'Zvēram bez sejas ir daudz seju.
Visbīstamākā seja ir tā, kas nāk ar smaidu.
-Džeimss 'OJ'Pitawanakwat [1]
30. gada 2004. novembrī notika masveida mobilizācija, lai protestētu pret Džordža Buša klātbūtni Otavā. Šis notikums sniedza ieskatu piemēru tam, cik dažādas (un bieži vien viena otru izslēdzošas) dienaskārtības dažkārt var nonākt zem viena reklāmkaroga. Patiešām, bija pārstāvēta patiesa raiba interešu grupa, tostarp anarhisti, komunisti, antiimpiālisti, antikapitalisti, vides aizstāvji, Džona Kerija atbalstītāji un Kanādas nacionālisti. Diemžēl tas neizraisīja nekādu kopīgu izpratni, izņemot kopīgu opozīciju un nicinājumu pret Džordžu Bušu. Personīgi, organizējoties kā pamatiedzīvotāju solidaritātes aktīvists ar asu Kanādas valsts kritiku, es atklāju, ka dedzīgais Kanādas nacionālisms/patriotisms, kas vairākas reizes pacēla savu neglīto galvu, ir diezgan satraucošs.
Vienā no vardarbīgākajām sadursmēm ar policiju ap Tēlotājmākslas muzeju "policija izmantoja piparu gāzi un stekus, lai notriektu protestētājus, kuri mēģināja atgrūst barikādes", daži cilvēki ierosināja satraucošu Kanādas valsts himnas atskaņošanu. pūlis un drīz vien izplatījās kā meža uguns. Šie protestētāji izskanēja O Kanādas melodijas, bet daži pat vienlaikus uzlika rokas uz savām sirdīm, izsaucot savu "patieso patriota mīlestību". Domājams, ka nolūks bija piedēvēt protestētājiem “kanādietību”, liekot saprast, ka policija uzvedās “ne-kanādiešu” veidā. Protams, ironija ir tāda, ka daudziem frontes līnijām, kas cīnās pret policiju, ir maz līdzjūtības pret Kanādas valsti (vai tās policijas spēkiem), jo tieši šī valsts ir konsekventi centusies marginalizēt un kriminalizēt viņu domstarpības.
Tomēr pamatjautājums ir, kāpēc cilvēki izmanto Kanādas patriotismu kā aizsargapmetni no amerikāņu patriotisma. Vai viņi neredz, ka, lai gan krāsas var atšķirties, audums būtībā paliek tāds pats? Kamēr filmas veidotājs Maikls Mūrs nekaunīgi nostāda Kanādu (un kanādiešus) uz pjedestāla bez jebkādiem patiesiem nopelniem, kāpēc kanādieši jūtas tik pašapmierināti un paštaisni, ja netiek rūpīgāk pārbaudīts, ko nozīmē “būt kanādietim”? Tikmēr, iespējams, Amerikas pilsoņu apliecinātajam nodomam imigrēt uz Kanādu pēc Buša pārvēlēšanas vajadzētu mūs brīdināt par realitāti, ka "demokrātiskas" valstis, kas balstītas uz aborigēnu tautu holokaustu, zemes zādzību un verdzības izmantošanu, nevar izvairīties no tā. viņu necilās saknes. Savienoto Valstu fašistu tendenču atmaskošana ir kļuvusi acīmredzama līdz ar Buša režīma kāpšanu pie varas kopā ar tā labējo fanātismu un kristīgi-fundamentālisma programmu. Kanādieši darītu labi, ja izvairītos no sevis slavināšanas godības un kļūtu modrāki, stājoties pretī pilsoņu brīvību uzbrukuma pastiprināšanai šeit, Kanādā (jo īpaši attiecībā uz mērķtiecīgākajām un neaizsargātākajām grupām: nabadzīgajiem un strādnieku šķirai, aborigēniem, 'etniskās minoritātes' ).
Vai tie, kas dedzīgi dziedāja valsts himnu, neaptvēra, cik nejūtīgi un aizskaroši viņi ir pret tiem, kuri ir cietuši un turpina ciest Kanādas politikas rezultātā? Vai viņi būtu tik ļoti vēlējušies dziedāt, ja, piemēram, stāvētu blakus aborigēnam vai bēglim, kas gaida deportāciju? Varbūt viņi iebilstu, ka, lai gan Kanādai ir sava daļa problēmu, tā vismaz nav tik slikta kā ASV. Var iebilst, ka uz dienvidiem viņi izturas pret “saviem” pamatiedzīvotājiem un bēgļiem daudz sliktāk nekā mēs izturamies pret “savējiem” šeit. Es atspēkoju argumentu, ka vienkārši "būt labākam" par Amerikas Savienotajām Valstīm (vai "Amerikas pilsoņiem") diez vai ir iemesls svinībām, tas tiešām nav grūts sasniegums. Patiesībā, ja mēs izmērām, cik mierīga un taisnīga ir konkrētā sabiedrība, par mērauklu izmantojot Amerikas Savienotās Valstis, mūsu morālais kompass ir būtiski jāpārskaņo.
Daudzi patriotiski noskaņoti kanādieši turpina lepoties ar to, kā Kanāda nav iesaistījusies Irākas iebrukumā un okupācijā. Šis mīts joprojām pastāv, neskatoties uz to, ka Kanādas ieguldījums militārajos centienos Irākā ir diezgan labi pierādīts. Kanāda nosūtīja karaspēku uz Afganistānu, lai atbrīvotu amerikāņu spēkus iebrukumam Irākā un tās okupācijai. Zināms, ka Kanādas kuģi pavadīja amerikāņu lidmašīnu bāzes kuģus, no kuriem amerikāņu kara lidmašīnas veica savas gaisa bombardēšanas misijas. Kanādas militārie plānotāji tika nosūtīti uz Amerikas Savienoto Valstu Centrālo pavēlniecību (USCENTCOMM) Makdilas gaisa spēku bāzē Tampā, Floridā vairāk nekā mēnesi pirms iespējamā iebrukuma un Irākas okupācijas; Pēc tam Kanādas militārie plānotāji tika nosūtīti uz CENTCOMM štābu Katarā, kur tika organizēta notiekošā Irākas okupācija. Kanāda ir atļāvusi izmantot savas ostas Ņūfaundlendā, lai ļautu amerikāņu lidmašīnām uzpildīt degvielu ceļā uz Tuvajiem Austrumiem. Visbeidzot, Kanādas uzņēmumi ir guvuši lielus finansiālus ieguvumus, apgādājot ASV ar ieročiem un militāro aprīkojumu.[2] Tikmēr premjerministra vietnieks Džons Menlijs ASV politiku, kas sākotnēji aizliedza Kanādas uzņēmumiem slēgt līgumus par Irākas "atjaunošanu" (pēc tam, kad "Gribošo koalīcija" to atkal iznīcināja), nosauca par "šokējošu" un "nepieņemamu". [3] Attiecībā uz valsti, kuras oficiālā nostāja bija neiesaistīties angloamerikāņu vadītajā iebrukumā un Irākas okupācijā, Kanāda noteikti ir bijusi aizņemta, "nepalīdzot" ASV. Tomēr daudzi kanādieši joprojām piedēvē Kanādai morālu taisnību, ko tā acīmredzami nav pelnījusi.
