Primum, ut omnes vos capitalismum despicio. Oeconomiam nolo in qua Bill Gates tantum opes habet quam multitudo Norvegiae. Nolo profugos homines sub pontibus habitantes et Ceo ingentes mansiones habentes. Nolo inter se fugientes homines, immemores rei publicae, buc aut fortunas certare. Nolo rat genus in quo plerique perdunt, et victores sunt maximus mures improbissimus. Nolo dictaturas corporatas, in quibus plerique nullam dignitatem, nullam vim, nullam vim habeant, immo nullum cibum habeant. Nolo mercatus seu consilio centralis. Servitutem gerere nolo. Classis divisionem et regulam ordinis nolo.
Nolo oeconomiam quae homines efficit ut Bush et Rumsfeld - homines ingenti potentia, qui putant si Afghan sis expendibiles, si Iraqi sis expendibilis, si Palaestinae, si Coreanus es, expendibiles. expendibiles es, si Venezuelan, vel Argentineanus, vel Brasiliensis expendibilis es, vel si Bronx vel Watts, vel si ex alio quam Bush et Rumseld regens familia et complexionis genus es. expenduntur. Quod vero expendibile est, capitalismus est. Et nos sumus, cum decies plus, qui de historia tollere debemus.
Sed, si capitalismum nolumus, quid in eius loco volumus? Si alteri credimus, melior est mundus โ quaenam sunt eius lineamenta?
Alicuius loco in caviar homines cenant et propria aeroplana privata et caeteros homines in coeno et sub pontibus habitantes, aequam bonorum et rerum adiunctorum distributionem volumus.
Loco hierarchiae potestatis cum dominis ingentes industrias movere possunt et regiones et incolas vastare, et cum moderatoribus et intellectualibus regere possunt cum operarii etiam ad balneo et figura vitae nostrae, et cum circiter 80% ex. hominum - operariorum genus - nullam fere habentium de suis oeconomicis circumstantiis, quantum laborant, quid faciunt, cum id faciunt, ad id quod productum est - volumus inopiam et decisionem structuras auto-actas. Volumus homines in iudiciis habere, quantum ab illis afficiuntur.
Loco auctoritationis vel auctoritatis auctoritariae, quae lucrum et potestatem generandi generatim dilatat, destinatio cooperativa, sui administrata est, quae socialem bene esse, progressionem et iustitiam dilatat.
Oeconomica participia oeconomicus est alternatio capitalismi et etiam ad ea quae in Russia, Sinis, et aliis regionibus opportunistice socialismus vocantur.
Oeconomica participia refellit Margaretam deridiculo cooperatoris assertionem "Non est alternatio." Cooperatores nos credere vult dolorem paupertatem et indignitatem tam inevitabilis quam gravitatis, quod factum est vitae. Sed id mendacium.
Optio oeconomicus, qui oeconomicus participatus appellatur, seu Parecon pro brevi, super quattuor praecipuis valoribus aedificatur et quattuor institutionibus definitis utitur ad bona illa adimplenda.
Prima vis solidarietatis est. Oeconomiae afficiunt quomodo homines se occurrunt. Latos animos erga se homines afficiunt.
Capitalismus ratio nulla summa est in qua praecurrere debet alios conculcare. Dolorem horribilem passum ab his qui infra relinquuntur necesse est ignorare vel litteraliter incedere necesse est ut eos longius deprimat. In capitalismo, nobilis baseball procurator bigae vocati Yankees, dicere solebatโฆโbellum guys ultimum consummareโ quod est actu horrendum iudicium mercatus commutationis. Mea versio perspicientiae est quod in capitalismo "coenum oritur". Teste rursus praecelsis ducibus nostris.
Oeconomica participia seu Parecon, contra se est oeconomia solidarietatis. Institutiones ad productionem, consumptionem, destinatio non destruunt vel impediunt mutuum et compassionem, sed propellunt etiam antisocialem populum ad alios bene esse compellendos. Ut in Parecone praecurras, solidarietatis ratione agere debes.
Et haec prima parecon valor omnino repugnans est. Solus psychopath arguebat omnia alia paria, melius oeconomia si hostilitatem et anti-societatem produceret. Sani omnes consentiunt alias res aequales, melior oeconomia si solidarietatem gignit. Primum igitur habemus valorem: Solidarietas.
