга санааг доройтуулах. тэдний ажил. 1960-аад оны оюутны бослого эдгээр үзэгдлүүдийг эсэргүүцэхийг оролдсон боловч PMC болон ажилчин ангийн хооронд хуримтлагдсан үл итгэх байдлыг даван туулж чадаагүйн улмаас бүтэлгүйтэв.
Энэхүү дипломын ажил нь улс төрийн сорилттой дүгнэлтэд хүргэсэн. Дундаж давхаргын гишүүд өөрсдийн бодит түүхээ үгүйсгэж, хэчнээн чин сэтгэлээсээ байсан ч өөрийг нь эргүүлэх нь ашиггүй байв. Гэсэн хэдий ч, "шинэ ажилчин анги" гэсэн дипломын стратегийн тайвшралыг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй байв. Эдгээр байрлал бүр нь сэтгэл зүйн хувьд тав тухтай (заримдаа бие махбодийн хувьд эвгүй байдаг) PMC-ийн үндсэн зөрчилдөөний аль нэг тал руугаа ухрах байдлыг илэрхийлдэг. Гэсэн хэдий ч шаардлагатай зүйл бол энэ зөрчилдөөнийг даван туулж, үүнийг шийдвэрлэх явдал байв. "Үүнээс гарах арга зам бол "жижиг хөрөнгөтний" үзэл суртлыг зүүний үзэл суртлыг арилгах оролдлого дээр илэрсэн ажилчин ангийн түүхэн эрхэм зорилгын тухай романтик төсөөллөөс ухрахад оршдоггүй" гэж тэд бичжээ. “ТБХ болон ажилчин ангийн хоорондын харилцаа бие биенээ нөхдөг; Аль ч ангид нөгөөгийнхөө эсвэл капиталист ангийн нөлөөнд автаагүй "цэвэр" үзэл суртал байдаггүй." Үүний зэрэгцээ, ПМК ба ажилчин ангийн хоорондох зөрчилдөөнийг "капиталистын эсрэг эв нэгдлийн нэрийн дор, тухайлбал, эрэгтэй, эмэгтэй, хар ба цагаан хоёрын хоорондын сөргөлдөөнөөс илүү хүсэх боломжгүй юм. ” Хэрэв PMC-ийн радикалууд "гэм буруутай өөрийгөө устгах" уруу таталтыг дагавал тэд "капиталист нийгэмд бий болсон ангийн үүргийг зүгээр л үүрд үргэлжлүүлэх болно". Өөр хэн нэгний дүр эсгэх нь бүтэхгүй; мөн өөрийн байр сууриа дангаар нь дуудах нь тийм биш. Гол нь дунд ангийн радикалууд аль хэдийн зогсож байсан газраасаа тэмцэл хийх ёстой байсан юм.
Ийм маневр нь зөвхөн өөрсдийнхөө ажлын амьдралын нөхцөл байдалд мэргэжлийн хүмүүсийг радикалжуулах замаар л явагдах боломжтой боловч тэдний ангийн захиргаанд сэтгэл хангалуун бус байдлаас болж бослого гарч болзошгүй юм. Энэ төрлийн дэлбэрэлт дөнгөж 1960-1970-аад онд болсон. Эренрейхүүдийн үзэж байгаагаар энэ нь PMC-ийн пролетарижуулсан шахалтаас үүдэлтэй бүтцийн үндэстэй байсан тул дахин ийм зүйл болохгүй гэж итгэх шалтгаан байхгүй байв. Дараачийн удаад, хэрэв ангийн хувьд зохион байгуулвал ийм бослого нь PMC-д үүрэг болгосон нийгмийн хяналтын хэрэгслийг эвдэж, дундаж ангиудыг ажилчин ангитай нийцүүлж, эцэст нь энэ хоёрын ялгааг арилгах зорилготой байж магадгүй юм. . Сургууль, эмнэлэг, халамжийн газар, шүүх, хэвлэл, их сургууль, соёлын салбараас капиталист эрх мэдлийг хөөж гаргах нь капиталист анги, ажилчин анги хоёрыг ноёрхлын харилцаанд түгжиж байсан хамтлагуудыг тасална гэсэн үг юм.
