Sequens fragmentum cui titulus "Repensio Siefkes Recogitationis" respondet Christain Siefkes'. Peercommony Reconsideredquod reagit ad commentarium Alberti Magni in Peercommony. Siefkes in sequenti articulo ad particulam statim infra explanabit. Omnia contenta commutationis, prout praesto est, ostendent Albert/Siefkes Discussion quae inclusa sunt fragmenta ab Alberto summario Pareconensi, et tum Siefke curas, tum unum principium a Siefkes summarium Peercommony, et deinde Albertum de rebus.
Peercommonium affirmat futurum oeconomice optandum fore quod omnes voluntarii ad operandum velimus, dum ea quae volumus e re sociali accipiendo, tum secundum regulas casu casu consentimus, inter quas perspicaciores rationes "inmonitiones ac nuntia "revelare aliorum preferences.
Mihi videtur roganti quomodo par sciat quid decies centena millia aliorum parium desiderent ac etiam quanto studio id velint et cur omnes cum aliorum necessitatibus convenienter agant, nedum cum implicationibus pro amplioribus relationibus socialibus et oecologicis; non solum aequum, centrale est - ac non "petitionem blueprint".
Christiane, consentis nos omnes tantum jobs alios posse nos velle conducere, et id solum facere opus quod retibus quid alii faciunt. Hoc dicis, voluntarium nostrum non finire quia omnes cum angustiis consentiemus. Quaeritur deinde quaestio, quaenam structurae structurae genus differentias tollant ac generales libertatem et aequitatem universalem, ut pares amicissime consentiant? Et quid facturi sumus, cum, exempli gratia, ad officium particulare me deberi puto, quod aequitas ad hoc officium revolvatur, et tu vicem tuam habuisti. Tu tamen putas tibi deberi, quod longissimum ad eam parare studuisti. Aliquis putat se debere ei deberi, quod ex aliqua aptitudine experimentum optimum fecerint, vel maxime in usu habeant. Non possunt omnes typice facere quod quisque separatim iudicat sine aliquibus processibus ad differentias solvendas super id quod est iustitia vel aequitas.
Si officium possessoris/boss applicavi, te assumo consentire quidquid habeo, bulla habere ideoque aequam gratiae partem habere non possum. Ut pares esse, oportet igitur quid in officinis mutandum sit ut quisque par sit omnibus. Et certe hoc non solum ad officinas, sed ad connexiones inter operis ac etiam connexiones inter consummationem et productionem figurare debemus?
Ad officium paricommoniale applico et, ut indicas, meum singulare officium descriptionem dicit, me semel utentem in opere, facere posse quidquid volo, dum actio mea in aliorum actuositate reducitur. Sed putant esse corporatum laboris divisionem. In hoc quoque, qui operamur, non omnes aequam auctoritatem habebimus. Consentisne?
Pone potius ad officium quod pertinet ad libratum jobs ut opere nostro omnes facultates comparandae sumus. Omnes etiam operarii vim decernendi habent pro effectibus. Et nos omnes aequam partem operis socialis obtinemus. Parem inter pares ero. Consentisne?
Procedens, in paricommodo quod petis, omnes debitam quantitatem a plebe accipere volumus. Disceptationis causa, fac ita accipio, ne quis magis in vicissim ut alios sentiat id faciant. Nihilominus magna quaestio manet. Quomodo sciunt quid convenit? Quae compages constituet quam aequa pars est? Quam structuram sciant opifices quantum ad producendum et ubi ad collocandum ut aliis satis proficiant ad operandum?
Opportunum affirmamus ethice et oeconomice ac socialiter sanum esse, ut unusquisque partem rei socialis accipiamus quae secundum durationem, intensionem et laborem sociale magni operis nostri est. Christiane, si cum illo tibi non consentis, bene, sed dic quaeso quomodo norma iniquum putes esse et indica mihi quid melius sit norma.
Si respondetur, usque eo, id solum iustum esse putes, quod unumquodque id quod volumus sumimus – nullo stipulatione quantum fieri potest – dic quaeso cur non omnes omnia frui possint. et prosit, pro quantum id est.
Si dixeris nos non tantum accipere quia sumus responsales et curamus de aliis - iterum, neglecta opinione quod hoc dilabuntur sicut quidam plus capiunt et alii etiam faciunt - dic quaeso quid pariscommonia de aliis cogitat. significat, et quam paricommonum pertulerit, notitias nobis faciendum esse.