Kanādieši bieži lepojas ar to, cik Kanāda atšķiras no Amerikas Savienotajām Valstīm. Taču fundamentālā līmenī tam ir daudz vairāk, nekā parasti tiek atzīts. Abas ir nepārprotami koloniālistiskas, kapitālistiskas nacionālas valstis ar baltās Eiropas un kristiešu izcelsmi. Tās abas bija balstītas uz cilvēku (galvenokārt nebalto) asinīm, sviedriem un asarām, kuru lielākajai daļai nebija atļauts dalīties bagātībā, ko laika gaitā uzkrājuši daži no baltās elites. Verdzība abās valstīs tika praktizēta ar atšķirīgu intensitāti dažādos periodos. Kamēr Amerikas Savienotās Valstis ir bijušas acīmredzamas imperiālistes pēdējā pusotra gadsimta laikā, Kanāda ir sniegusi savu atbalstu šādiem centieniem; ja neskaita līdzdalību noziegumos Irākā, tā ir bijusi (vai pašlaik ir) iesaistīta Vjetnamā, Indonēzijā/Austrumtimorā, Afganistānā, Haiti un Izraēlā-Palestīnā, cita starpā.[4] Viņi abi ir izmantojuši imigrācijas politiku, kas galvenokārt ļauj ieceļot imigrantiem un bēgļiem no dienvidiem, lai apmierinātu īpašas vajadzības darba tirgū un/vai kompensētu citādi lēno iedzīvotāju skaita pieaugumu. Abas valdības ir pilnas ar milzīgiem interešu konfliktiem, kas dod priekšroku korporatīvajai vadībai, nevis sabiedriskajam labumam. Visbeidzot, un, iespējams, vissvarīgākā ir pamatiedzīvotāju koloniālā vēsture un holokausts, kas raksturo abas šīs nacionālās valstis. Patiešām, pēc tik apkaunojošas izcelsmes, patiesībā būtu pārsteigums, ja Kanādai būtu izdevies patiesi atšķirties no Amerikas Savienotajām Valstīm jautājumos, kas patiesībā ir svarīgi.
Netaisnības: pagātne un tagadne — Kanādas koloniālā realitāte
Kanādieši pamatiedzīvotāju un kopienu realitāti uztver ļoti sadrumstaloti. Izplatīts uzskats, ka, lai gan pagātnē pret aborigēnu tautām tika nodarīta nopietna netaisnība, tagad lietas ir savādākas. Kurā vēstures posmā notiek šī disjunkcija (ti, kas atdala 'toreiz' un 'tagad'), paliek nenotverams. Tāpēc svarīgais uzdevums ir parādīt, kā pašreizējās attiecības starp pamatiedzīvotājiem un Kanādas valsti nav jaunas attiecības, kuru pamatā ir taisnīguma un savstarpējas cieņas principi, kā vairums kanādiešu vēlētos ticēt, bet gan tās pašas ekspluatācijas evolūcija. un nomācošās attiecības, kas Kanādas un pamatiedzīvotāju attiecības raksturojušas jau no paša sākuma.
Patiesībā vienīgā atšķirība šobrīd var būt tā, ka tā vietā, lai attaisnotu zādzību un slepkavības, nepārprotami apgalvojot, ka aborigēni ir zemāka rase (ti, sociāldarvinisms ar nelielu baltā cilvēka nastu), Kanāda izmanto slēptākus līdzekļus, lai sasniegtu to pašu. beidzas. Tas nenozīmē, ka spēcīgās sociāldarvinisma paliekas mūsdienās vairs nav mūsu vidū. Gluži pretēji, kanādiešu domāšanas veidu veido “valsts politikas, korporatīvo interešu un neobjektīvu plašsaziņas līdzekļu saskaņošana”, nepārtraukti bombardējot attēlus, kas attēlo rasistiskus stereotipus par aborigēnu tautām. Aborigēnu kopienās liekot pārspīlēti un/vai nesimpātisku uzsvaru uz nabadzību, korupciju, vardarbību, pašnāvību, vielu lietošanu utt., netiešais vēstījums paliek nemainīgs: aborigēni cilvēki nav piemēroti, lai pārvaldītu sevi. Atkārtoti ignorējot šo jautājumu kontekstu, tiek skaidrots, piemēram, tas, kā Kanādas valsts uzspieda (ar Indijas likumu) svešu pārvaldības sistēmu tautām, kuras iepriekš bija ļoti demokrātiskas, vai arī pēta baznīcas pārvaldīto dzīvojamo māju genocīda mantojumu. skolu sistēma Kanādas valsts aizgādībā no 1879. līdz 1986. gadam.[5] Pastāvīgi tiek atstātas novārtā arī izplatošā rasisma un nabadzības cēloņsakarības, ar kurām saskaras aborigēnu kopienas, kā arī zemas intensitātes karadarbība. Brīdinājums attiecībā uz visiem šiem izlaidumiem ir veids, kādā pašpasludinātie progresīvie faktiski atzīst šīs realitātes, bet dara to, lai grautu aborigēnu pašnoteikšanos, liekot saprast, ka aborigēni joprojām "dziedinās" no šīm pagātnes netaisnībām un tādējādi vēl nav 'piemērots' sevi pārvaldīt.
Tikmēr kopienas, kuras aktīvi cīnās pret kolonizāciju, apliecina savu autonomiju un īsteno savas pašnoteikšanās tiesības, parasti tiek ignorētas, ja vien tās neparādās medijos laikā, kad notiek tieša konfrontācija ar valsti. Faktiski Endijam Mičelam, iepriekšējam Indijas lietu ministram, savulaik tika sniegtas informatīvas piezīmes (ko Kanādas prese ieguva, izmantojot Likumu par piekļuvi informācijai), kurās teikts, ka “aborigēnu jautājumi Kanādas sabiedrībai tradicionāli ir zema prioritāte, ja vien plašsaziņas līdzekļi piespiež viņiem pievērst sabiedrības uzmanību”, norādot, ka plašsaziņas līdzekļiem vajadzētu izvairīties no ziņojumiem par aborigēnu jautājumiem, baidoties, ka Kanādas sabiedrība sāks viņiem just līdzi.[6] Laba piemēra draudi būtu īpaši bīstami Kanādas valstij, ņemot vērā to, cik daudz pamatiedzīvotāju kopienu dzīvo tās koloniālajās robežās. Tomēr galu galā rezultāts ir tāds pats: aborigēni joprojām tiek uzskatīti par zemākiem cilvēkiem, bet Kanādas valsts (un līdz ar to arī Kanādas tauta) turpina gūt labumu no viņu zemju atsavināšanas un ekspluatācijas neatkarīgi no tā, vai tas ir paredzēts zvejai. , medības, koku ciršana, kalnrūpniecība vai naftas urbšana.
