Извор: Рор
Малиот парк K’illi K’illi се наоѓа на врвот на еден од ридовите кои се наоѓаат во долината што е дом на административната престолнина на Боливија Ла Паз, обезбедувајќи впечатлив поглед на градот долу. На исток се наоѓа Илимани, висока планина покриена со снег. Подолу и на запад се наоѓа плоштадот Плаза Мурило со дрвја, дом на седиштето на владата и место на десетици државни удари и безброј протести. Низ долината, сместена на пространите рамнини на алтиплано, се наоѓа Ел Алто, растечки дом на милиони луѓе главно од работничката класа Ајмара.
Ридовите го држат богатото минато на овој град во облаците. Домородниот бунтовник Тупак Катари започна клучни напади врз колонијалната Ла Паз под шпанска контрола од Кили Кили за време на опсадата на неговата војска во 1781 година. По неговото брутално расчекорување од страна на Шпанците, главата на Катари беше изложена на истиот рид за да ги тероризира неговите следбеници. Во ноќта со месечина, околу 170 години подоцна, бунтовниците ги преминаа ридовите за да ја започнат Националната револуција во 1952 година, настан кој го укина hacienda, донесе огромна земја и образовни реформи и ја национализираше профитабилната рударска индустрија на Боливија.
Боливиските рудари го формираа радикалниот столб на овој бунт, предизвикувајќи ги лимените барони кои го контролираа националното богатство, туркајќи ги политичките лидери подалеку на лево и барајќи трансформативна промена. Некои од корените на историската солидарност и организациска моќ на рударите за време и по Националната револуција допираат до вековните традиции и прослави, како и до секојдневните форми на отпор.
Ваквите културни простори и ритуали создадени од рударите ги здружија работниците да замислат и да се борат за подобар свет. Овие традиции на отпор ги одржуваа рударите во тешки работни услови и ги формираа темелите за револуционерните движења во Боливија.
Националната револуција на Боливија
Во годината пред револуцијата, партијата Револуционерно националистичко движење (МНР) го кандидираше популарниот про-работнички конгресмен и прогонетиот партиски лидер Виктор Паз Естенсоро како свој претседателски кандидат. Тој извојува убедлива победа на гласачката кутија, но наместо тоа војската го сместила генералот Хуго Баливијан во претседателската палата. МНР заклучи дека нивната единствена опција за преземање на власта е вооружената револуција.
На 10 април 1952 година, Баливијан повика да се изгаснат светлата во Ла Паз со цел да се попречи напредувањето на бунтовниците на МНР - од кои многумина беа работници во фабрика - додека се спуштаа во Ла Паз од соседниот град Ел Алто. Сепак, полна месечина им го осветли патот на бунтовниците, обезбедувајќи насоки за нивниот марш по стрмните ридови од Ел Алто во главниот град. Многу бунтовници на МНР дојдоа од работничките населби во Ел Алто и така добро го познаваа теренот. Овие сили, заедно со клучното учество на рударите од Оруро, ефективно ги отсекоа трупите на Баливијан со блокирање на клучните рути и железнички линии на периферијата на градот.
Конфликтите се разгореа во текот на ноќта, оставајќи многу ранети и мртви од двете страни. Во меѓувреме, вестите за напредокот на бунтовниците на МНР во Ла Паз се проширија низ селата, инспирирајќи слични востанија низ целата нација. Три дена подоцна, со над 600 мртви од битките, бунтовниците го победија режимот на Баливијан и ја презедоа власта.
Еуфоријата беше висока во раните денови на раководството на МНР. Виктор Паз се врати од својот егзил во Аргентина и полета на аеродромот Ел Алто на 15 април 1952 година. Кога влезе во Ла Паз, го пречека толпа од околу 7,000 луѓе кои мавтаа со знаци на кои пишуваше „Национализација на рудниците“, „Аграрна реформа “ и „Добре дојдовте, Татко на сиромашните“. Толпата беше толку голема што на Паз му требаа цели 30 минути за да пристигне во претседателската палата на половина блок. Како што е раскажано во Џејмс Данкерли Бунт во вените, Паз ги поздрави насобраните луѓе во Ајмара, јазикот што го зборуваат повеќето членови на претежно домородното мноштво: „Jaccha t’anta utjani," тој рече. „Ќе има многу леб“.