Exempli causa, quomodo scio quantum laboris me facere debeam, ut de aliis, qui opera mea prosunt, apte cures? Unde scio quantum ego non solum de salute mea, sed etiam de omnibus quae consumam, sed etiam de iis, qui in minore plebe conveniunt, ex iis quae accepi, recte curo?
Praecipua responsio tua videtur esse quod per iudicium et errorem bonos agendi rationes explicabimus. Bene, sed in quo contextu aliquis tentat et deinde excolat? Iudicium et errorem in carcere de more susceptum ne patefacit, multo minus optiones efficiendi quae angustiis carceris contradicunt.
Similiter iudicium et error in operis ac communitatibus, quae inter certamina mercatus sunt et inter corporales laboris divisiones conexae sunt, typice ab illo contextu compellitur ut gravissimos eventus cederet.
Mea quaestio institutionalis pro pariscommonia est, quae lata contextu faciliorem faciet pares operantes ut pares et iudicium et errorem praebentes utiles lectiones ad singulas relationes corrigendas – potius quam simpliciter veteres hierarchias reproducere?
Optime respondeo mea consilia administrandi, officium aequabile complexorum, remunerationem durationis, vehementiae, ardui laboris socialis, et consilio participandi omnes simul sumptis inbecillitatem producere, quae est parium oeconomia. Iudicium et errorem in contextu institutionum perspicienter explere possunt singula per officia et industrias, vicinitates et regiones.
Improbare videris hoc quod quatuor has structuras habens significare volunt eventus aliquos non amplius obnoxios arbitrio voluntario. His institutis, exempli gratia, homines non poterant voluntarii ad operas inaequales operandi, quod jobs inaequalis non esset. Homines plus quam aequos reditus capere non poterant – quia illud ius non habemus. tamen, dubito, quin homines haec facere velis.
In tuo paricommo, homines non possunt voluntarii esse aliorum pro parium bulla, et putas essentialem esse. Cur ergo non necesse est ut homines non possunt monopolire permissum opus, aut reditus iniqui - quod etiam pares esse obstet?
Dicis homines laborantes vel consumentes, "mons et nuntiis" narrabunt aliis hominibus relinquunt. Cum autem programmatorum fasciculum superamus, prorsus id quod propositae structurae supra suggesserunt fieri posse: fluxus notitiarum realium et locupletium sequitur mutua obsequia realia.
Si non placet structurae pareconicae ut medium ut substantivum paricommonum efficiant, indica mihi quomodo, etiam dure, oeconomia cum multis complexionibus inaequalis operis, cum iniquo redituum distributione, vel cum mercatis auctoritatibus vel auctoritative centrali consilio fieri potuit. adhuc esse oeconomiam parium?
Vel, si officium aequabile complexus est, consilia administrandi sui, aequae reditus distributio, consilium participationis paris relationibus cederent, nonne instituta paricommonia amplectenda sunt? Si parem communibus eventibus non daturos existimas, quonam modo distrahuntur, et quae instituta melius facturi sint?
Tu videris assumere paremcommoniam gratam esse et bene operari et bene operari quod homines faciunt quod libet, sume quod egent, et monita et mandata sapienter sequentur dum bona praecepta faciunt et obediunt in via.
Non expresse dicis quid nice de illa pictura, sed instituta vera efficere possent, annon quid pulchrum esset quod nulla classis divisio esset? Haberet eventus aequos? Et in eo omnes libere se decertarent, ubi alii eandem libertatem faciunt impingerent?
Verba tua accuratiora alloquens, ita, ut mihi tribuis, id quod labore nostro edimus - sed etiam distributio naturalium et inputium productarum ad unitates operandas et ad bona consumendarum productorum finium distributio, itemque effectus latus, etc.
Merces intrinsecas laboris adduxi tantum, quod dixeris operariorum paremcommoniam id solum facturum quod voluntarie et sine solutione eligat. Ratio voluntarii tunc debet vel esse quod "intrinseco suo mercede" operantur sicut operantur, vel id faciunt ut medium ad alios adiuvandos. Cum agnoscis in hac tabula hanc causam esse summam ad aliud opus onus factum, quomodo quis in uno eodemque numero scit quid alii prosit et quantum prosit?