Secundum valorem bonam frugalitatem volumus progredi, est diversitas. Oeconomiae ad facultatem bene pertinent, quas homines in suo opere et in consummatione habent.
mercatus capitalismi optiones homogenizes. Occasionem canunt, re vera maximas satisfactionis et progressionis aditus minuunt, ut omnia humana ponant et curantes solum quod est commercium, utilissimum, et maxime secundum conservationem dominandi potentiae et divitiarum.
Sed Oeconomia Participium est diversitas Oeconomia. Institutiones parecon ad productionem, consumptionem, destinatio non modo varietatem non minuunt, invenientes et observantes diversos canales et solutiones problematum illustrant. Parecon agnoscit nos esse finitos, qui prodesse possunt fruendo quod alii faciunt quod ipsi non vacat facere, et etiam nos fallibiles esse, qui omnem spem nostram in singulis viae provectis non induant, sed contra damnum tentando. conservando et explorando varias vias et optiones.
Et hic quoque valor omnino repugnans est. Valde perversus homo requireret ut omnia alia paria contenderet, melius oeconomia si optiones reduceret. Sed omnes consentiunt alia paria, melior est oeconomia si diversitatem producat et tuetur. Sic habemus secundom valorem: diversitas.
Tertium valorem proficere volumus quod bona oeconomia est aequitas. Oeconomiae distributionem output inter actores afficiunt. Nostras rationes constituunt vel quam partem fructus socialis accipimus.
Capitalismus valde praemiat rerum et paciscendo potestatem. Dicit ergo, quod illi qui habent aliquam rem fructuosam, virtute habentis chartam et nihil aliud, lucrari merentur. Et dicit, quod illi qui magnam habent pacti potentiam, quae habent aliquid ex scientia vel artibus, habentibus meliora instrumenta vel norma commoda, ut nascantur ex specialibus ingeniis, vel ut violenter imperare possint, competit eis quidquid possunt. . Capitalismus in hac parte encapsulat moralitatem Al Capone et scholae negotiationis Harvardianae โ quae sunt, res minusculae abiectae, idem sunt. Accipe quod potes capere โ reliquas reliquias aut nihil omnino posside.
Sed Oeconomia Participatorium aequitas est Oeconomia illius Pareconis instituta ad productionem, consummationem, et destinatio aequitatem non solum non tollunt vel impediunt, propellunt. Sed nunc com- plexitas oritur. Quid per aequitatem intelligimus. et hoc controversum est.
Parecon sane possessionis possessionis remunerationem respuit. Et illud sane virtutis praemium etiam respuit. Sed quid de output? An pro magnitudine rerum ac praestantia hominum remunerari debeant? Num e productum sociali regredi debemus aequam quantitatem ad ea quae producti sumus in partem producti socialis? Aequum videturโฆsed est?
Si idem opus faciunt in eodem tempore eodem intensio, cur quis utilia meliora plus reditus habeat quam quis instrumenta deteriora" Cur aliquis, qui fit ut aliquid magni faciat, plus praemietur quam qui edat. quid minus aestimandum, sed adhuc socialiter desideratum, rursus si totidem horis eodemque ardore operantur in comparabili officio vis-vis effectibus qualitatis vitae? Cur aliquis, qui in genetica sortitio felix fuit, forte gena pro magna magnitudine, vel magna fortitudine, vel celeriter reflexis, vel pro musica compositione ingenii ... plus remuneraretur quam aliquis qui genere minus felix fuit, putans iterum utrumque operari in campum eodem ardore eodemque studiorum et incommodorum gradu?
In Oeconomia Participatione pro iis qui operari possunt, remuneratio laboris est ac sacrificii.
Si duo homines exeunt in agro ad messem aliquam segetem et alter eorum multo validior est aut melius instrumenta habet, et ambo eodem tempore sub eodem sole laborandum est. melioribus instrumentis in fine diei messem plus habet, in Parecon idem stipendium pari conatu ac sacrificio obtinent.
Si magnus compositor PALMARIUS producit et bonus compositor solum dignum frustum producit, et operantur pari duratione et sub eadem conditione, tunc in Parecon eandem mercedem obtinent, quamvis diversae sint opiniones.
