Извор: New York Review of Books
Демонстрантите маршираат низ градот Лондон во Англија, како дел од протестите на Black Lives Matter, протестирајќи против смртта на Џорџ Флојд во САД / Лондон /
Фотографија на Коца Вехби/Shutterstock.com
Во септември 1963 година, во Ланстефан, Велс, уметник од витраж по име Џон Петс слушал радио кога ја слушнал веста дека четири црни девојчиња биле убиени во бомбашки напад додека биле во неделното училиште во баптистичката црква на 16-тата улица во Бирмингем. Алабама.
Веста длабоко го трогна Петс, кој беше бел и Британец. „Нормално, како татко бев ужаснат од смртта на децата. рече Петс, во снимка архивирана од лондонскиот Империјален воен музеј. „Како занаетчија во прецизен занает, бев ужаснат од кршењето на сите тие [витраж] прозорци. И си помислив, збор мој, што да правиме со ова?
Петс одлучи да ги искористи своите вештини како уметник во чин на солидарност. „Идејата не постои освен ако не направите нешто за тоа“, рече тој. „Мислата нема вистинско животно значење, освен ако не е проследено со некаков вид акција“.
Со помош на уредникот на водечкиот весник во Велс, Western Mail, тој упати апел за средства за замена на витражниот прозорец на црквата во Алабама. „Ќе барам никој да не даде повеќе од половина круна“, му рече тој на Петс. „Не сакаме некој богат човек како гест да плаќа за целиот прозорец. Сакаме тоа да го даде народот на Велс“.
Две години подоцна, црквата го постави прозорецот на Петс, обоен со нијанси на сина боја, со црн Христос, со наведната глава и со рацете свиткани над него како да е на распетие, виси над зборовите „Ти ми го направи тоа“ (инспириран од Матеј 25: 40: „Вистина, ти велам, како што му направи на еден од овие мои најмали браќа, така и мене ми направи“).
Идентификацијата на Европа со црната Америка, особено во време на криза, отпор и траума, има долга и сложена историја. Тоа е поттикнато во не мал дел од традициите на интернационализам и антирасизам на европската левица, каде што Пол РобесонРичард Рајт и Одр Лорд ќе најдат идеолошки – и понекогаш буквално – дом.
„Од многу рана возраст, моето семејство го поддржуваше Мартин Лутер Кинг и граѓанските права“, северноирскиот католички автор и сценарист Ронан Бенет, кој неправедно беше затворен од Британците во злогласниот Долг затвор Кеш во Северна Ирска во раните 70-ти, ми кажа. „Имавме оваа инстинктивна симпатија со црните Американци. Голем дел од иконографијата, па дури и химните, како We Shall Overcome, беа преземени од црна Америка. До околу 71 или 72 година, повеќе ме интересираше Боби Сил и Елдриџ Кливер [од црните пантери] отколку Мартин Лутер Кинг“.
Но, оваа традиција на политичка идентификација со црната Америка, исто така, остава значаен простор за комплексот на инфериорност на европскиот континент, бидејќи се обидува да ја покрие својата релативна воена и економска слабост во однос на Америка со морална доверба која погодно ги игнорира и нејзините колонијално минато и сопствената расистичка присутност.
Јавна истрага за расистичкото убиство на британски тинејџер Стивен Лоренс се случуваше во 1998 година, кога во Британија стигна веста за маката на Џејмс Бирд, 49-годишен Афроамериканец, кој беше собран од тројца мажи во Џаспер, Тексас. Тие го нападнаа, уринираа врз него, го врзаа со синџири за нивниот пикап за глуждовите и го влечеа повеќе од една милја додека не му се откине главата. За време на уредничкиот состанок во Гардијан, каде што тогаш работев, еден од моите колеги забележа за убиството на Бирд: „Па, барем не го правиме тоа овде“.
Во годините оттогаш, бројот на обоените Европејци - особено во градовите Велика Британија, Холандија, Франција, Белгија, Португалија и Италија - значително порасна. Тие се или потомци на поранешните колонии („Тука сме затоа што ти беше таму“) или поновите имигранти кои можеби се баратели на азил, бегалци или економски мигранти. Овие заедници, исто така, се обидуваат да ги опрашуваат своите локални борби за расна правда со повидливите интервенции што се случуваат во САД.
„Американскиот црнец нема идеја за грижата на стотици милиони други не-бели за него“, Малколм Икс. забележани во неговата автобиографија. „Тој нема претстава за нивното чувство на братство за и со него“.