Likumdošanas dokumenti no Indijas likuma līdz Pirmo nāciju pārvaldības likumam (kas nesen tika "uzveikts") atspēko Kanādas valsts apliecināto labo gribu attiecībās ar Kanādas pamatiedzīvotājiem.[7] Tiem, kas nav pārliecināti, ir vairāki neseni piemēri, kas parāda Kanādas valsts patieso darba kārtību, lai apspiestu jebkādas aborigēnu autonomijas un pašnoteikšanās pazīmes. Neraugoties uz pastāvīgo zemas intensitātes karu pret aborigēnu tautām, “Oka krīzi/Kanesatake aplenkumu” (1990), “Ipperwash krīzi” (1995), “kauju pie Gustafsena ezera/Gustafsena ezera krīzi” (1995) un konfrontācija BurntChurch (2000) atklāj Kanādas valsts un tās provinču vardarbīgo reakciju uz pamatiedzīvotāju pašnoteikšanos. Provinču un federālās policijas spēki, plus vai mīnus Kanādas armija, ir izvietoti visās iepriekš minētajās konfrontācijās.
Daži apgalvo, ka šādās operācijās ir iesaistījušies tikai “konservatīvie” Kanādas politiķi. Tas nozīmē, ka šādi politiķi nepārstāv Kanādas “patieso” garu. Tomēr realitāte ir tāda, ka, runājot par aborigēnu jautājumiem, nav nekādu atšķirību atkarībā no politiskās partijas. Šie gadījumi ilustrē Kanādas “patieso” garu. Jaunā Demokrātiskā partija (NDP) “Kanādas “progresīvā” politiskā partija bija pie varas Britu Kolumbijā, kad tā vienojās ar Kanādas liberālo valdību, lai nosūtītu Kanādas Karalisko jātnieku policiju (RCMP) un militāros spēkus uz Gustafsena ezeru, “iekļaujot lielāko mobilizāciju. valdības kaujas spēku resursiem bagātajos Kanādas rietumos kopš Luisa Rīla vadītās Mētis pretošanās kustības sagraušanas 1885. gadā. [8] Šķiet, ka vēsture turpina atkārtoties. Progresīvā politika var būt labāk panesama Kanādā salīdzinājumā ar Amerikas Savienotajām Valstīm, taču skaidrs ir tas, ka visas likmes ir izslēgtas, kad runa ir par Kanādas taisnīguma standartu piemērošanu attiecībās ar aborigēnu tautām.
Jo īpaši attiecībā uz RCMP viņi turpina pildīt uzdevumu, kuram tie sākotnēji tika izveidoti. Pievēršoties mitoloģijai, kas saistīta ar Kanādas nacionālo identitāti, zinātniece Eva Makeja norāda, ka “Ziemeļrietumu jātnieku policijas izveidošana 1873. gadā, lai darbotos kā gandrīz militārs valdības aģents Rietumkanādā, ir viens no romantizētākajiem notikumiem Kanādas valodā. tautas vēsture.' [9] Kā citē Gabriella Pedicelli: “NWMP tika izmantota, lai sagrābtu ar resursiem bagātu Métis zemi un nodotu kontroli un faktiskās īpašumtiesības federālajai valdībai. Šie pusmilitārie policijas spēki tika izveidoti, lai kontrolētu Métis pretestību, kā arī potenciālos vietējos sabiedrotos tālāk uz rietumiem, kuri arī sacēlās pret Kanādas valdības piespiedu kārtā veikto viņu zemes pārņemšanu. Federālā valdība baidījās no kara, ko Métis un vietējie iedzīvotāji uzsāka pret baltajiem kolonistiem. Tika uzskatīts, ka NWMP civilizēs savvaļas, barbariskos, pagānu indiāņus. Misiju vardarbīgi un entuziastiski veica tās rasistiskie virsnieki. [10]
Kanādas/provinču reakcija uz iepriekš minētajiem konfliktiem un daudzi šeit nepieminētie konflikti (Skwekwekwelt, Cheam, Grassy Narrows, Kahnawake, Six Nations utt.) pauž Kanādas valsts bažas, ka aborigēni sāks atgūt zemi, kas ir likumīgi. viņu zeme, kas netika atdota vai nodota. Pat gadījumos, kad tas tika cedēts vai nodots, var pārliecinoši apgalvot, ka tas noticis piespiedu situācijās, tādējādi nopietni apdraudot Kanādas zemes pretenzijas uz aborigēnu teritorijām. Kanādas valdība un tās korporatīvie leļļu meistari, protams, jūtas apdraudēti no vardarbīgām suverenitātes demonstrācijām, jo abas viens otru pastiprinošās vienības var zaudēt laupījumu no šo zemju ekspluatācijas. Pat pēc veselu nāciju pārstādīšanas un nosūtīšanas uz ārkārtīgi nepiemērotiem zemes gabaliem, šie meklētāji turpina smīdināt savas lūpas par jebkādas peļņas potenciālu, ko var gūt no Kanādas valdībai tagad zināmajām “resursiem bagātajām” zemēm.
Revolūcijas pamatā ir zeme
1990. gada pretestība Kanesatake bija vērsta pret plānoto golfa laukuma paplašināšanu no kaimiņpilsētas Okas uz Mohawk apbedījumu vietām. Ipervašas krīze, kurā Ontario provinces policija nogalināja Dudliju Džordžu, notika pēc tam, kad vairākas Stounpointas pamatiedzīvotāju tautas uzsāka miermīlīgu protestu, lai atgūtu tradicionālos apbedījumus. Gustafsena ezera kauja/Gustafsena ezera krīze bija sadursme, kurā Ts' Peten Defenders aizstāvēja savas tiesības novērot savu Sandensas ceremoniju uz "strīdīgās" zemes, zemes, kas tradicionāli piederēja viņiem un nekad netika atdota vai nodota.[11] ] Konflikts BurntChurch radās no tā, ka Mik'maq cilvēki aktīvi aizstāvēja tradicionālās zvejas tiesības. Mācība ir tāda, ka apbedījumu vietu aizsardzība, ceremoniālo teritoriju aizsardzība un tiesību aizstāvēšana, lai nodrošinātu iztiku, apdraud Kanādas valsti.