Si diutius laboras, plus mercedis accipias. Si laboras durius, plus mercedis accipias. Si in deterioribus conditionibus et in gravioribus operibus laboras, plus remunerationis habes.
Sed non plus mercedis - majoris mercedis - pro melioribus instrumentis, vel ad id quod fit pluris producendum, vel etiam pro innata uberrimis ingeniis. Et quantum ad artes doctas, homines pro opere discendi, pro labore et sacrificio impenso, sed non pro sequenti, remunerantur.
Controversias homines in suo labore retribuendo tantum laborem et sacrificium impendunt. Nonnulli anti-capitalists censent homines pro output remunerari debere, ut magnus athleta fortunas mereretur, et medicus commodior plus quam laboriosus agricola aut brevis ordo coquus mereretur. Parecon regulam respuit. Revera, in Parecon, si unus homo lepidus, commodus, iucundus, uberrimus, alius homo onerosum, debilitatem, minus frugiferum, sed tamen socialiter magni pretii officium habuit, posterior plus mereretur, non ille. .
Ita habemus tertium valorem, controversiam. Bonam oeconomiam volumus ad munus remunerandum et sacrificium, et, utique, cum operari non potest, plenos reditus usquam praebere. Hoc facere non possumus sine asperis et firmis consequentibus nescimus, sed si hoc genus aequitatis assequi possumus, certe volumus.
Quartus et ultimus valor quo Parecon aedificatur pertinet ad decisiones et ad sui administrationem vocatur. Oeconomici afficiunt quantum quisque actor in iudiciis circa productionem, consumptionem, destinationem habet.
In capitalismo possessores seu capitalistae tremendi dicunt. Procuratores, et gradus intellectuales opifices, qui vectium decernendo quotidie monopoliant sicut iurisperiti, fabrum, oeconomi et doctores, valde substantiales dicunt. Et quidam fere nulla dicunt. Revera, homines rote ac laboris obedientes raro etiam sciunt quid decernuntur, nedum incursum.
In solidis capitalismi hierarchia potestatis maior est quam in dictatura. Stalin ipse numquam somniavit postulare ut populus Russiae licentiam petendi ad balneo ... habere debeat condicionem quae saepissime operariis in collegiis praevalet.
Sed Oeconomia Participium est oeconomia democratica. Homines vitam suam moderantur ad convenientes gradus. Unicuique personae parem condicionem habet dicendi quod in alios homines non attingit se parem habere dicendi. In quantum ab eis afficimur arbitrium attingimus. Hoc ipsum Management dicitur.
Finge artificem in caterva magna. Ipse vel filia picturam collocare vult in sua workstation. Quis id statuere debet? Numquid aliquis dominus iudicat? Decernere debet procurator? Si omnes operarios decernere? Patet, quod nullum sensum facit. Operarius cuius est puer solus cum plena auctoritate decernat. Ipse dictator in casu particulari litteraliter debet esse.
Nunc finge loco eundem operarium velle radiophonicum in scrinio suo ponere, eumque praeclarum ludere, audientem saxum raucum et volventem vel etiam gravem metallum. Nunc quis statuat? Omnes intuenti novimus responsum esse eos qui radiophonicum audient dicant habere debere. Et ut qui plus molesti sint, vel plus profuerit, plura dicat.
Et hoc loco iam pervenimus ad decisionem faciendam vis-vis valoris. Non opus est Phd philosopho. Lingua incomprehensibili non indigemus. Simpliciter intellegimus nos non unam personam unum suffragium velle et 50 omni tempore regentem. Neque semper optamus unam personam unam suffragationem, aliamque centesimae ad conventionem requisitam. Neque enim unum semper cum auctoritate dictatoris volumus iudicare. Neque consensum semper volumus. Neque semper alia vis ulla. Omnes hae decisiones modos in quibusdam sensum faciunt, sed in aliis casibus horrenda sunt.
Quod optamus efficere, cum eligimus modum decernendi faciendi, itemque coniungendi processus disceptandi, agendi, occasus, et sic porro, ut quisque actor vim habeat in decisionibus pro eo, quo afficiuntur.