Во текот на изминатата недела, огромни толпи се собраа низ Европа за да ја изразат својата солидарност со бунтот против полициската бруталност предизвикана од убиството на Џорџ Флојд. (Помалку е веројатно дека маката на жените ќе го помине Атлантикот. Името на Бреона Тејлор, истакнат во протестите во САД, овде е помалку доказ.) Воздухот во центарот на Париз беше обилен со чад и солзавец додека илјадници демонстранти клекнаа на колена и кренаа тупаница. Во Гент, статуата на Леополд Втори, белгискиот крал кој го ограби и ограби Конго, беше покриена со качулка со натпис „Не можам да дишам“ и испрскана со црвена боја. Во Копенхаген тие извикуваа „нема правда, нема мир“. Имаше тепачки во Стокхолм; Советите под контрола на трудот во општините низ Британија беа осветлени виолетови во знак на солидарност; Американските амбасади и конзулати од Милано (каде имаше флешмоб) до Краков (каде запалија свеќи) беа во фокусот на протестите, додека десетици илјади учесници на маршот, од лондонскиот плоштад Трафалгар до Хаг, од Даблин до берлинската Бранденбуршка порта, го нарушија наредби за социјално дистанцирање да се слушне нивниот глас.
Иако не се нови, овие транснационални протести станаа почести сега поради социјалните мрежи. Сликите и видеата од полициската бруталност и масовните демонстрации како одговор, дистрибуирани низ дијаспорите и пошироко, можат брзо да поттикнат и галванизираат голем број луѓе. Темпото со кое овие врски може да се направат и засилат е зголемено, исто како што се прошири обемот на нивната привлечност. Trayvon Мартин беше познато име во Европа на начин што Emmett Till никогаш не било.
Некои од ова едноставно се одраз на американската моќ. Политичките случувања во САД имаат значително влијание врз остатокот од светот - економски, еколошки и воен. Културно, САД имаат тежина за разлика од која било друга нација, и тоа влијание се протега на Афроамериканците. Во моите 30-ти, бев многу повеќе запознаен со литературата и историјата на црната Америка отколку за онаа на црната Британија, каде што сум роден и израснат, или навистина на Карибите, од каде што потекнуваат моите родители. Црна Америка има хегемоничен авторитет во црната дијаспора затоа што, иако е маргинализирана во рамките на САД, има досег што ниту едно друго црно малцинство не може да го достигне.
И така, низ Европа ги знаеме имињата на Трејвон Мартин, Мајкл Браун и Џорџ Флојд. Додека Џери Масло, кој го избегна апартхејдот од Јужна Африка за да биде убиен од расисти во близина на Неапол во 1989 година, поттикнување првиот голем закон во Италија за легализирање на статусот на имигрантите, е едвај познат надвор од таа земја. Исто така, приказната за Бенџамин Хермансен, 15-годишното норвешко-ганско момче кое беше убиен од неонацистите во Осло во 2001 година, организирајќи огромни демонстрации и национална награда за антирасизам, ретко се кажува надвор од Норвешка. (Иако, поради необичното запознавање, Мајкл Џексон му го посвети својот албум Invincible од 2001 година на Бенџамин, но се сомневам дека дури и неговите најпосветени обожаватели ќе ја добијат референцата.)
Интересот не е взаемен. Иако споредбата меѓу Стивен Лоренс и Џејмс Бирд на таа конференција на Гардијан беше непријатна, барем беше возможна; Малку е веројатно дека некој во повеќето американски редакции би слушнал за Лоренс. Ова не е производ на бесчувствителна рамнодушност, туку моќта на империјата. Колку сте поблиску до центарот, толку помалку треба да знаете за периферијата, и обратно.
Од гледна точка на континентот на кој и се замерува и посакува американската моќ, и не е во позиција да направи ништо во врска со тоа, Афроамериканците им претставуваат на многу Европејци спасителна сила: жив доказ дека САД не се сè што тврдат дека се, и дека би можело да биде многу поголемо отколку што е. Таа тема им дава лага на мрзливите, конзервативни навреда дека европската левица е суштински антиамериканска. Истите либерали кои го навредуваа Џорџ Буш продолжија да го сакаат Барак Обама; истите левичари кои го критикуваа Ричард Никсон ги прегрнаа Мухамед Али, Малколм X и Мартин Лутер Кинг помладиот. Ејмс Болдвин и Ричард Рајт. Со други зборови, отфрлањето на надворешната политика и моќта на САД – на моменти рефлексивно и грубо, но ретко целосно неоправдано – никогаш не повлекуваше целосно отфрлање на американската култура или потенцијал.