Zeme, īpaši zādzībā iegūtas zemes atgūšana, ir viens no aborigēnu pašnoteikšanās stūrakmeņiem. El-Hajj Malik El-Shabazz (pazīstams arī kā Malkolms X) paziņoja: “Revolūcijas pamatā ir zeme. Zeme ir visas neatkarības pamats. Zeme ir brīvības, taisnīguma un vienlīdzības pamats. [12] Šķiet, ka Kanādas valsts un tās korporatīvie sabiedrotie labi apzinās šo realitāti un ir attiecīgi rīkojušies.
Izdošanas lietas
Jāatzīmē, ka Kanādas slikta izturēšanās pret pamatiedzīvotājiem neaprobežojas tikai ar tiem, kas dzīvo tās koloniālajās robežās. Kanādas valsts ir pārāk priecīga, ka pakļaujas Amerikas valdībai tās karā pret pamatiedzīvotājiem, kas dzīvo ASV koloniālajās robežās.
1876. gadā Hunkpapa vadonis Tatanka Jotanka (pazīstams arī kā Sēdošais Bulls) bija viens no cīnītājiem uzvarošajā pretestībā amerikāņu ofensīvai, kas vēlāk kļuva pazīstama kā Mazā Lielā raga kauja. Šīs kaujas laikā tika nogalināts ģenerālis Džordžs Kasters, un viņa spēki tika uzvarēti. Amerikas armijas paredzamā reakcija bija meklēt atriebību, atrodot varonīgās pretošanās līderus un cīnītājus, vienlaikus iesaistoties vardarbīgā kolektīvā izrēķināšanā pret pamatiedzīvotājiem, no kuriem visredzamāk bija vērsti pret siu nāciju. Līdz 1877. gada pavasarim Tatanka Jotanka kopā ar daudziem citiem (daži liecina, ka to skaits sasniedzis tūkstošos) bija aizbēgusi uz Kanādu un apmetās Saskačevanas līdzenumos. Kanāda Tatanku Jotanku tehniski neizdeva, taču bija cerība, ka viņš (un ar viņu kopā esošie) aizies pats pēc savas vēlēšanās, kad RCMP nodrošināja eskortu ģenerālim Alfrēdam Terijam no Amerikas Savienoto Valstu Kara departamenta. Terijs ieradās Fortvolsā, lai pārliecinātu Tatanku Jotanku atgriezties Lielajā siu rezervātā. Kad pēdējais atteicās, RCMP komisārs Džeimss Makleods viņu attiecīgi uzrunāja: "Jūs varat sagaidīt no karalienes valdības neko citu, izņemot aizsardzību, ja vien izturēsities pats." Tas, ka Kanādas valdība uzdeva RCMP amatpersonām uzraudzīt Tatankas Jotankas darbības, liecina par to, ka “aizsardzības” veidu, ko tas viņam sniedza. Galu galā tas, ka Kanāda aizturēja jebkāda veida palīdzību, tostarp pārtiku un apģērbu skarbajām ziemām, piespieda Tatanku Jotanku kopā ar 186 citiem, kas bija kopā ar viņu, atgriezties ASV 1881. gadā.[13]
Pavisam nesen Kanādas valdība 1976. gada decembrī no Britu Kolumbijas izdeva Amerikas Savienotajām Valstīm Leonardu Peltjē, Amerikas indiāņu kustības (AIM) organizatoru. Lietā, kas kļuva par vienu no strīdīgākajām lietām Amerikas tiesību vēsturē, Peltjē vēlāk notiesāts un izcieš mūža ieslodzījumu federālajā cietumā par divu Federālā izmeklēšanas biroja (FIB) aģentu slepkavību pēc 1975. gada apšaudes Pine Ridge indiāņu rezervātā netālu no Wounded Knee Dienviddakotā. Līdz šai dienai Peltjē saglabā savu nevainību, kamēr Amerikas tiesību sistēma turpina liegt viņam atkārtotu tiesas procesu, neskatoties uz sabiedrības atbalstu un spiedienu. Turklāt vairāk nekā divas desmitgades vēlāk un neskatoties uz ievērojamo sabiedrības sašutumu, kas lika izmeklēt izdošanas tiesas, Kanāda saglabā savu rīcību kā taisnīgu un likumīgu. Neraugoties uz pierādījumiem lietā, kas liecina par pretējo, toreizējā Kanādas tieslietu ministre Anne Maklelana 1999. gada oktobrī vēstulē, kas adresēta toreizējai ASV ģenerālprokurorei Dženetai Reno, teica: "Kopš tā laika nav atklājušies nekādi pierādījumi, ka attaisnotu secinājumu, ka ir jāiejaucas Kanādas tiesu un ministra lēmumos”. [14]
Pašlaik Britu Kolumbijas tiesas prezidē bijušā AIM biedra Džona Grehema izdošanu Dienviddakotai. Tur viņam jāstājas tiesas priekšā par Annas Mae Pictou Aquash, AIM dalībnieces slepkavību, kura bija iesaistīta darbībās, kas notika Pine Ridge indiāņu rezervātā 1970. gados. Mikmakas sieviete no Shubenacadie rezervāta Jaunskotijā, viņa bija spēcīga un ilgstoša aktīviste, kas sevi lepni uzskatīja par "sievišķo karotāju". [15] Viņas radikālā politika, izlūkošana un enerģija paredzami piesaistīja FIB uzmanību. Nesenajā vēstījumā no cietuma Leonards Peltjē norāda, ka “FIB teica Annai Mei, ka viņi redzēs viņu mirušu gada laikā, ja viņa ar viņiem nesadarbosies, izmantoja viņu marionetes, lai izplatītu baumas, ka Annija Me bija informatore, kad viņa atteicās sadarbojās un nepareizi rīkojās viņas nāves izmeklēšanā. [16] Taisnība ir jāsniedz par Annas Mae Pictou Aquash slepkavību, taču ir skaidrs (ja vēsturei vajadzētu kalpot par ceļvedi), ka tas nevar notikt caur Kanādas vai Amerikas tiesību sistēmām. Tas jo īpaši attiecas uz pašreizējo situāciju, ņemot vērā FIB vēlmi sevi attaisnot, novēršot uzmanību no sava līdzdalības viņas slepkavībā.[17]
Tikmēr ir vērts atzīmēt, ka nesenā izdošanas tiesas prāva ASV radīja negaidītu (un neapšaubāmi iepriecinošu) rezultātu. 2000. gada novembrī tiesnese Dženisa Stjuarte pārņēma lēmumu par ASV Valsts departamentu un atteicās izdot Džeimsu Pitavanakvatu Britu Kolumbijai, kur Kanādas valdība, visticamāk, saskarsies ar politisku vajāšanu par viņa līdzdalību Gustafsena ezera kaujā. Tādējādi “pirmo reizi Kanādas un ASV attiecību tiesību vēsturē ASV tiesnesis atsaucās uz Izdošanas līguma 4. pantā paredzēto politisko nodarījumu izņēmuma juridisko spēku”. [18] Ir nožēlojami, ka ASV, nevis Kanāda, bija tās, kas radīja šādu precedentu.