Гэсэн хэдий ч энэ төсөлд мэргэжлийн түвшний оролцогчдоос ямар нэгэн зүйл шаардагдана. Ажилтан, шинжээчийн хувьд мэргэжлийн хоёр чанарыг зөвхөн шийдвэрийн үйлдлээр тойрч гарах боломжгүй юм. Хэрэв та ачааны машины жолоочийн амьдралаар амьдарч үзээгүй бол дотоод ачааны жолоочтой байхаар шийдсэн эсэх нь хамаагүй; Энэ бол түүхийн материалист уламжлалд зохисгүй зугтах инээдтэй хэлбэр юм. Үүний оронд зөрчилдөөнтэй тулгарч байж л шийдэгдэх болно. Хэдийгээр энэ нь мэргэжлийн хөдөлмөрийн нөхцөл, нөхцөл, бүтээгдэхүүн, зорилгын төлөөх мэргэжлийн ажлын байран дахь тэмцлийг хамарсан улс төрийн хамтын үйл явц боловч хувь хүмүүс өөрсдийгөө харж, нийгэмд эзэлж буй тодорхой байр сууриа хүлээн зөвшөөрөхөд бэлэн биш л бол үүнийг хэрэгжүүлэх боломжгүй юм. Үүнийг хийх нь эвгүй юм. Эцсийн эцэст, PMC-ийн зөрчилдөөний тодорхой хэлбэр нь бидний хүн нэг бүрийн хувьд бидний хийсэн буултуудын багц юм: бид албан тушаалыг нь бөглөх, мөрийн хөтөлбөрөө хэрэгжүүлэхийг хүссэн эрх мэдлийн бүтэцтэй өдөр бүр бага зэрэг эвлэрэх явдал юм. , нөхцөл байдал, материаллаг тайтгарлын хариуд. Дараа нь хүн бүр нэг төрлийн дотоод тэмцлийг эхлүүлэх ёстой: нэг талаас, ажлынхаа утга учир, энэ ажлыг тойрон авч явах гэж найдаж буй нэр төртэй, бие даасан амьдралын төлөөх хүсэл эрмэлзэл; нөгөө талаас Эренрайх эцэст нь тэдний "унах айдас" гэж нэрлэсэн зүйл нь: утга учир, бие даасан байдал нь үл тоомсорлох эрсдэлд орохгүй гэсэн санаа зовнил нь мэргэжлийн хүмүүсийг өөрт байгаа өчүүхэн зүйлээс нь салгаж, доорх ангид оруулж болзошгүй юм. Тэд энэ тэмцлийг уур хилэнгээр дүүргэж, бие нь чичирч, гэдэс нь өвддөг болтол нь хийх ёстой. Үүнийг тойрсон товчлол байхгүй.
Хожим нь 1989 онд хийсэн дүн шинжилгээгээ боловсруулсан Унах айдас, Эренрейх дундаж давхаргын хүмүүс ажилчин ангийн хүмүүсийг хувь хүнийх нь хувьд таних чадваргүй, харин тэднийг "харь гаригийнхан, дотоод айдас, унах айдас" гэж хардаг байсныг буруушаав. Энэхүү буруу ойлголт нь зөрчилдөөнийг даван туулж чадаагүйгээс шууд урган гарсан. Мэргэжилтнүүд өөрөөсөө нуугдаж, өөрсдийгөө хийсвэр, нэрээ нууцалсан оршнолууд гэж төсөөлж, аюулгүй байдлын төлөө нийцлийг сольж, гашуун орон сууцанд ороогүй байв. Тэрээр, "Дундаж давхаргын хувийн бус яриа хэлцлийг "дахин тусгах" арга байгаа бөгөөд энэ нь хувь хүн болон хувьсах илтгэгчийг далдлахаа больсон уу?"