И во моменти кога САД ја ценеа својата мека моќ, се грижеа за тоа како таа беше перцепирана на друго место. „[Прашањето] на расните односи длабоко влијае на однесувањето на нашите надворешнополитички односи“, рече државниот секретар Дин Раск во 1963 година. „Зборувам за проблемот на дискриминација... Нашиот глас е пригушен, нашите пријатели се засрамени, нашите непријатели се радосно… Ја трчаме оваа трка со едната нога во гипс“.
Сега не е еден од тие времиња. Убиството на Џорџ Флојд доаѓа во момент кога позицијата на САД во Европа никогаш не била пониска. Со својот фанатизам, мизогинија, ксенофобија, незнаење, суета, навреда, нахаканизам и бунт, Доналд Трамп претставува олицетворение на сето она што повеќето Европејци го мразат за најлошите аспекти на американската моќ. Ден по инаугурацијата на Трамп, имаше женски маршеви во 84 земји; а денес неговото доаѓање во повеќето европски метрополи предизвикува огромни протести. Со своето однесување на меѓународните состаноци и решеноста да се повлече од Светската здравствена организација среде пандемија, тој јасно го покажа својот презир кон остатокот од светот. И, во најголем дел, тоа е топло возвратено.
Иако полициските убиства се постојана, страшна карактеристика на американскиот живот, за многу Европејци ова конкретно убиство е потврда за неправдите во овој поширок политички период. Тоа го илустрира оживувањето на белото, нативистичко насилство благословено со моќта на државата и охрабрено од највисоката функција. Тоа е пример за демократија во криза, при што безбедносните сили се во немир и ги тероризираат сопствените граѓани. Убиството на Орџ Флојд не стои само како убиство, туку и како метафора.
Тие патологии не дојдоа од никаде. „Ниту еден Африканец не дојде во слобода до бреговите на Новиот свет“, напиша францускиот интелектуалец од 19 век, Алексис де Токвил. „Црнецот при раѓањето на своите потомци им го пренесува надворешниот белег на неговото срамотење. Законот може да го укине ропството, но само Бог може да ги избрише неговите траги“. Тој „белег“ служи како билет за свет кој се обидува да ја разбере црната Америка како од, но не целосно од САД - истовремено централен за верзијата на нејзината култура и ослободен од последиците на нејзината моќ.
Оваа перцепција за црната Америка честопати беше покровителска или инфантилизирачка. „Да бев постар Црнец“, напиша најславниот поет на новородениот Советски Сојуз, Владимир Мајаковски, во неговата песна „На нашата младост“ од 1927 година, „Ќе научам руски, / без да бидам очаен или мрзлив, само затоа што Ленин го зборувал тоа“. (Што се однесува до Ленин, неговата омилена книга како дете беше кабината на чичко Том.) Егзотизацијата на Џозефин Бејкер во Европа во Revue nègre беше без еднократна, дури и ако самата Бејкер била единствена. Во доцните 60-ти, западногерманските медиуми ја опишаа активистката Ангела Дејвис како „милитантната Мадона со афро-изглед“ и „црната жена со „фризурата од грмушка“. Во Источна Германија, тие ја нарекуваа: „Убавата жена со темна кожа [која] го привлече вниманието на Берлинчани со нејзината широка, кадрава фризура во африканскиот изглед“.
Но, и покрај сето тоа што беше погрешно, восхитот во врската беше сепак искрен. Отсекогаш постоела силна интернационалистичка струја на антирасизам, заедно со антифашизмот, во европската левичарска традиција, која обезбедувала плодна почва за борбите на Афроамериканците. Назад во 1860-тите, работниците во мелницата во Ланкашир, и покрај тоа што самите беа осиромашени поради блокадата на Конфедерацијата што предизвика снабдувањето со памук да пресуши, се спротивстави повици да се прекине бојкотот на јужните стоки, иако тоа ги чинеше егзистенција. Во раните 1970-ти, кампањата Слободна Анџела Дејвис изјави Њујорк Тајмс дека добил 100,000 писма за поддршка само од Источна Германија - премногу дури и за да се отворат.
Ако Европа има докажан талент за антирасистичка солидарност со црната Америка, таков што повторно дојде до израз со востанијата во САД, таа исто така има историја на извоз на расизам низ целиот свет. Де Токвил беше во право кога истакна дека „Ниту еден Африканец не дошол во слобода на бреговите на Новиот свет“, но тој занемарил да објасни дека првенствено „Стариот свет“ ги довел тие Африканци таму. Европа има исто толку гнасна историја на расизам како и Америка - навистина, историите се испреплетени. Најрелевантната разлика меѓу Европа и САД во овој поглед е едноставно тоа што Европа ги практикуваше своите најеклатантни форми на анти-црниот расизам - ропство, колонијализам, сегрегација - надвор од нејзините граници. Америка ги интернализираше тие работи.