Dialectica est in actu satis simplex. Si non omnes habemus sententias in quantum afficimur ab illis, tunc aliqui plus dicunt quam afficiuntur, et alii minus dicunt quam afficiuntur, sed non est moralis. fundamentum tam differentiale, nec etiam argumentum ex causis ad optimas sententias perveniendi. Peritia certe essentialis est ut ad bonas decisiones perveniatur, scilicet notitias gignere et providere in decisionibus ferendis. Et ita, etiam peritia munus agit cum ad optiones nostras reponendas pervenimus, quoniam, re vera, sumus singuli mundi praecipui periti in nostris optionibus, ut unusquisque responsabilis exprimatur. Et sic habemus quartum valoremโฆSeipsum Procuratio.
Alterum valorem commemorare volo โ quamquam certe communius est ac vere truismus paene.
In Oeconomia Participatrice efficientes esse volumus.
An verbum aliquod nauseam inducit in aliquo vestrum? In id nulla mi. Sed opus est ut supra, quia efficientia revera significat quaerentes nostros fines assequendos et ea quae facimus non vastantes aestimamus. Cuncti ergo nobis debent gratiam efficaciam habere. Relinquitur ut favere efficientiae est vel non assequendum propositum, vel favorem perdendi quae aestimamus.
Cur ergo verbum nauseam inducit? In capitalismo dominis potiores fiunt fines quaesiti, et quanti possessores non corrumpuntur. Ita in capitalismo efficientia significat quaestus maximos quaerere dum condiciones quaestus faciens sine vastatione bonorum quae possessores uti possunt. Capitalists non sapiunt homines nigro pulmone morbo exstinguendi, aut homines telis aut fame exterminandi, cum afflicti homines expenduntur quantum ad utilitatem. Capitalists homines in viis suarum fabricarum pollutiones aegrotantes non sapiunt. Non sapiunt bona agitari vel corrumpere quod ipsi facere non possunt, licet alii detrimentum patientur. Sub capitalismo ens efficiens significat vilem esse, quia vilis est ratio - et inde est quod in nobis ponitur quaedam antipathia vocis efficaciae.
In parecone autem sunt media efficientia producendi, consumendi et disponendi ad usus necessarios et potentias explicandas, quae cohaerent cum dilatatione solidarietatis, diversitatis, aequitatis et propriae administrationis. Et significat nihil terere quod frui et prodesse possumus. Ita parecon efficiens debet, hoc praecise sensu, scilicet.
Nunc quoniam bona quaedam habemus, oeconomiam iudicare possumus et oeconomiam describere quam omnes dignos arbitramur.
Breviter, iudicare optiones existentes โ oeconomicos privatos, oeconomicas mercatus, oeconomiae centrales, oeconomiae cum laboris divisionibus corporatis, oeconomiae quae merces vel proprietas vel potentia vel etiam output โ non propellunt ad bona quae nunc cara habentur. Hae sunt oeconomiae anti-sociales, oeconomiae auctoritatis, oeconomiae inaequabiles, oeconomiae un-ecologicae, oeconomiae non curantes, et oeconomiae classium divisae et classium regulatae. Gravia et indigna sunt oeconomica. Solidariam perdunt, diversitatem minuunt, aequitatem exstinguunt, administrationem sui ne comprehendunt. Se reiicere capitalismi dominium, mercatus, consilium centrale, partitiones corporatas laboris, remunerationem pro output vel potestatem.
Oeconomica participia aedificatur in paucis electionibus centraliter definiendis institutionalibus praeter illas quae rejicimus.
Operarii et perussi loco egent suas optiones exprimendi et persequendi. Historice hae institutiones factae sunt ubi operarios congregant. In operis officina eos vocamus operarios conciliorum. De phthisi, Consiliis consumptores vocamus. Concilia formant quoties homines surgunt ad vitam oeconomicam potiundamโฆaccidit fere omni tempore in historia, nuper in Argentina. Concilia sunt organa directae ordinationis ab iis qui operantur et consumunt. Inter anti-capitalistas, concilia favere non puto controversiam esse, quamvis non omnes id faciant ut pareconistae.
Sed in parecone, in conciliis, additur munus ad decernendum agendi modum et modos communicationis utendi, quod unicuique actori de singulis decisionibus disponit, gradum dicendi proportionatum eo modo quo afficitur. Aliquando haec suffragatio popularis typica est, interdum consensus, interdum alia bene. Sed nunquam a paucis super multos dominatur permanens.