Никель ба Димед, түүний шилдэг бүтээл энэ сорилтыг шууд утгаар нь авчээ. Хэдийгээр түүний зориудаар нийгмийн удам угсаа нь 1970-аад оны троцкистууд болон маоистуудын үйлдвэр болсон "үйлдвэржилт"-тэй өнгөцхөн төстэй мэт санагдаж болох ч Эренрейхийн зорилго огт өөр байсан - сайн мэдээг түгээх гэхээсээ илүүтэй сэтгүүлзүйн болон уран зохиолын зорилго. (Үнэхээр тэрээр янз бүрийн ажлын байран дахь хамт ажиллагсаддаа ажил хаялт зарлахыг санал болгохдоо биширмээр боловч үр дүнгүй ханддаг зангаараа өөрийгөө шоолдог.) Никель ба Димед Уншигчид ирж хар, дараа нь өөрсдийгөө харж байхыг уриалж байна. "Чи үүнийг мэдэхийг хүсэхгүй байна уу? Энэ бол би өөрийнхөө тухай бодохоор сонгосон зүйл биш юм” гэж тэрээр баас цэвэрлэж байсан туршлагаа бичжээ. "Гэхдээ янз бүрийн төрлийн толбо нь цэвэрлэхэд өөр арга шаарддаг." Энэ үзэгдэл нь таныг ийм чадвартай эсэхийг асуудаг эмзэг байдлын дасгал юм.
Маскны цаанаас гарч ирээд насан туршийн ээдрээтэй сонголтуудын бүхий л бузар булайг бүрэн дэлгэцээр харуулах нь аймшигтай. Эренрайхийн улс төрийн багахан номууд хүртэл...Эрчүүдийн зүрх сэтгэл, Гудамжинд бүжиглэх, Цусны жүжиг, Зэрлэг Бурхантай хамт амьдрах, Байгалийн шалтгаанууд -Энэ нь үүрэг хариуцлагаас чөлөөлөгдөх, буулт хийх, нийцүүлэх тухай асуудал бөгөөд ийм чөлөөлөх хэлбэрүүд: хайр дурлалыг орхих; хүчирхийлэл; хамтын баяр баясгалан; ид шидийн эсвэл экстатик туршлага; үхэл өөрөө. Энэ бол эрсдэлтэй оролдлого, өөрөөр хэлбэл. Энэ нь таныг өөртөө харь болгож магадгүй юм. Та мэдээжийн хэрэг харагдах зүйлээс ичгүүртэй байхаас сэргийлж, өөрийнхөө дотоод бүтэц тэсвэрлэхгүй гэсэн айдсаас урьдчилан сэргийлэхийг хүсч магадгүй юм. Эренрайх Клаус Тевелейтийн гайхалтай оршилдоо "Татан буулгах анхны айдсыг үргэлж санаж яваарай" гэж зөвлөсөн. Эрэгтэй уран зөгнөл. Хэдийгээр айдастай байсан ч өөрийгөө илчлэх нь хүн дагаж мөрдөхөө болих цорын ганц арга зам бөгөөд дундаж давхаргын хүмүүсийн хувьд радикал улс төрийн анхны алхам юм. Эцсийн эцэст ажилчин ангийн хүмүүс үүнээс дутахааргүй төвөгтэй сонголт хийх ёстой. Тэд зүгээр л ард нуугдах илүү муу масктай байдаг.
Миний дуртай хэсэгт Никель ба Димед, Эренрайх жирэмсэн, бие нь муудсан, үйлчлүүлэгчийнхээ гэрийг цэвэрлэж байхдаа шагайгаа гэмтээсэн залуу хамтран ажилладаг Холлигийн өмнөөс дарга руу уурлаж байна. Эренрайч тэдэнд арга хэмжээ авахыг санал болгосон ч хамтран ажиллагсад нь даргадаа хэрэгтэй гэж эсэргүүцэв. Эренрайх өөрийгөө докторын зэрэг хамгаалсан гэдгээ хэлснээр ямар нэгэн эрх мэдэл гаргана гэж төсөөлдөг. Харин тэр "Өглөө 7:30-д сэрүүн байж чадах хүн бүрийг авч явна." Холли үгүй гэж хариулав, тэд бүгд шалгалт өгөх ёстой.