Во времето што помина помеѓу Петс кога слушна за бомбардирањето во Бирмингем и витражот што беше инсталиран во Алабама, шест африкански земји се ослободија од британската власт (и ќе има уште повеќе), додека Португалија се држеше за своите странски поседи за уште девет години. Ако Петс беше во потрага по приказна што го расипува срцето илјадници милји од дома во претходните години, тој можеше да погледне во Кенија, каде што беше неговата влада. измачувајќи и убивајќи илјадници како одговор на бунтот за слобода.
Една од централните разлики помеѓу расните истории на Европа и САД е тоа што, до релативно неодамна, европската репресија и отпор се случуваа првенствено во странство. Нашето движење за граѓански права беше во Јамајка, Гана, Индија и така натаму. Во пост-колонијалната ера, ова префрлање на одговорноста остави значителен простор за негирање, искривување, незнаење и софистика кога станува збор за разбирање на таа историја.
„Сосема е точно дека Англичаните се лицемерни за нивната империја. напиша Џорџ Орвел во Англија Твојата Англија. „Кај работничката класа ова лицемерие има форма на незнаење дека Империја постои“. Во 1951 година, една деценија по објавувањето на тој есеј, социјалното истражување на владата на ОК откри дека речиси три петтини од испитаниците не можеле да именуваат ниту една британска колонија.
Како селективна амнезија за нивното сопствено царско наследство неизбежно води до лажно чувство на супериорност околу расизмот кај многу бели Европејци кон САД. Полоша е токсичната носталгија која до ден денес го валка нивното неразбирање на таа историја. Секој втор Холанѓанец, секој трет Британец, секој четврти Французин и Белгиец и секој петти Италијанец веруваат дека поранешната империја на нивната земја е нешто со што треба да се гордееме, според анкета на YouGov од март оваа година. Спротивно на тоа, само еден од 20 Холанѓани, еден од седум Французи, еден од пет Британци и секој четврти Белгиец и Италијанец ги сметаат своите поранешни империи како нешто од што треба да се срамат. Сите овие се нации кои видоа големи демонстрации во знак на солидарност со протестите на Џорџ Флојд во САД.
Нивната огорченост премногу често носи недоволна самосвест за да се види она што го видел најголемиот дел од остатокот од светот. Тие се прашуваат, со сета искреност, како САД можеле да пристигнат на толку брутално место - без признание или жалење што и самите поминале сличен пат. Нивото на разбирање за расата и расизмот меѓу белите Европејци, дури и оние кои би се сметале себеси за сочувствителни, културни и информирани, е жално ниско.
Покојната Маја Анџелоу го препознала овој јаз помеѓу односот на нејзиниот сопствен кон Франција во споредба со односот на Франција со другите што личат на неа. Тоа сознание беше она што ја натера да одлучи, додека беше на турнеја со Порги и Бес во 1954 година, да не го следи познатиот пат на црните уметници и музичари кои се населиле таму.
„Париз не беше место за мене или за мојот син“, таа склучен во Singin' and Swingin' и Gettin' Merry Like Christmas, третиот том од нејзината автобиографија. „Французите можеа да ја задоволат идејата за мене затоа што не беа нурнати во вината за заедничката историја - исто како што на белите Американци им беше полесно да ги прифатат Африканците, Кубанците или јужноамериканските црнци отколку црнците кои живееја со нив од нога до врат 200. години. Не видов никаква корист во размената на еден вид на предрасуди за друг“.
И тоа нè доведува до другиот проблем со кредибилитетот на Европа по ова ниво: имено, распространетоста на расизмот во Европа денес. Фашизмот повторно е мејнстрим идеологија на континентот, со отворено расистички партии a централно функција на пејзажот, врамување политика и дебата дури и кога тие не се на власт. Нема вирални видеа од бегалци во нивните последни очајни моменти, борејќи се за здив пред да се фрлат во Медитеранот (можеби се упатени во земја, Италија, која наплаќа казни за секој што ќе ги спаси). Дури кога, во 2015 година, тригодишно момче од Сирија, Алан Курди, беше испран мртов на турска плажа, дали видовме во Европа таков ефект на американските видеа со пукање од полицијата: болен доказ за нечовечноста во која нашите политички култури се слично соучесници.