In parecone igitur opifices et consumerent in concilia democratica ordinantur ad normam decisionum quod methodi informationes discutiendi ad deliberationes et ad optiones perveniendi, ac deinde in decisiones dividendas unicuique actorem de quaque decisione influentia ad decisionem deferat. quanto actori afficietur.
Concilia sedes fiunt decernendi potentiae et in pluribus gradibus existunt, inclusis singulis operariis et sumptis, subunitatibus ut coetus laboris et operis, ac supra unitates sicut divisiones et operis ac totius industriae, sicut etiam vicinitates, comitatus ac totae civitates.
Homines in conciliis sunt factores oeconomiae. Suffragia maioritatis regulae esse possunt, tres partes, duae tertiae, consensus vel aliae possibilitates. Diversis in gradibus accipiuntur, cum paucioribus vel pluribus participantibus et diversis procedendi rationibus, secundum peculiares implicationes decisionum de quibus agitur. Aliquando manipulus vel singulus iudicium fere de se ipso facit. Interdum totius operis vel etiam industriae corpus consilium esset. Diversi suffragii et conformationis methodi adhibeantur ut opus sit pro diversis decisionibus. Non est una recta electio priori. Attamen norma recta est ut efficaciter et sensibiliter efficiendum conetur: initus deliberationis tantum sit, quantum quis per decisiones afficitur.
Proxima paraconis dedicatio institutionalis est pro labore et sacrificio remunerare, non proprietatis, potestatis vel etiam output.
Laboramus. Hoc inscribit ad partem facti operis. Sed haec nova visio dicit, quantum ad laborem nostrum recipiendum sit quantum laboravimus, quam diu laboravimus, et quibus sacrificiis in opere nostro pertulimus. Non est plus reditus ex fructuosiores ex melioribus instrumentis, plus artibus, aut majoribus insitis ingenii, nedum vi plus potentiae aut plus facultatis possidendi. Consummatio magis competit ex sola virtute plus laboris aut aliter plusquam sacrificium tolerandi. Hoc honestum est, quod etiam incitamenta propria praebet propter retributionem solum quod nos afficit, non quod non possumus.
Quis iudicat quam difficile functus es? Consilia nostra operantur in contextu latitudinis oeconomicae ab aliis institu- tum institutis. Si diutius laboras, plures rei socialis debentur. Si impensius laboras, rursus plus reditus competit. Si in gravioribus vel periculosis vel taediosis operibus laboras, iterum magis reditus es competit. Sed plus reditus non competit possessione fructuosa, quia nemo possidet proprietatem productivam - omnia socialiter possidentur. Et non competit magis vectigalibus operandis instrumentis melioribus, aut aliquid praestantius producendo, aut etiam personas proprias quae te fructuosiorem reddunt, quia haec non operae aut sacrificium, sed fortunam aut dotem habent. Maior output aestimatur, utiqueโฆsed non est extra pretium. Parecon tam moraliter quam stimulis ad id ipsum quod sensum facit. Stipendium extra quod accipimus est pro eo quod meremur remunerari โ sacrificium nostrum operatur. Et quod extra stipendium elicit quod plus laboris nostri generare potest.
Licuit, sed putant operarios et consumerent nos habere concilia. Credimus in participatione, democratia, etiam administratione sui ipsius. Ac etiam, opinor, in opere nostro corporatum laboris divisionem typicam habet. Quรฆ in ea ventura?
Dure XX% laboris, qui per suas positiones in hac corporata divisione laboris monopoliant, decisionem cotidianam faciendi positiones et cognitionem quae essentialis est cognoscendi quid agatur et quid optiones existant ac perpensis, ad eas spectantes destinaturi sunt. Earum enuntiatio auctoritatis erit. Etiamsi alii operarii iura suffragii habent, suffragium ferre de consiliis et optionibus solum ab hoc genere coordinatore prolatis. Huius generis erit voluntas, quae eventus decernit. In hac quoque flore decernet ut plus mereatur ad nutriendam suam sapientiam. Separabit se non solum in potestate, sed in accepti- bus et statibus.
Quid est aliud?