Набргу потоа, на 31 октомври, МНР потпиша декрет - главно резултат на притисокот од работничките организации и рударите - со кој се експроприраа лимените барони и се национализираа рудниците за лимени во земјата, ставајќи ги работниците под контрола на управувањето и производството на оваа профитабилна индустрија.
Следната година, во август 1953 година, МНР го донесе Законот за аграрна реформа, со кој се бараше да се укине pongueaje (форма на задолжителна службеност на сопствениците на хациенда принудени на домородните станари на хациенда земјиште), експропријација на хациенда земјиште и на крајот го редистрибуираат на земјоделците без земја и домородните заедници. Националната револуција постигна историски придобивки со проширени права за боливиските работници, земјишни реформи и национален економски суверенитет.
Солидарност во рудниците
Боливиските рудници беа едно од најбогатите места на отпор во годините околу Националната револуција. По шпанската колонизација на Андите, рударите во денешна Боливија одржуваа одредени домородните традиции и духовни верувања кои придонесоа за културен и физички опстанок во тешки работни услови. Ваквите практики придонесоа за моќта и улогата на рударите како радикално работничко движење за време и по Националната револуција.
Домородните духовни традиции имаа централно место во ова трудово наследство длабоко во рудниците. Планините биле обожувани во космологијата на домородните Анди; верниците побараа безбедност и здравје од планините. Планините биле и простори каде што живееле различни богови и барале посебно внимание, жртви и приноси. Во овој духовен пејзаж, на фигура на чичко игра посебна улога. Тио е религиозна личност широко присутна во рудниците во форма на статуа со рогови; тој го претставуваше и доброто и злото. Тио одигра важна улога во работните и политичките простори на рударите во Боливија.
Датирајќи од екстензивната рударска индустрија во колонијална Боливија, Тио функционираше во рудниците како мост што ги обединува европските начини на производство и духовните верувања на домородните Анди кон природата. Како антрополог Мајкл Таусиг пишува, „Секоја промена во начинот на производство и секој нов развој на политичката борба додаваат нови значења и трансформации на симболизацијата и разбирањето на духовниот сопственик на природата“. Во овој случај, Тио го отелотвори богот на планината, продолжување на домородните верувања надвор од рудникот, но она што се преточи во подземната реалност на рудниците родени од колонијална експлоатација.
Рударите му дадоа на Тио цигари, храна, листови кока, венци со конфети, chicha (пиво на база на пченка кое широко се конзумира на Андите) и тврд пијалок како понуда за да биде среќен и да им донесе среќа и безбедност на рударите. Рударите се бореа против дехуманизирачкиот труд во рамките на капиталистичкиот модел на работа со свои духовни традиции и значење. „Култот на Тио, значи, служи за да го преведе отпорот на рударите кон отуѓување и експлоатација од страна на сопствениците на рудниците. пишува Перуанскиот антрополог Хераклио Бонила.
Ритуалите на чала, во кој рударите нудат алкохол на мајката земја или Тио во замена за среќа, безбедност или успех во рудниците формирани важни простори за собири меѓу работниците. Ваквите практики околу Тио ја зајакнаа солидарноста меѓу рударите. Пишува долгогодишниот научник за боливиските рудници Џун Неш Ние ги јадеме рудниците и рудниците нè јадат нас„Таа солидарност, зацементирана од колективното соучесништво во култот на боговите на подземјето, ја создаде најсилната платформа од која може да се спротивстави и успешно да се отфрлат барањата на таканаречените лимени барони“. Овие лимени барони - трите водечки семејства кои поседуваа многу од рудниците за лимени во Боливија - беа клучни непријатели во Националната револуција.
Боливискиот рудар и организатор Мануел го објасни политичкото влијание на ритуалите и ch'allas околу Тио: „Оваа традиција во рудникот мора да се продолжи затоа што нема комуникација поинтимна, поискрена или поубава од моментот на чала, моментот кога работниците заедно џвакаат кока и се нуди на чичко. Таму им даваме глас на нашите проблеми, зборуваме за нашите работни проблеми и се раѓа генерација толку револуционерна што работниците почнуваат да размислуваат за структурни промени. Ова е нашиот универзитет. Искуството што го имаме во чала е најдоброто искуство што го имаме“.