Kanādas multikulturālisma un tolerances fasāde
Neskatoties uz visu to, daudzi kanādieši joprojām uzskata Kanādu par lielisku valsti, kurai, iespējams, ir tikai vēsturiski plankumi, kad runa ir par attieksmi pret aborigēniem. Protams, daudziem citiem šāds apgalvojums paliek diezgan apšaubāms.
Piemēram, runājot par imigrantiem un bēgļiem, Kanāda ātri izmanto savu reputāciju kā cilvēktiesību patvērumu, uzņemot cilvēkus no citām valstīm. Jebkurš nopietns pētījums par imigrācijas politiku Kanādā (līdzīgi kā Amerikas Savienotajās Valstīs) tomēr atklāj, ka labvēlība nav bijis motivējošais faktors, kas ļāva cilvēkiem ieceļot valstī. Drīzāk migrantiem parasti ir atļauts ieceļot Kanādā, lai veiktu ļoti specifiskus uzdevumus, sākot no mājas darbaspēka, līdz lauksaimniecībai, rūpnīcas darbiem, dzelzceļa celtniecībai un tehnokrātiski-profesionāliem amatiem. Jo īpaši bēgļu pieprasītāju kopums vienmēr ir bijis elastīgs darbaspēka kopums, kas darba devējiem ir nodrošinājis divus mehānismus, ar kuru palīdzību viņi var izmantot varu un pakļaut savus darbiniekus: izjaucot bēgļu pieprasītāju nestabilo finansiālo stāvokli un draudot sabotēt viņu prasības par bēgļa statusu un iespējamo pilsonību, ja viņi aizstāvēs savas tiesības saņemt cienīgu algu, darba apstākļus un pabalstu plānus.
Reizēm vēsture piedāvā gadījumus, kas daiļrunīgi parāda pamatā esošo balto pārākuma un rasisma tendenci, kas caurstrāvo Kanādas ainavu. Lai gan Kanāda parasti pontificē par savu “toleranci” un “multikulturālismu”, Kanāda parāda savas patiesās krāsas, kas liecina par pretējo piespiedu kārtā. To, iespējams, vislabāk parāda nožēlojamā japāņu kanādiešu internēšana pagaidu koncentrācijas nometnēs Otrā pasaules kara laikā, kamēr (baltie) ģermāņu vācieši tika atstāti neskarti.[19] Tikmēr gaisotnē pēc 9. septembra gaisotnē līdzīgi notikumi atkārtojas, īpaši vēršoties pret musulmaņu, Dienvidāzijas un arābu vīriešiem, no kuriem daudzi tiek novēroti un aizturēti bez attaisnojuma.
Nesenās skaļās Mahera Arara, Adila Čarkoui un Mohameda Čerfi[20] lietas faktiski atklāj Kanādas valsts principiāli rasistisko un neiecietīgo politiku attiecībā uz nesen ieradušajiem migrantiem neatkarīgi no pilsonības (Arars ir Kanādas pilsonis kopš 1991. gada). Atbildot uz Cherfi aktīvo lomu kā kopienas organizētājs Monreālā, Kanādas valsts nosūtīja skaidru vēstījumu visiem nesenajiem imigrantiem un bēgļiem, kuri uzdrošinās izteikties un/vai organizēties savu tiesību aizsardzībai: Jūs šeit neesat laipni gaidīti. Jāatzīst, ka sabiedrības sašutumam, visticamāk, ir bijusi zināma ietekme (Arars galu galā tika atgriezts Kanādā, taču ne pēc mēnešiem ilgas spīdzināšanas Sīrijas cietumā; tikmēr vairāki musulmaņu vīrieši, tostarp Čarkauī, joprojām atrodas apcietinājumā Kanādā viltus drošības apsvērumu dēļ un Čerfi joprojām atrodas ASV aizturēšanas centrā, neskatoties uz lielo mobilizāciju [21]). Tomēr lielākā daļa kanādiešu joprojām uzskata, ka šādas Kanādas valsts veiktās darbības ir kaut kādā veidā novirzītas no tās "dabiskajām" tendencēm. Tos citādi domājošos Kanādas valsts nevar deportēt, savukārt tie ir vērsti uz tiem, pastāvīgi uzraugot un veicot individuālus un masveida arestus demonstrāciju laikā. Juridisko nodevu, drošības naudas nosacījumu un iestrēgšanas tiesu sistēmā kopumā rezultātā šīm personām ir liegts turpināt savu nozīmīgo darbu kā kopienas organizētājiem.
Lielais mīts par Kanādas iecietību un multikulturālismu tiek izplatīts, teatrāli svinot Kanādas “etniskās minoritātes” tērpu, kulinārijas un paražu 3 gadus. Kamēr šīs sabiedrības pamatvērtības (baltais pārākums, elite, kapitālists, patriarhāls, heteroseksists, spējīgs) netiek apšaubītas, nemaz nerunājot par izaicinājumiem, lielajam Kanādas mītam tiek ļauts pastāvēt, neierobežots un nekontrolēts.
Saskaroties ar šo apliecināto toleranci un multikulturālismu, melnādainie cilvēki Kanādā joprojām tiek attālināti no vēsturiskās un kultūras ainavas. Tie radara ekrānā parādās kā zibens, kad tos izmanto, lai parādītu Kanādas lomu, atvieglojot viņu bēgšanu no amerikāņu verdzības, izmantojot pazemes dzelzceļu. Tomēr šādās vēsturēs ir ērti izlaist faktu, ka tādiem Kanādas spīdekļiem kā Džeimsam Makgilam (ar Makgila universitātes slavu) piederēja vergi, gan melnādainie, gan aborigēni.[22] Kā norāda Dionne Brand un Krisantha Sri Bhaggiyadatta: "Lai gan baltajam imigrantam ir vajadzīga mazāk nekā viena paaudze, lai kļūtu par kanādieti, divus gadsimtus melnādaino apmetnes joprojām nav iekļautas Kanādas tēlā." [23] Pēdējo desmitgažu laikā ir vērojama ievērojama melnādaino cilvēku migrācija no Rietumindijas, kā arī no Subsahāras Āfrikas. Melnādaini cilvēki, kuri nesen ieradušies Kanādā, vai tie, kuri var izsekot saviem senčiem daudzās paaudzēs Kanādā, var viegli apliecināt sistēmisko un institucionālo rasismu, kas raksturīgs Kanādas sabiedrībai. Tas nav grūts uzdevums, jo tā ir realitāte, kas jūtama ikdienā gan skolā, gan rotaļu laukumā, gan darbā, gan sabiedrībā.