"Туршилт" гэж би бараг хашгирч, "БУЛЛШИН! Хэн ч энэ шалгалтыг давж чадна!" Энэ бол уучлах аргагүй тэсрэлт юм. Нэгдүгээрт, энэ нь ялангуяа Холли болон түүнийг өвчин, гэмтэл бэртэлд автуулдаг мэргэжлийн хэврэг мэдрэмж нь доромжлол юм. Тест нь түүний бичиг үсгийн анхан шатны түвшинд сорилт байсныг би мэднэ.
Хожим нь Холлитой маргалдсандаа ялагдал хүлээсэн Эренрайх ямар ч байсан ахин даргын араас явахаар шийдэж, Холлиг ажлынхан нь одоо үзэн ядах болно гэдгийг ойлгосон ч нэг өдрийн цалинтай чөлөө авч чадсан юм. Эренрайх маск зүүсэн хэвээр байна: ёс зүйн зарчмаас өөр юу ч түүнд саад болохгүй; түүний юу ч эмзэг байсангүй. Тэрээр Холлигийн нэрийн өмнөөс жижиг ялалт байгуулж чадна, гэхдээ түүний нэрээ нууцалсан, зөвхөн хагас амьд байгаа амьдралдаа байхгүй байгаа нь Холлиг өөртөө ялахад нь туслах боломжгүй болгодог. (Эренрайчийн шууд ойлгосон энэ асуудлаас түүний карьерын хожуу үеийн хүчин чармайлтын нэг болох "Эдийн засгийн хүндрэлийг тайлагнах төсөл" нь ажилчин анги, ядуу хүмүүсийг өөрсдийн нөхцөл байдлын талаар өгүүлэхийг санхүүжүүлж, дэмждэг. )
Эренрайхийн ажил эрх мэдэл нь дотно түвшинд ажилладаг бөгөөд энэ нь түүнийг эсэргүүцэхэд хэцүү болгодог зүйлийн нэг хэсэг гэдгийг үргэлж хүлээн зөвшөөрдөг. Улс төрийн тэмцэлд оролцох нь зүгээр нэг айдас төрүүлэхээс гадна зовлонтой, учир нь эрх мэдэл зөвхөн тэнд байдаггүй: энэ нь таны толгой дахь дуу хоолой, төсөөлөл, дотоод айдас юм. Энэ бол санамсаргүй байдлаар биш, онцгой феминист ойлголт юм. PMC-ийн үзэл баримтлалыг социалист-феминист хөдөлгөөний зүрх сэтгэлд боловсруулсан бөгөөд Эренрейх нь тэргүүлэх сэтгэгчдийн нэг байв. (Миний хэлж байгаагаар тэр энэ санаагаа анх удаа олон нийтийн өмнө туршиж үзсэн нь 1975 онд Охайо мужийн Шар Спрингс хотод болсон социалист-феминистуудын бага хурал дээр байсан.) Эмэгтэйчүүдийн эрүүл мэнд, эрүүл мэндийн чиглэлээр хийсэн ажлаасаа шилжихэд түүнд ердөө ганц л концепцийн алхам л хангалттай байсан. Эмнэлгийн мэдлэг нь түүний PMC-ийн онолчлолын хувьд, учир нь тухайн тохиолдол бүрт мэргэжилтнүүдийн нийгмийн хяналтыг батлах нь хамгийн ойрын асуулт байв. Эренрайх "Социалист феминизм гэж юу вэ?" хэмээх сонгодог зохиолдоо "Ажилчин ангийн амьдралыг атомжуулж, капиталист ангиас соёлын болон материаллаг хараат байдлыг дэмжсэн хүчнүүд бол эмэгтэйчүүдийг эрхшээлдээ байлгахад үйлчилсэн хүчнүүд юм" гэж бичжээ. Тэрээр "механик марксистууд"-ыг буруушааж, үүний оронд "Ангийн тэмцлийг бид зөвхөн цалин хөлс, цагийн асуудал эсвэл зөвхөн ажлын байрны асуудалд хязгаарлагдсан зүйл гэж ойлгож болохгүй. Боловсрол, эрүүл мэнд, урлаг, хөгжим гэх мэт ангиудын ашиг сонирхол зөрчилддөг талбар бүрт ангийн тэмцэл өрнөдөг. Бид үйлдвэрлэлийн хэрэгслийн өмчлөлийг төдийгүй нийгмийн оршихуйг бүхэлд нь өөрчлөхийг зорьж байна."