Oeconomica participia utitur complexionibus libratis officium. Instead of combining functions that some jobs are highly permission and other jobs are horribiliter stultificare, ut quaedam jobs scientiam deferat et potestatem habeat, dum alii jobs mentem mentem rapiunt et mandatis tantum obtemperant โ Parecon dicit faciamus unumquemque officium omnibus aliis in sua qualitate comparandum. vitae effectibus et effectibus.
Quisque quis officium est. Quisque officium multa opera. In parecon, scilicet unumquodque officium, ingeniis ac facultatibus et viribus facientis idoneus est. Sed unumquodque officium commistum est officiorum et officiorum, ita ut altiore vitae qualitate ac praesertim altiore efficacia laboris omnibus comparentur.
Parecon non habet aliquem qui manu tantum facit, sed potius qui chirurgiam aliquam, et quaedam hospitalis purgatio, alia officia habet โ ita ut summa omnium quae agunt mixturam bene operum incorporet. Parecon administratores et opifices non habet. Iurisperitos et breves ordinis cocos non habet. Non habet lineas fabrum et operarios conventus. Parecon homines omnes habet qui rerum in opere suo miscent, ita ut quisque misceat secundum vires suas, itemque aequam partem praebet radicis et taedii et iucundae ac possibilitatis condiciones et officia.
Noster labor non paucos nobis imperare et reliquos obedire parat. Praeparat nos omnes participes sui administrandi operarios et consiliorum consumerent. Omnes nos convenit ut in vita et institutis se gerendis prudenter ac fructuose ineamus.
Sed quid si novam oeconomiam habemus cum opificibus et sumptis conciliis, cum sui administrandi decisione regulas, remunerationem laboris et sacrificii, et aequabili complexu โ sed haec omnia cum mercatis vel medialis destinationis destinandis coniunximus? Utinam hoc opus sit?
Evenit ut, non, non operetur.
Mercatus remunerationis rationem destruunt et contextum competitive efficiunt in quibus operis loca secare sumptibus et mercaturam partem quaerunt. Ad hoc fere nihil delectum habent, sed aliquos ex incommodis incisionis impositionis insulare, nempe qui deputantur ad instar eorum quae incidere gratuita sunt, quam ut ampliore scopo, magnae perfectionis sumptu, et sic. iterum emergit ordo coordinatoris, supra opifices locati, nostrae praelatae remunerationis normas violans, potestatem consecutus ac comminuens sui ipsius administrationem quae optamus.
Mercatus destinatio dissolvit omnes innovationes mirabiles quas quaesivimus, imponendo, sed, coordinatoris regulam cum divisionibus laboris antiqui et hierarchiarum accepti et potestatis.
Et idem de consilio centrali teneret. Etiam consilium consiliarios statim elevaret, ac paulo post consilium procuratorum moderatorum in unaquaque officina elevaret, ac deinde omnes actores oeconomiae communicantes eiusdem generis documentorum. Consilium centrale etiam imponere divisionem ordinis coordinatoris et coordinatoris praeesset opificum, qui subordinatus fieret.
Problema est mercatus et ratio centralis singula bona subvertunt et adiunctis structuras quas dignas habemus. Mercatus, etiam sine privato dominio bonarum fructuum, aestimationes depravant ad favorem privatorum in utilitates publicas et certatim personalitates in directionibus socialibus anti-socialibus. solidarietatem minuunt atque etiam destruunt. Praecipuum praemium et potentiam, non laborem ac sacrificium praestant. Oeconomicos actores dividunt in genus, quod stratum rote et labore obedienti ac genus, quod rerum possibilitate gaudeat et eventibus oeconomicis determinet, cum etiam frequentissimis fructibus proveniat. Emptores et venditores secludunt a majori multitudine et nullam electionem illis relinquunt, sed ut certatim ignorent ampliorem sui conatus, etiam effectus in oecologia.
Consilium centrale, contra, auctoritatis est. Etiam auto-administrationem negat eandemque divisionem ac hierarchiam in mercatibus producit, primum circa distinctionem consiliorum et eorum qui sua consilia exsequuntur, deinde de potentiore et praevalente operariis generatim. Utraeque systemata haec destinatio magis subvertunt quam propellunt bona quae cara habemus. Quid est Participatorium oeconomicum oppositum mercatis et consilio centrali?