Policijas brutalitāte pret melnādainajiem iedzīvotājiem kalpo kā spēcīgs surogātzīme sistēmiskajam rasismam, ar kuru viņiem nākas saskarties ikdienā. Entonija Grifina (neapbruņots melnādains vīrietis, kurš tika iešauts galvā pēc tam, kad viņš izpildīja virsnieka pavēli apstāties, mēģinot bēgt Monreālā 1987. gadā) un Marsela Fransuā (neapbruņots melnādains vīrietis, kuram Monreālas policijas Tactical iešāva galvā) slepkavības. Komanda, sēžot savā automašīnā kliedzošā identitātes kļūdas gadījumā 1991. gadā), izraisīja ievērojamu sašutumu, tomēr joprojām ir pārāk bieža parādība Kanādā.[24] Diemžēl šī ir tikai aisberga redzamā daļa no izplatītās brutalitātes, ar ko saskaras melnādaino kopienas visā valstī. Melnādaino kopienas (un citas getoizētas kopienas) Kanādā ir vērstas tādā veidā, kas ir salīdzināms tikai ar policijas vajāšanu un represijām, ar kurām saskaras aborigēnu iedzīvotāji. Tikmēr policijas spēki visā valstī konsekventi vajā bezpajumtniekus, aizskar un brutalizē bezpajumtniekus (piemēram, Žana Pjēra Lizotta brutālā piekaušana 5. gada 1999. septembrī, ko Monreālas policija piekāva pie kafejnīcas Shed Café; Bordo dzejnieks, kāds viņš bija sirsnīgi pazīstams, galu galā nomira no piekaušanas komplikācijām mēnesi vēlāk), garīgi slimas personas (piemēram, Alberts Mozuss bija garīgi nestabils vīrietis, kuram 30. gada 1994. septembrī Toronto policija iešāva galvā par to, ka viņš, iespējams, uzbrucis civildrēbā ģērbtam policistam ar āmurs), kā arī jau minētie rasu un etnisko minoritāšu pārstāvji.[25] Joprojām ir pamācoši, ka lielākajā daļā šo gadījumu policisti, kas bija iesaistīti šajās slepkavībās, reti tika izmeklēti vai disciplināri sodīti; ja tā būtu, lielākā daļa drīzumā tika atbrīvoti no atbildības un bieži vien tika atjaunoti savos vai citos policijas spēkos. Cik man zināms, neviens no tiem nav izcietis nozīmīgus cietumsodus (ja tādi ir). Kā Pedicelli iesaka savā svarīgajā darbā “Kad policija nogalina”, “policija ir vairāk pakļauta spēka lietošanai, saskaroties ar redzamām minoritātēm un nabadzīgajiem”. [26] Nevajadzētu nošķirt konkrētus policijas spēkus no provinces/federālajām virsbūvēm, kas tai piešķir dzīvību; policija ir valsts iestāde, un tāpēc tā atspoguļo valsti, kuras vārdā tā darbojas.
Kanādas mīta apstrīdēšana
Sabiedrisko domu veidojošie ārsti izplata melus, ka Kanāda bija/nav iesaistīta ASV vadītajā iebrukumā un Irākas okupācijā. Sliktākais ir tas, ka līdz pat šai dienai daudzi kanādieši ir pieņēmuši šo ēsmas āķi, auklu un gremdētāju. Ja valsts ir tik acīmredzami maldinoša ar saviem iedzīvotājiem (un Kanādas vēsture ir pilna ar šādiem piemēriem), tas atbrīvo kanādiešus no jebkādas lojalitātes nastas, ko viņi pret to var justies.
Šeit tiek izvirzīts arguments, ka tikai atbrīvojoties no mīta, kas Kanādu uzskata par gaismas bāku netikumības jūrā, mēs varēsim kritiski analizēt tās nodomus un rīcību. Cilvēkiem nevajadzētu justies parādā Kanādai tikai tāpēc, ka viņiem ļāva šeit imigrēt, viņiem šeit tika piešķirta pilsonība vai viņi ir šeit dzimuši. Jāatzīst, ka Kanādā ir tādas brīvības, kādas nav citās valstīs. Tomēr to nevajadzētu izmantot, lai attaisnotu Kanādas valsts pārmērības un pārkāpumus, kuru ir daudz. Nav iemesla atvainoties valstij, kas turpina īstenot politiku, kas kaitē cilvēkiem, kuri dzīvo gan Kanādā, gan ārpus tās.
Patiešām, Kanādai ar savu dažādo iesaistīšanos (kā militāro ieroču piegādātāja, ar starpvalstu korporāciju atbalstu utt.) ir bijusi nozīmīga loma citu valstu cilvēku imperiālistiskajā ekspluatācijā un atņemšanā, bieži radot tādu atmosfēru, veicina izmisuma ciklus, kas noved pie piespiedu pārvietošanas un iespējamās imigrācijas. Tas, ka cilvēki vēlas šeit apmesties, nav jāuzskata par viņu privilēģiju, bet gan par Kanādas valsts atbildību par to, ka daudzi no viņiem ir izraidījuši ar saknēm. Turklāt, liekot migrantiem pieņemt “mazākumtautības parauga” hipotēzi, Kanāda veiksmīgi novērš jebkādu taustāmu saprašanās vai cīņas saikņu izveidošanos starp nebaltajiem migrantiem un pamatiedzīvotājiem[27]. Tikmēr Kanādas nepārtrauktais uzbrukums jauniešiem un vecāka gadagājuma cilvēkiem, kā arī nabadzīgajiem un strādnieku šķirai ir svarīgi analizēt, lai gūtu izpratni par to, kā Kanādas “iekšzemes” politika krasi kontrastē ar tās nepamatoto starptautisko brokera reputāciju. par mieru un taisnīgumu ārzemēs.[28]
Daudzi vēlētos ticēt (tāpat kā Amerikas Savienotajās Valstīs, izsaucot domu, ka Konstitūcija bija tīrs un utopisks traktāts), ka Kanāda ir “pazudusi” it kā tā būtu atkritusi no žēlastības. Skaidrs, ka tas tā nav. Kanādas pastāvēšana vienmēr ir bijusi un joprojām ir balstīta uz marginalizēto un apspiesto iedzīvotāju ekspluatāciju. Ikreiz, kad šīs populācijas ir pacēlušās, lai cīnītos par savām tiesībām, Kanādas valsts tos ir saskārusies ar straujām un vardarbīgām represijām. Tomēr starp šīm Kanādas tirānijas darbībām vēsturi caurvij tautas kustību uzvaras. Mums ir jābūt atbildīgiem to priekšā, kuri ir cīnījušies un drosmīgi cīnījušies mūsu priekšā, lai dotu mums tiesības, kuras mēs šobrīd baudām. Šo pienākumu var pildīt tikai tad, ja arī mēs apzināmies, ka mums ar zobiem un nagiem būs jācīnās, lai mēs, mūsu bērni un bērnu bērni dzīvotu pasaulē, kurā brīvība un atbildība iet roku rokā.