Cras eligendi cum meis pellentesque vel ipsum tempus. Scio meos et meos haedos quaestum ex optione non laboris eligendo. In paricommo etiam novi reditus nullos me perdere si illam optionem consequar. Quomodo scio utilitatem aliorum meorum potius eligendo opus optionis?
Non posse te dicis capitalismum transcendere, nisi prius operas solvas quod homines non faciant nisi solvantur. Sed hoc obscuritatem obscurat. Unusquisque in paricomunitate reditum accipit. Quantum "eximii" pendent ex eo quod libere tollunt ex institutione sociali. Etiamsi ignoramus hanc formulam cohaerere nisi homines limites respiciunt, tamen reditus "parum" accedunt. Totum momentum sociale productum dependet ex toto facto opere. Si nihil agimus, omnes fere nihil sumus. Si omnes simul minus vel plus, omnes simul minuuntur vel plus. De rebus nostri operis gradu.
Servas importare quod homines accepti reditus ad eorum conatum connectuntur aliquo modo noxium vel indignum. Bene, iis qui operari possunt, quid est implicatio negativa reditus comparandi laboris participes facti?
Destitutus es in insula, cum decem milibus hominum. Omnibus domiciliis, scholis, alimentis, aqua munda, etc. Tibi permittereris aequam totius facti socialem partem - vel etiam maiorem quam aequalem partem - si perfecte sanus es, sed tota die delectaris natare et frui oblectamentis. non opus?
Si iniquum putas, quid aequum potius? Si insula una paris est, quid censes partem tuam esse debere ut pares tuos aequam partem consideres? Quomodo aequa res pro omnibus obtinebitur, sine violatione aliorum bonorum, quos gratiam habemus?
Initio me suggeris obtrectare, nefas esset homines suam durationem ac vices operis collocare, nisi ad necessitates cooperatorum referrent, dicentes: "Quare quis sapiat si alii aliquantulum breviorem aut longiorem operantur. ?" Sed tunc addis utique rationes concipere posse cur vis opera non recipiat singulas electiones quae duras impensas et implicationes aliis imponunt, dato meo puncto. Pure, qua ratione voluntas aliqua voluntaria vis operis, aut consummatio, aut quidvis aliud aliis ingratum esse velis? Si respondeas quod quaeris, puto nos in via ad concordiam erimus.
Dicis, "populus currit in fabrica suas regulas facere." Cum par sit quisque, id esse quisque debet. Nonne igitur consequens est ut operarii aliquo coetu egent - consilium opificum dicunt? An etiam indigent norma flexibili ad decisiones perveniendas? Quaenam ista norma sit? Maioritatis regula? Consensus? Decision input pro quolibet, quanto afficiuntur? Nonne significat operarios omnes necessarios posse confidenter et aequo consilio participare? Quomodo id consecutus est? Job complexa libratum? Cetera?
Miror adhuc exemplum de folle quod prius protuli. Bene, consentis in Yankees locum habere non possum quia me conducere non possunt. Sed finge me simul cum quindecim amicis habere et equos creare ac nuntiare nos parati sumus ante fans ludere, quamvis tam male ludimus ut nemo nos spectare velit. Dico ergo baseball opus meum est. ludens sum laetus. Estne societas cum illo beata?
Quod scribis, non debemus "negligere coordinationem socialem et ordinationem quae pari productione secumfert". Non me praeterit. Quaero quomodo fiat et quid simile videatur.
Quempiam scribentem recitas – “Cum usuram perdis in re, officium tuum ultimum est ei tradere successori competenti”. Maiores quaestiones implicant quomodo opera et industriae in re novarum technologiarum constituunt ac inputationes pro opere suo acquirunt, et quantum ad producendum sciunt, et ideo quot utantur. Sed nunquid paricommonum putat hoc esse quam magnas officinas implebunt positiones pro hominibus qui proficiscuntur? Sensum aliquem facere potest pro coetu programmatum qui in propinquitate non laborant - sed in operis loco ubi homines inter se dimicant, violare iura eorum qui morantur ad proprios artifices eligendos.