Эренрейхийн ололт амжилтыг ойлгох өөр нэг арга бол тэрээр социалист улс төрийг феминист үндэстний үндсэн дээр дахин боловсруулж, дахин салгах боломжгүй тул зарим нь оролдсоор байгаа гэдгийг ойлгох явдал юм. Шинэ зүүний ялагдлын дараа ч энэхүү нэгдэл нь харанхуй ирээдүйд оюуны бэлтгэлийг хангах боломжийг олгосон юм. Түүний танилцуулгад Эрэгтэй уран зөгнөл (нацизмын үндэс угсаа жендэрийн хүчирхийллийн тухай ном) гэж Эренрайх бичжээ.
Хэрэв фашист уран зөгнөл. . . Бүх хүмүүний зүрх сэтгэлд (магадгүй) оршдог, эх, далай, тэр ч байтугай хайрын чийглэг тэврэлт болох “бусад”-д нэвчих вий гэсэн айдасаас үүдэлтэй. . . Хэрэв тийм бол бид маш их асуудалтай байна. Гэхдээ би ингэж хэлж байгаа ч гэсэн би эмэгтэй хүмүүс бид мөн гэдгийг санаж байна аль хэдийн гүн хямралд орсон. Theweleit-ийн хэлснээр, фашизмыг ойлгох нь зөвхөн "дахин эргэж ирж магадгүй учраас" биш, харин энэ нь эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн өдөр тутмын харилцаанд аль хэдийн далдлагдсан байдаг.
Үр хөндөлтийг хориглосон, инцел, бахархалтай хөвгүүд, сүйт бүсгүйн үймээн самуун, транс хүмүүсийг хэлмэгдүүлсэн ертөнцөд сэрэмжлүүлэг нь ухаалаг мэт санагдаж байгааг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй.
Сүүлийн жилүүдэд бид Эренрайхийн бүтээлийг зүүний (заримдаа хэт барууны) шүүмжлэгчид, түүний шинжилгээний хоёр үндсэн элемент болох хоёр дахь давалгааны феминизм ба Шинэ зүүний үзэл суртлын эсрэг дайсагнасан хачирхалтай хүчин чармайлтыг харлаа. Өнгөцхөн харвал түүний ажил энэ төрлийн буруу хэрэглээнд нийцсэн байх магадлалтай, учир нь тэрээр дунд ангийн ёс суртахууныг шүүмжилж, цөөхөн байхад нийгмийн давхаргад санаа тавьдаг байсан. Гэхдээ энэ нь цаас шиг нимгэн юм: ангид санаа тавих нэгээс олон арга байдаг бөгөөд Эренрейх PMC-ийг шүүмжилж байсан нь эдийн засгийн задралын үйл явцыг туулж байгаа нь түүнийг ажилчин ангиудын ангижралд хувь нэмрээ оруулах боломжтой гэж үргэлжилсээр ирсэн. Бүдүүлэг, заримдаа бичиг үсэг тайлагдаагүй хүчин чармайлтаас түүнийг сэрүүн либерализмыг энгийн шүүмжлэгч болгон хувиргах. Эндээс гажуудсан механизм ажиглагдаж байна: өөрсдөө PMC-ийн гишүүд болох сэтгэгчид, зохиолчид, идэвхтнүүд Эренрейхийн үзэл баримтлалыг барьж, түүнийг өөрчлөхийг оролдсон бөгөөд өөрсдийн байр суурьтай тооцоо хийхээс зайлсхийж, өөрсдийн ангиудыг үндсэн антагонист болгон сурталчилж байв. . Үзэл баримтлалыг тусгайлан ашиглах нь хэзээ ч болсон үзэл баримтлалын өөрчлөлтийг хүлээн зөвшөөрөхтэй хамт байдаггүй: онол нь Эренрейхийн онолтой тасралтгүй үргэлжилдэг гэсэн дүр эсгэх нь түүний тодорхой бөгөөд дахин дахин эсэргүүцсэн зүйл болгон дахин боловсруулагдсан ч гэсэн үргэлжилсээр байна.