Нивоата на затворање, невработеност, немаштија и сиромаштија се повисоки за црните Европејци. Можеби само затоа што континентот не е погоден од културата на оружјето во САД, расизмот овде е помалку смртоносен. Но, тоа е исто толку распространето и на други начини. Расните разлики во смртноста од Ковид-19 во Британија, на пример, се споредливи со оние во САД. Помеѓу 2005 и 2015 година, имаше немири или бунтови поврзани со раси во Велика Британија, Италија, Белгија, Франција и Бугарија. Несигурноста на црнечкиот живот во доцниот капитализам не е единствена само за САД, дури и ако најчесто и најблескаво се открива таму. До тој степен, Black Lives Matter постои како лебдечки означител кој може да најде дом во повеќето европски градови, и пошироко.
Значи, со оглед на сето тоа, со каква власт имаат Европејците да ги предизвикаат САД во врска со расизмот? Ова е прашање што црните европски активисти постојано се обидуваат да го триаголираат, користејќи го вниманието фокусирано на ситуацијата во САД за да принудат да се пресметаат со расизмот во нивните земји. Се разбира, нема причина зошто постоењето на расизам на едно место некому да му го ускрати правото да зборува за расизам на друго место. (Да беше така, анти-апартхејд движењето никогаш немаше да отпочне на запад.) Но, тоа значи дека треба да се внимава како некој го прави тоа. Сум видел многу случаи на црни активисти овде кои се обидуваат да ја свртат пошироката културна опсесија на Европа со поголемото платно на САД во своја полза и да ги едуцираат нивните сопствени политички естаблишменти за расизмот на нивниот праг. Одговарајќи на жалбите за Џорџ Флојд во САД оваа недела, парижаните го скандираа името на Адама Траоре, државјанин од Малиско потекло кој почина во полициски притвор во 2016 година.
Но, тоа може да биде неблагодарна задача. Според моето искуство, цртањето врски, континуитети и контрасти меѓу расизмот од двете страни на Атлантикот предизвикува нешто помеѓу укор и збунетост од многу бели европски либерали. Малкумина ќе го негираат постоењето на расизам во нивните земји, но тие инсистираат да се обидат да присилат да признаат дека е „подобро „тука отколку таму“ – како да треба да бидеме среќни со расизмот што го имаме.
Кога ги напуштив САД во 2015 година, по 12 години како дописник живеејќи во Чикаго и Њујорк, постојано ме прашуваа дали заминувам поради расизмот. „Расизмот функционира поинаку во Британија и Америка“, би одговорил. „Ако се обидував да избегам од расизмот, зошто би се вратил во Хакни? Но, расизмот е полош во Америка отколку овде, инсистираат тие.
„Расизмот е лош насекаде“, отсекогаш бил мојот одговор. „Навистина не постои „подобар“ вид“.
Но, тоа може да биде неблагодарна задача. Според моето искуство, цртањето врски, континуитети и контрасти меѓу расизмот од двете страни на Атлантикот предизвикува нешто помеѓу укор и збунетост од многу бели европски либерали. Малкумина ќе го негираат постоењето на расизам во нивните земји, но тие инсистираат да се обидат да присилат да признаат дека „подобро е „тука отколку таму“ – како да треба да бидеме среќни со расизмот што го имаме.
Кога јас ги напушти САД во 2015 година, по 12 години како дописник живеејќи во Чикаго и Њујорк, постојано ме прашуваа дали заминувам поради расизмот. „Расизмот функционира поинаку во Британија и Америка“, би одговорил. „Ако се обидував да избегам од расизмот, зошто би се вратил во Хакни? Но, расизмот е полош во Америка отколку овде, инсистираат тие.
„Расизмот е лош насекаде“, отсекогаш бил мојот одговор. „Навистина не постои „подобар“ вид“.
[Гери Јанг е британски автор, новинар и радиодифузер. Како главен уредник за „Гардијан“ и колумнист за „Нацијата“, тој е и професор по социологија на Универзитетот во Манчестер. Помеѓу неговите пет книги се „Нема место како дома: Патување на Црниот Британец низ американскиот југ“ (2002), „Странец во чудна земја: средби во разединетите држави“ (2006) и, неодамна, „Уште еден ден во смртта на Америка“. Хроника на десет кратки животи (2016). (јуни 2020)
Следете го Гери Јанг на Твитер: @garyyounge.]
ZNetwork се финансира исклучиво преку великодушноста на неговите читатели.
Донирајте