Šī atzīšana noteikti prasa, lai kanādieši stātos pretī valstij tās pastāvīgajā iejaukšanās un ielaušanās pamatiedzīvotāju lietās. Papildus nepieciešamo reparāciju samaksai Kanādas valstij ir jāpārtrauc un jāatturas no jebkādas iejaukšanās pamatiedzīvotāju dzīvē. Kanādai vismaz ir jāievēro līgumi ar pamatiedzīvotāju tautām un tautām. Pat starp radikāliem aktīvistiem, kuri kritizē Kanādas valsti, ārpolitikai (impiālisma) bieži tiek skaļi uzbrukts, kamēr Kanādas iesaiste aborigēnu lietās tiek noklusēta vai vienkārši tiek runāta ar vārdiem, lai izteiktu "pamatīgu" un "leģitīmu" antiimpiālisma/anti. - koloniālisma analīze. Kā “kanādiešiem” mums ir pienākums taustāmi atbalstīt pamatiedzīvotāju cīņas, veidojot solidaritātes saites, vienlaikus iebilstot pret Kanādas valsts īstenoto aborigēnu tautu ekspluatāciju. Mums ir jāuztver sava “solidaritāte” kā loģiska, dabiska un nepieciešama, ņemot vērā mūsu stāvokli “zvēra vēderā”. Konkrēti vēršoties pret netaisnības saknēm šeit, mēs visur iestājamies pret netaisnību. [29]
Nav senatnīgas Kanādas pagātnes, ko varētu atgūt. Tas ir cilvēku iztēles auglis. Tas ir mīts, ko ērti izmanto, lai mazinātu vainas apziņu, kas nepārtraukti pieaug Kanādas kolektīvajā psihē tik ilgi, kamēr kanādieši brīvi noslogo citu cilvēku darbu pagātnē un tagadnē. Ir pēdējais laiks mums, Kanādā dzīvojošajiem, izspiest šo viltus pagātni un sākt uzņemties atbildību par savu tagadni un nākotni.
Es vēlos izteikt atzinību par atbalstu un ieskatu, ko sniedza Devins Batlers Bērks un Šellija (abi no IPSM kolektīva Monreālā), rakstot šo rakstu. Tomēr atbildība par jebkādām izlaidumiem un/vai kļūdām paliek mana.
Samirs ir Monreālas pamatiedzīvotāju solidaritātes kustības organizators. Viņš ir apmācīts kā ārsts, specializējies bērnu veselības jomā. Viņu var sasniegt plkst [e-pasts aizsargāts].
Endnote
1. Džeimsa Pitavanakvata paziņojums tiesai. Gustafsena ezera krīze: Ts'Peten Defenders paziņojumi. Kersplebedeb izplatīšana: Monreāla, 2001, 35. lpp. (Sākotnēji izdevusi Anarhistu Melnā Krusta federācija sadarbībā ar kolonistiem pamatiedzīvotāju suverenitātes atbalstam)
2. http://coat.ncf.ca/articles/links/canada_s_secret_contribution.htm. Skatiet arī Stephen Kerr, “Iepazīstieties ar Kanādu, globālo ieroču tirgotāju” 3. gada 2003. jūnijā. En Camino.
3. http://www.cbc.ca/stories/2003/12/10/iraqcontracts_031210
4. Podurs, Džastins. “Kanāda antiimperiālistiem” (1. un 2. daļa). ZNet. 3. gada 2004. jūlijs. https://www.zmag.org/content/showarticle.cfm?SectionID=11&ItemID=5817
5. Milloy, John S. A National Crime: The Canadian Government and the Residential School System, 1879-1986. University of Manitoba Press: Winnipeg, 1999. Ņemiet vērā, ka uz “grupas bērnu piespiedu pārvietošanu uz citu grupu” attiecas IIe pants Apvienoto Nāciju Organizācijas Konvencijā par genocīda nozieguma novēršanu un sodīšanu par to. Konkrētāk par pēdējo skatiet: Krisdžons, Rolands, Pjērs Luizele, Liza Nuseja, Andrea Smita un Tara Salivana. "Tumsa redzama: Kanādas karš pret vietējiem bērniem". Peacemedia, īpašais ziņojums. Kvebekas sabiedrisko interešu pētniecības grupa, Makgila universitāte: Monreāla, 2001. gada pavasaris.
6. Kanādas paziņojumu presei skatiet: http://www.ocap.ca/firstnations/lesspress.html
7. Lai gan FNGA patiešām tika sakauta, daži uzskata, ka likumprojekts S-16 ir FNGA pēctecis. Tikmēr kopienai specifiski tiesību akti ar tādu pašu galīgo nolūku (iznīcināt aborigēnu īpašumtiesības uz zemi) tiek virzīti pa vienai kopienai (piemēram, likumprojekts S-24, pazīstams arī kā Kanesatake pagaidu zemes bāzes pārvaldības likums). Dženisa GAE Svitlo ir juriste, kas ir daudz rakstījusi par saistītiem jautājumiem. Viņas rakstus var izgūt: www.switlo.com.
8. Hols, Entonijs Dž. Amerikas impērija un ceturtā pasaule. McGill-Queen's University Press: Monreāla, 2003, 19. lpp. Plašākus pārskatus par to, kas notika pie Gustafsena ezera, skatiet (cita starpā): Dženisas GAE Svitlo grāmatu Gustafsena ezers: Under Siege and Splitting The Sky's Dakajevijas autobiogrāfija 'Splitting The Sky' John Boncore Hill: From Atica to Gustafsen Lake.
9. Makija, Eva. Atšķirību māja: kultūras politika un nacionālā identitāte Kanādā. University of Toronto Press: Toronto, 2002, 34. lpp.
10. Pedicelli, Gabriella. Kad policija nogalina: policija izmanto spēku Monreālā un Toronto. Véhicule Press: Monreāla, 1998, 16. lpp. Par RCMP lomu un vēsturi skatīt arī Pītera Matīsena grāmatu Trakā zirga garā, 274. lpp.