Ponamus in loco top-down impositionis electionum centralium destinatarum et in loco commutationis competitive mercatus ab emptoribus et ementibus atomisatis, optamus ut cooperativi, conscii sui tractatum tractatum de destinatione socialiter nexae actores, qui unumquodque dicant quantum ad electiones impulsum. illis quique accessere possunt, accuratis informationibus et aestimationibus necessariis, et qui cuique aptam habent institutionem ac fiduciam ad suas optiones explicandas et communicandas. Quod amplius consilium interesset participativum sui administrationis, remunerationis laboris ac sacrificii, et officium aequabile complexorum, ac etiam congruas aestimationes personalium, socialium, et oeconomicorum praebere, ac privationem promovere.
Consilium participatorium est ratio in qua operarius et consumptor concilia proponunt suas operas actiones et earumque optiones consummatio sub lumine accuratae cognitionis localium et globalum consequentiarum ac verarum aestimationum plenarum socialium beneficiorum ac sumptuum suarum electionum. Systema communicationem adiutricem ultro citroque adiuvet ad optiones mutuae informatae per varios principia simplicium communicativarum et ordinandorum ac vehiculorum, iis quae vocantur pretiis indicativis, facilitatis tabularum, gyros accommodationis ad novas informationes et alia, quae omnia permittunt actores. optata sua exprimere ac mediare ac excolere sub lumine opiniones de aliis desideriis, ad electiones compatibiles pervenientes, cum remuneratione laboris et sacrificii congruentes, officium aequilibrium complexorum, ac participationis sui ipsius administrationis.
Actores suas optiones indicant. id quod alii indicarunt discunt. Praeferentias suas mutant in conatu movendi ad consilium viabile. In quolibet novo gradu in tractatu cooperativo quisque actor bene esse et progressionem quaerit, sed uterque praecurrere potest solum secundum progressionem socialem, non ut alios opprimat. Totum hoc systema omniaque ejus lineamenta describere non potest, et ostendere quomodo et viable et digna sint, brevi sermone sic. Libet commendare locum www.parecon.org - quae habet omnes materias de Parecon, a colloquiis, quaestionibus et responsionibus, in tentationibus, ad libros integros, ex una parte - ac etiam perbrevem compendium. reiโฆ
Oeconomica participationis ambitum classiariorum creat. Meliora condiciones operari possum si mediocris officium complexum per Parecon meliorem. Superiores reditus consequi possum si cum operariis meis durius aut diutius laboro aut si mediocris reditus in societate augetur. Ego non solum solidarietatem cum aliis oeconomicis histrionibus promoveo, sed in omnibus iudiciis oeconomicis, iis etiam quae in mea officina et in ceteris oeconomiae operibus inducunt, cum influxu, proportione ad impulsum consiliorum mei.
Parecon non solum excludit inaequitas disparitates in divitiis et reditibus, sed iustam distributionem attingit. Non solum histrionibus contendere ac violare inter se vitam non cogit, solidarietatem efficit. Eventus homogenies non solum non facit, sed diversitatem generat. Non solum parvam potestatem imperandi ingentis potentiae, cum multitudinem hominum nulla prope influentia in vita sua oneret, administrationem sui parit in qua omnes opportunas vim habent.
Mox docemur in scholis taedium pati ac moderari โ id quod capitalismus maxime indiget. In Parecon sic capax ac creatrix ac fructuosa discimus fieri quantum possumus, ac plenos cives participare.
Oeconomica participatio est oeconomia solidarietatis, diversitas oeconomia, aequitas oeconomia et oeconomia sui administrandi. Curabitur id eros est.
In tali sermone, haec omnia tantum affirmant, quam exigua argumentatione ac stimatione prosequor. Brevis sermo causam fortem exhibere non potest, scilicet. Sed spero hunc sermonem tibi reliquisse sentientem modo fortasse omnia haec vera esse, quae fortasse est plena, bene specificata, cogens, persuadens, ac fantastice optabilis alternatio capitalismi qui vere respondet quaestionibus, quomodo produces; consumat et placeat efficacius et honestius quam nunc.
Parecon est de adipiscenda vita post capitalismum - quod est munus nostrum.
Gratias tibi.
ZNetwork sola largitione legentium funditur.
Donate