Хэрэв та 1970-аад оны Троцкист замаар явж, ачааны машины жолоочоор ажилд орсон эсвэл ачааны машины жолооч байсан бол PMC-ийг маргаантай газар гэхээсээ илүү ямар нэгэн дайсан гэж үзэх нь хүндэтгэлтэй хэрэг юм. Гэсэн хэдий ч хэрэв та кино судлалын профессорын ажлаа үргэлжлүүлбэл энэ нь тийм биш юм. Энэ нь яг Сартр гэж нэрлэсэн зүйл байх болно муу итгэл: "Муу итгэл нь надад байгаа чанарыг үгүйсгэж, байгаа зүйлийг олж харахгүй байхаар хязгаарлагдахгүй. Энэ нь бас өөрийгөө би биш байгаа зүйлээр илэрхийлэхийг оролддог” гэж тэр бичжээ Оршихуй ба юу ч биш.
Гэсэн хэдий ч энэ муу итгэл нь ямар ашигтай үйлчилгээтэй болохыг харахад хэцүү биш юм. Энэ нь мэдээжийн хэрэг өөрийгөө нуун дарагдуулахыг зөвшөөрдөг бөгөөд Эренрейх амьдралынхаа ихэнх хугацааг сэрэмжлүүлэхэд зарцуулсан зүйл юм. Дунд ангийнхныг уцаарлах зуршил олох нь анги бүрт түгээмэл байдаг нь дамжиггүй. Гэхдээ PMC-ийг үзэн ядах нь Эренрейхийн сорилтыг даван туулах чадваргүй өөрийн гишүүдийн өвөрмөц шинж чанар юм; тодорхой түүх, нийгмийн нөхцөл байдлаас харж, ярьж буй хувь хүн гэж өөрсдийгөө тодорхойлохгүй байх; Ажилчин ангийг нарийн төвөгтэй хувь хүмүүсийн галактик гэхээсээ илүү хийсвэр, статик категори буюу төсөөлөл гэж төсөөлдөг хүмүүс. Энэ бүхний дор, хэрэв бид ухаж чадвал өөрийгөө жигшин зэвүүцэх сэтгэлийг олж мэдэх болно: PMC-ийн боловсруулаагүй хэлбэрийн үндсэн зөрчил. Эренрайх өөрийгөө харуулахгүй байх, бүр өөрийгөө харахгүй байх шалтгаан нь харагдах зүйлээсээ ичмээр гэдгийг харуулсан. Эренрейхийн санааг нэгэн зэрэг өмчлөх, устгах нь энэ ичгүүрээс зайлсхийх оролдлого юм. Сартр дахин: "Худлаа хэлсэн хүн, худал хэлдэг хүн хоёр нэг л хүн бөгөөд энэ нь би хууран мэхлэгчийн хувьд надаас нуугдаж буй үнэнийг хууран мэхлэгчийн хувьд мэдэх ёстой гэсэн үг юм. Үнэнийг нуун дарагдуулахын тулд би үнэнийг маш сайн мэдэх ёстой." Муу итгэл бол унтаж, зүүдлэхтэй адил бөгөөд зугтах нь өөрийгөө сэрээхтэй адил хэцүү байдаг гэж Сартр хэлэв.