11. Par 1990. gada pretestību Kanesatake skat. York, Geoffrey un Loreen Pindera. Priežu ļaudis: karotāji un Okas mantojums. McArthur and Company Publishing Limited: Toronto, 1999. Par 1995. gada pretestību Ipperwash sk. Edwards, Peter. Viens mirušais indiānis: premjerministrs, policija un Ipperwash krīze. Stoddart Publishing Company Limited: Toronto, 2001. Papildus avotiem, kas minēti [1] un [8], attiecībā uz pretestību pie Gustafsena ezera sk. arī Matthiessen, Peter. Filmā Trakā zirga gars: Leonarda Peltjē stāsts un FIB karš pret Amerikas indiāņu kustību. Penguin Books: Ņujorka, 1992. Šeit ir vērts pieminēt, ka Splitting the Sky un citi ir paveikuši svarīgu darbu, lai parādītu, kā militārās iejaukšanās pret pamatiedzīvotāju kopienām, iespējams, tika izmantotas kā Kanādas militāro spēku slepenās elites "komandovienības" apmācības vietas. Joint Task Force 2. Par šo jautājumu, neskatoties uz viņa potenciāli apšaubāmajām politiskajām simpātijām, viens ir vērsts uz Deivida Pugliese Kanādas slepeno komandu: Neatļauts stāsts par apvienoto darba grupu Otrā. Esprit de Corps Books: Otava, 2002.
12. Malkolms X runā. Grove Press Inc.: Ņujorka, 1981, 9. lpp.
13. Brauns, Dī. Apglabājiet manu sirdi pie ievainotā ceļa: Indijas vēsture Amerikas rietumos. Bantam Books: Ņujorka, 1970, 277.–90., 391.–394. lpp.
14. http://canada.justice.gc.ca/en/dept/pub/rev/lpreno.html. Lai pārliecinoši atspēkotu Anne McLennan nostāju, sk http://www.freepeltier.org/allmand3_110199.htm#top.
15. Matthiessen, 110. lpp. Skatiet arī Johannas Brandas darbu Annas Mejas Akvasas dzīve un nāve. Džeimss Lorimers: Toronto, 1993.
16. Leonarda Peltjē paziņojums par Džona Greiema izdošanas uzklausīšanu, datēts ar 6. gada 2004. decembri, saņemts pa e-pastu. (Datnē).
17. Papildinformāciju par Džona Grehema Aizsardzības komiteju sk www.grahamdefense.org. Jāpiebilst, ka Annas Mae Pictou Aquash meitas jau iepriekš aicinājušas atbalstīt Džona Grehema izdošanu. Viņu vietnei var piekļūt vietnē http://www.indigenouswomenforjustice.org/.
18. Zāle, 207. lpp.
19. Papildus daudzajiem šo notikumu dokumentiem akadēmiskākos tekstos, viens ir vērsts uz Džoja Kogavas Obasanu (Penguin: Toronto, 1983), kas tiek uzskatīts par pirmo romānu par japāņu Kanādas evakuāciju, internēšanu un izkliedēšanu.
20. Maher Arar ir Sīrijā dzimis Kanādas pilsonis, kurš tika deportēts uz Sīriju, kur 2002. gada rudenī pārcieta smagu spīdzināšanu pēc tam, kad tika arestēts JFK lidostā, atgriežoties no radinieku apmeklējuma Tunisijā. Adils Čarkoui ir viens no "Slepenās tiesas piecinieka" un kopš 2003. gada maija atrodas ieslodzījumā Kanādā bez apsūdzībām, pamatojoties uz slepeniem pierādījumiem. Mohameds Čerfi ir cienījams kopienas organizators un Monreālas bezstatusa alžīriešu rīcības komitejas pārstāvis, kurš ( cita starpā) nenogurstoši strādāja, lai panāktu Alžīrijas bēgļu legalizāciju. 10. gada 2004. februārī Šerfi meklēja patvērumu Kvebekas pilsētas baznīcā. 9. gada 2004. martā viņa patvērums tika pārkāpts, kad Kvebekas pilsētas policija viņu piespiedu kārtā aizveda, nodeva Kanādas imigrācijas amatpersonām un deportēja uz ASV. Viņš ir pakļauts lielam riskam tikt deportētam uz Alžīriju (kur viņa dzīvība būtu apdraudēta), kamēr atbalstītāji mēģina viņu repatriēt uz Kanādu.
21. Lai iegūtu papildinformāciju vai atbalstītu Adila Čarkaoi lietu, sazinieties ar: [e-pasts aizsargāts]; Mohameda Čerfi gadījumā: [e-pasts aizsargāts].
22. Trūdels, Marsels. Deux siècles d'esclavage au Québec. Éditions Hurtubise HMH Ltée: Montréal, 2004. Lai uzzinātu par vergu īpašniekiem tagadējās Kvebekas provinces "kurš ir kurš", skatiet Trudel, Marcel. Dictionnaire des esclaves et de leurs propriétaires au Canada Français. Izdevumi Hurtubise HMH Ltée: LaSalle, 1990.
23. Brand, Dionne un Krisantha Sri Bhaggiyadatta. Upēm ir avoti, kokiem ir saknes: runājot par rasismu. Cross Cultural Communication Centre: Toronto, 1986, 3. lpp.
24. Pedicelli, 66.-68., 78. lpp.
25. Monreālā bāzētā Collectif Opposé à la Brutalité Policière (COBP) tika plaši organizēta, lai pievērstu uzmanību jautājumiem, kas saistīti ar policijas brutalitāti pēc Lizotttes nāves. Par Alberta Mozus nāvi skatīt Pedicelli, 127. lpp.
26. Pedicelli, 20. lpp.
27. Lai iegūtu interesantu diskusiju par “modeļa minoritātes” hipotēzi, kā arī daudzajiem mehānismiem, kas efektīvi tiek izmantoti, lai kavētu solidaritātes saišu veidošanos starp Dienvidāzijas iedzīvotājiem (Desis) un melnādainajiem Amerikas Savienotajās Valstīs, skatiet: Prashad, Vijay. Brūnās tautas karma. University of Minesota Press: Mineapolisa, 2000.
28. Jāatzīst, ka šajā rakstā nav adekvāti apspriests, kā nomācošā šķiru un dzimumu dinamika, ko “atklāti vai klusējot ieviesusi un/vai pastiprina Kanādas valsts”, ietekmē aborigēnu tautas un aborigēnu pašnoteikšanos.
29. Šis fragments ir no Monreālā bāzētās pamatiedzīvotāju solidaritātes kustības nesen pārstrādātā mandāta. IPSM var sasniegt plkst [e-pasts aizsargāts].
ZNetwork tiek finansēts tikai ar lasītāju dāsnumu.
Ziedot