Во овој простор на самообразование, комуникација и зајакнување, боливиските рудари се хуманизираа и му дадоа подлабоко значење на нивното работно искуство и развија лични односи што доведоа до политичка акција како што се штрајкови, синдикално организирање и отворен бунт.
Прославување на револуцијата
Годините пред и по Националната револуција во Боливија од 1952 година забележаа значителен пораст на зачестеноста и должината на прославите и церемониите во рударските заедници. Со национализацијата на рудниците, работниците добија поголема контрола врз нивните работни места и производство; прославите одговараа на ова проширување на моќта и автономијата на работниците.
на автобиографија на еден од рударите, Хуан Рохас, вклучува живописни описи на многуте фестивали што беа организирани во месеците по национализацијата на рудниците за лимени.
На 31 јули, три месеци по револуцијата, Рохас и другите рудари организираа А к’араку, жртвен принос за духовите на рудниците, вклучувајќи го и Тио, авичи, женските духови кои го придружуваат и Супај, духот на ридот. Понудата беше коза, чија крв рударите ја посипуваа на влезот во рудникот и на различни работни места. Во друга понуда за духовите, рударите направиле чорба од козјото месо. Во својата книга, Рохас ги раскажува деталите за овие ритуали, кои вклучуваат детална чала, во овој случај церемонија која вклучува големи понуди на алкохол, црвено и бело вино, пиво и сок од папаја.
„Таа ноќ бев во рудникот најмалку до четири часот наутро“, се сеќава Рохас. Тие ги поминаа следните неколку дена пиејќи и славејќи со другите работници и газди низ рударската заедница. „Ох, тоа беше к'араку што никогаш повеќе нема да го видиме во текот на животот! се присети во своите мемоари.
Обемот на оваа церемонијална фиеста и ритуал е значаен по тоа што неговото богатство и должина ги одразуваа славеничките чувства на револуционерна Боливија. Рударите не само што ја славеа сопствената политичка победа, туку и другарството што ја направи револуцијата успешна.
Радоста што се чувствуваше кон политичките промени што ги донесе револуцијата беше дополнително илустрирана во извештајот на Рохас за прославите на независноста на Боливија на 6 август 1952 година. За време на настаните околу годишнината, рударите ангажираа бендови и организираа паради и танци. Рохас раскажува за борба со бикови, натпревар за фаќање на подмачкана свиња и натпревар во јадење млеко и леб. Танцувањето продолжи до доцна во ноќта.
Во пресрет на револуцијата, прославите станаа повеќе политички, можност да се ужива во невозможна победа. Ваквите прослави ја одразуваа инверзијата на структурите на моќ што ги доби револуцијата; фиестата симболично го преврте неправедниот свет, каде маргинализираните беа крунисани како сопственици на нивниот труд, земја и моќ.
„Тоа беше голема прослава, каква што никогаш не сум видел во претходните август кога компанијата управуваше со нив“, се сеќава Рохас. „Тоа беше првата година кога инженерите славеа со работниците. … Тоа беше сто и дваесет и осмата година од независноста, но, за прв пат, ние бевме господари на националното богатство“.
Културата на отпорот на боливиските рудари ја покажува важноста на таквите ритуали, социјални простори и прослави во процесите на градење на движење. Далеку од одвлекување од организирање, тие можат да ја формираат самата нејзина основа. Во глобалната капиталистичка култура која сака да ја извлече секоја можна минута труд од работниците, важно е да се создадат и бранат простори за славење и дружење надвор од трудот.
Ваквите практики не само што ги обезбедуваат многу потребните паузи, туку можат да изградат солидарност, да ја подигнат свеста и да ги зајакнат клучните општествени врски. Како што покажуваат ритуалите и прославите на рударите околу Националната револуција, таквите врски и простори можат директно да се хранат со радикално организирање и дејствување.
Д-р Бенџамин Дангл е предавач по јавна комуникација на Универзитетот во Вермонт. Тој е долгогодишен новинар во Латинска Америка и автор на три книги за Боливија, последната Петстогодишниот бунт: домородните движења и деколонизацијата на историјата во Боливија, која освои награда за книга Наутилус.
ZNetwork се финансира исклучиво преку великодушноста на неговите читатели.
Донирајте