Šī (zemāk) ir rediģēta versija prezentācijai, ko es uzstājos fermas konferences pārrunu sesijā Dubuque semināros. Tagad es to publicēju kā daļu no pārskatiem, kas saistīti ar neseno Kopienas pārtikas drošības koalīcijas konferenci “Pārtikas taisnīgums: godinot mūsu saknes, attīstot kustību”, 15. ikgadējo konferenci.
Šeit es aprakstu arī to, kā es piegāju un piedzīvoju konferenci. CFSC konference, tas ir, mani tik dziļi iegremdēja patosā, paradoksālā kārtā bija arī vieta, kur radīt mākslu (ti, drāmu), padziļināt ticību un stimulēt autentisku organizēšanu. Tas ir tāpēc, lai piesaistītu cilvēkus no konferences, kuri šeit ierodas un meklē mani. Papildu emuāri sniegs plašāku skaidrojumu par to, kas tas bija un par ko ir runa. Manuprāt, būs nepieciešami apmēram 6 emuāri, lai īsi iepazīstinātu ar dažādajiem mana stāsta komponentiem, kurus esmu aprakstījis pilnīgāk savos daudzsējumu bezsaistes rakstos (Cūkkopība un cilvēka gars: My Sequel to Moby Dick, ©1999 utt.). Daži no tiem būs zspace, daži La Vida Locavore (uz kuru ir saite manā zspace mājaslapā), un daži būs nepublicēti e-pasta ziņojumi galvenajiem vadītājiem.
Šīs īsās esejas mērķis ir vispārīgi iepazīstināt ar manu metodi, kā izmantot skumjas kā “pravietisku” sociālo pārmaiņu procesu. Šo metodi es atkārtoti izmantoju konferencē un tai sekojošajā ASV Pārtikas suverenitātes alianses asamblejā. Rezultātā es esmu parādā vairākiem galvenajiem vadītājiem, īpaši “sabiedrotajiem” iedzīvotājiem, dažus lielus paskaidrojumus.
Pārdomas par Lauku ministrijas konferenci: “Ticības un kultūras savārstījums”1
Mani pārsteidz tas, cik jauki mēs esam kā reliģiozi cilvēki. Mēs esam tik jauki, ka neiesaistīsimies politikā. Vismaz presbiteriešiem mēs esam aicināti “nostāties vienā pusē” un “dziļi iesaistīties politikā” saskaņā ar mūsu dokumentu, Kristīgā ticība un ekonomiskais taisnīgums.
Paturot to prātā, es vēlos pastāstīt, kā es veidoju mākslu. Es izeju pasaulē un gūstu pieredzi, piemēram, nāku uz konferenci, un pēc tam no šīs pieredzes veidoju mākslu. Vardarbības pieredze šajā ziņā darbojas labi.
Šeit ir piemērs. Es devos uz Aiovas Biznesa padomi, lai saņemtu viņu dokumentu, Pārtikas ražošanas sistēma Aiovas štatā: pasaules tirgus daļas iegūšana. Dokumentā viņi iesaka veikt izmaiņas, kas novedīs pie “mazpilsētu”, “ģimenes fermu” un netieši mazpilsētu baznīcu likvidēšanas. Viņi apgalvo, ka šīs izmaiņas tiek “gudri” īstenotas.
Pasaki to vēlreiz!
Viņi iesaka veikt izmaiņas, kas novedīs pie “mazpilsētu” un “ģimenes saimniecību likvidēšanas”. Šīs izmaiņas tiek “gudri” īstenotas.
Šis ir brīdis, kurā es varu viegli radīt mākslu. Es rakstu dzejoli, tautasdziesmu vai vinjeti, vai šādu gabalu sēriju. (Starp citu, es sevi saucu par “tautas” mākslinieku, jo ar šo etiķeti “tautas” man nav jāievēro nekādi noteikumi. Tā ir mākslas joma, kurai var piekļūt ikviens.)
Mans kā mākslinieka izaicinājums ir, piemēram, pēc tam, kad esmu bijis Aiovas Biznesa padomē, radīt mākslu, kas ir jēgpilna cilvēkiem. Sega ir mīksta un "jauka". Tas nešķiet saderīgs ar mākslas veidu, ko manī rosina satricinājumi. Es saku sev, (norādot uz segu, kas karājās man blakus,). Kā mana māksla var sasniegt šos cilvēkus. Simbolisms to spēj. Es meklēju simbolus, kas var integrēt šīs dažādās pretrunas. Es cenšos uztvert savu nozīmi un ievietot to viņu valodā, viņu simbolu valodā.
Tas ir ļoti grūti. Man šķiet, ka esmu iegrimis patosā. Man šķiet, ka es izskatos nožēlojams. Es dažreiz domāju, vai Dievs mani aicina staigāt apkārt, izskatoties nožēlojami.
Es zinu, ka jums patīk lasīt (sludinātāju, reliģisko vadītāju, saimniecību vadītāju auditorija). Es iesaku Valtera Brēgemana grāmatu, Beidzot nāk dzejnieks. “Beidzot nāk dzejnieks, lai runātu par dusmām un aizvainojumu, kas nepanes nekādus prozaiskus izteikumus. Sašutums nav atkāpies. Tas ir uzstājīgs un cerības akts. . . . Raksturīgi, ka Dievs neapvainojas par šādu runu, bet gan atzinīgi vērtē šādu runu un ar tās palīdzību tiek virzīts uz jaunu iespēju.
Tālākas pārdomas par Patosu.
Esmu strādājusi par saimniecības organizatoru. Krīzes un satricinājuma situācijā mēs bieži redzam cilvēkus, kuri ir piepildīti ar patosu. Viņi pauž dusmas un izmisumu. Viņi bieži tiek uzskatīti par nožēlojamiem. Kad es redzu šo kā organizatoru, es pasmaidu, vismaz pie sevis. Tie ir cilvēki, ar kuriem es vēlos sadarboties, lai varētu veiksmīgi organizēt. Patoss ir brīnišķīgs resurss. Nav patosa? Atvainojiet, mani tas neinteresē.
To pašu var teikt par mākslu. Ja es esmu mākslas pedagogs un mani studenti ir vīrieši un sievietes, kas saimniecības krīzi piedzīvo no pirmavotiem (uzbrukumi visam, kas viņiem ir dārgs, viss, ko viņi ir strādājuši visu mūžu), ja viņi pauž dziļu patosu, lieliska māksla var jāveido. Tautas māksla var sniegt piekļuvi lieliem dziļumiem.
Tagad ņemsim trešo piemēru. Ja es strādāju ministrijā ar patosa cilvēkiem, tas ir brīnišķīgi. Šie cilvēki patiešām sapratīs psalmus! Mans darbs ir pusdarīts. Tie ir kā zelts. Es esmu bagāts. Mēs šeit uzcelsim lielisku baznīcu.
Breds Vilsons: 2001. gada marts
1. Šī eseja ir no manas grāmatas, Cūkkopība un cilvēka gars: lidojums. 2, Saskaroties ar cūku viļņiem, Fireweed Farm, ©1999.
TĀLĀK lasīt
Ērihs Fromms, Jūs būsiet kā dievi, 22. psalma pielikums.
Valters Brēgemans, “Ievainots kā cerības mājvieta” utt Cerīga iztēle: pravietiskas balsis trimdā.
________, Pravietiskā iztēle.
________, “Sāpju apskāviens” utt Vecās Derības teoloģija.
________, Beidzot nāk dzejnieks.
ZNetwork tiek finansēts tikai ar lasītāju dāsnumu.
Ziedot