Opinor oeconomia parium in qua aequa est distributio uberis socialis et in qua homines aequam partem onerum secum ferunt productionem et congruam decisionem influentiae, satis fieri potest, si removeantur structurae quae homines ad aliter operandum cogunt; si novas structuras in eorum loco ponimus quae faciliorem reddunt "petatem". Sed existimamus definitivas passiones paricommonij - voluntarii laboris cuiuslibet durationis homines eligunt ad quodlibet voluerint, plus sumendo a productum sociale quod volunt, plus voluntarie attendentes ad ambages et nuntios et voluntarie oboedientes inter pacta regulas quae ex iudicio oriuntur. et error, omnes sine clare ad ceteras structuras referentes — haud longe faciliorem reddere "pauperitatem".
Scribis: “... incepta pari cura, cura, translatione, habitatione, alimentis, ... se constituent homines, qui conveniant ad haec bona praestanda, quia ea magni aestimant vel quia certaminis spatium delectant. "
Inde nihil refert ad qualem ordinationem emersurus. Exempli gratia, consentaneum esset cum paricommonio quod nonnulli doctores inhaerent cum aliis ad eos purgandum — sed in quo omnes alios vocant parem?
Etiam nihil refert ad cupiditates, utilitates, vel necessitates perussi quae in workplace decisiones. Si coetus meus est, consilium parem constituere potest quod opus nostrum constituat, quia magni momenti censemus aut nos amo - sicut turma baseball de qua prius dictum est - sequitur me posse operari ad fere multa quae volo, quia dico quod interest. vel placet, et tunc possum reditus ex sociali productum aequale vel maius aliis accipere, ac etiam inputationes pro labore meo electo, si libuerit.
Non tam male se geras quam dicis homines, sed nullum video indicium quod pariscommon dicit esse aliquid mali de talibus moribus. Magis, etsi te aequalem esse cupis, parum video parem esse informationem quae te faciat.
Curas meas implicite involvunt, notionem operis malam esse et fugiendam, consumptio autem bona et maximized.
"Notio" quam in re mea sollicitudines explicite involvunt, est quod, etsi pernoctare omnia opera magice fieri possit aeque ac iucunda - tamen non significaret alias actiones non aequaliter aut magis adimplere. Ita, inquit paricommon, si quid habes cum tempore tuo facere potes ut magis gaudeas quam operando in rebus socialibus magni pretii, perge ante et fac. Similiter, si plus aequo accipere vis (ubi ne scis quidem quid aequum est) e re sociali, perge ante.
Credo te verisimiliter assentire, aequum et iniquum esse pondus sociale magni operis plus consummationis, coniunctio consideratae, quod quisque optare potest. Modo credis quod homines sponte ad aequam compositionem in tuo paricommodo venturi sunt. Itaque quaero, purus qualis compositio operis et consummationis pulchra censes? Quae autem structurae in paricommodo efficiunt ut ad aequas electiones pervenirent et non aliter "aetatem" violarent.
Miraris "cur homines consummationem, et inde vestigium, quantum operantur?"
Respondemus, quia sana est ethice et oeconomice quam oeconomice sapiens facere, dummodo destinatio rationum habeat plenam socialem et oecologicam necnon personales sumptus et utilitates electionum possibilium.
Si in aliquo operis loco vis laboris extra horas opus meum accommodare potest, et opus quod facio socialiter utile et oeconomice erit integrum, sensum perfecte bonum efficit ut plus diligam laborandum si plus consumere cupio.
Tuum est, "Fortasse aliud ratiocinandi genus opus est [non] ex pecunia et opere, sed potius metiri vestigium oeco- nici omnium bonorum quibus utuntur". Problema est quod destinatio cogitas tantum de horis accepti et laboris - sed non est. Res est de informatione, aequitate, de electionibus informatis, de participatione. Exempli causa, consilio participationis efficit ut effectibus oecologicis et socialibus altioris productionis pareat desideriis oecologicis et socialibus hominum parium, sicut etiam permittit singulos ut minus vel plus optet ut minus vel plus phthisicis fruatur ac sinit. omnes re vera sociales et oecologicas suas electiones in aliis et in seipsis implicationes noverunt.
Denique, quantum videre possum ex descriptione parium communitatum, consilio participationis ad paricommonum prorsus accommodatum est, quod accurate aestimat plena socialia et oecologica sumptibus et beneficiis, dum generat dissolutionem et administrationem sui, atque ita contextus omnibus praebet. pares esse.
ZNetwork sola largitione legentium funditur.
Donate