Оролцогчдод өөрсдийнхөө мөн чанарыг үгүйсгэх боломжийг олгож тайвшруулдаг PMC муу итгэл нь тааламжгүй бөгөөд заримдаа хор хөнөөлтэй байдаг ч Эренрайх нь Сартрыг хараахан болоогүй марксист гэж би боддог. Оршихуй ба юу ч биш -Энэ импульс нь өрөвдмөөр, тэр ч байтугай эдгэрэх ямар нэг зүйлийн цөмийг агуулдаг гэдгийг сануулахыг яаравчлах болно. Түүний зүрх сэтгэлийн ичгүүр нь эцэстээ ангийн нийгмийн бурууг ухамсарлаж, энэ буруу зүйлтэй хэрхэн холбогдох вэ гэсэн түгшүүр, өөрийн нөлөө бүхий бүх хэмжигдэхүүн юм; Хамгийн гол нь, тэр буруутай байдлын өмнө ганцаараа байгаа нь сэтгэлийн түгшүүр гэж би боддог. Эндээс материаллаг бус, нийтлэг ажилчин ангийн бусад, ээдрээтэй бодит байдлаас илүү чөлөөлөгдөх хүч бий болно. Гэсэн хэдий ч ийм түгшүүртэй байх боломжгүй тул энэ нь тасралтгүй улс төрийн түлхэц үүсгэдэг. PMC-ийн өөрийгөө үзэн ядах бүдүүлэг, тайрсан хувилбар ч гэсэн заримдаа улс төрийн талаар дахин эхлэх боломжтой газрыг санал болгож магадгүй, миний бодлоор сүүлийн арван жилд үнэхээр ийм зүйл болсон.
Энд бид Эренрайхийн хамгийн энгийн бөгөөд гүн гүнзгий ойлголтод хүрч байна. Хүний амьдралын хязгаар - ертөнцийг үзэх явцуухан үзэл, өөрсдийгөө болон бие биенээ таньж мэдэх хязгаарлагдмал чадвар, мөнх бус байдал зэрэг нь түүний хувьд утга учир, таашаал авчрах эх үүсвэр байсан юм. "Төлөөлөх эрх нь хүн, тэдний бурхад эсвэл дуртай амьтдад төвлөрдөггүй" гэж тэр бичжээ Байгалийн шалтгаанууд. "Энэ нь төсөөлж болох хамгийн жижиг хэмжээс хүртэл орчлон ертөнц даяар тархсан." Бодол нь өөрөө оюун санааны элементүүдийн хоорондын дотоод зөрчилдөөний үйл явц юм гэж тэр хэлэв. "Би"-ийн бүх ан цавыг битүүмжлэх, өөрийгөө автохтон, цул гэж төсөөлөх айдас хүслэн нь хүн төрөлхтний шинж чанартай байдаг; гэхдээ энэ нь хэзээ ч болохгүй. Энэ нь зайлшгүй зогссон газар улс төр, эрх чөлөөний зэрлэг боломж эхэлдэг.
"Унших явцад оюун ухаан тань хэрхэн хөдөлж байгааг анхаарч үзээрэй" гэж тэр танилцуулгадаа бичжээ Эрэгтэй уран зөгнөл, “Чи заримдаа өөрийнхөө тухай хэрхэн ойлгуулах вэӨөрийгөө унших." Удаах номын зарим мөчид фашист уран зөгнөл уншигчдын өмнө урвана гэж тэр амлав.
Далан хагардаг. Сониуч зан нь урсгал өөд сэлж, эргэн тойрон эргэлдэж, өөрийгөө гайхшруулдаг. Хүсэл нь төсөөллийн сувгаар урсдаг. Эмэгтэй, эрэгтэй, "өндөр" ба "доод" хоёрын хоорондох саад бэрхшээлүүд энэ шинэ энергийн өмнө сүйрч байна. Амьдрал шиг эмх замбараагүй, баяр баясгалантай, эмх замбараагүй холилдох коммунизм, эмэгтэйчүүдийн бэлгийн харьцаанд фашист өөрийгөө айдаст автуулж, харсан зүйл нь энэ юм. Энэхүү уран зөгнөлд бие нь дэлхийг дүүргэхийн тулд өөрийн мэдрэхүйд, төсөөллийн хүрээгээ тэлж өгдөг. Эцэст нь бид ганцаардмал айдаст автахаас илүүтэйгээр эргэн тойрныхоо ертөнцийн зөөлөн, нэвчилтэнд баярлаж чаддаг. Энэ бол биднийг эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн аль алиныг нь хүн болгож, заримдаа амьдралын төлөөх хувьсгалч болгодог уран зөгнөл юм.
ZNetwork нь зөвхөн уншигчдынхаа өгөөмөр сэтгэлээр санхүүждэг.
Хандивлах