Epilog - Ji Reformê wêdetir, Ev Aliyê Şoreşê
by Sam Hitt, [email parastî], Tebax 28, 2008
Di van du sedsalên borî de ji her carê zêdetir, radîkalên ku li guhertinên civakî yên sîstematîk digerin - yên ku ji tenê guheztina nîşanên aboriya qiyametê û siyaseta têkçûyî wêdetir in - li ser lêgerînek bê îşaretên dîrokî an stratejiyên bi berfirehî lihevkirî ne.
Dubarekirina têkçûnên 20th Şoreşên çekdarî yên sedsalê yên ku timûtim bûne otorîter û zordar, bi kêmanî li welatên G-8 yên zêde pêşkeftî ne destpêkek e. Wekî ku berê hate destnîşan kirin, stratejiyên reformê yên ku li guherîna zêde digerin jî ji ber xwe ketine. Zehmet e ku meriv bifikire, bêje, tevgerek celebek Mafên Sivîl îro ku li ser bingehê gumanbariya exlaqî ye ku bi piraniya hemwelatiyên bi hişmendî yên ewlehiyê, deyndar re digihîje balê. Girseyên şoreşger ên ku diviyabû bi pêşengiya mîlîtan rizgar bibûna, ji aliyê kapîtalîzma pêşketî ve veguherî girseyeke nelivîn ku hemû reformên li ser esasê îtirazkirina ji bo qenciyeke bilindtir dihewîne û bêbandor dike.
Bangên vê dawiyê ji bo vejandina Peymana Nû ji bo ji nû ve avakirina binesaziyê û pêşvebirina enerjiya nûjen vebijarkek ne mimkûn e ku milet di nav deynan de xeniqîne û aboriyek ku ji hêla bihayên bilind ên enerjiyê ve hatî teng kirin. Heger lihevhatina veberhênanên giştî û taybet bihata qebûlkirin jî, armanca xwe têkbirina van hewldanan dê nermkirina zêdegaviyên kapîtalîzmê be da ku pêşeroja xwe misoger bike.
Wekî ku berê hate destnîşan kirin, reform di heman demê de bêhêvî demkî ne û di dema krîzê de bi hêsanî têne hilweşandin. Şahidê vegerandina vê dawîyê ya li ser sondajê li deverên hesas ên jîngehê di berteka bilindbûna bihayê gazê de. Wekî ku parêzgerê dereng David Brower got, "Hemû serketinên me demkî ne, hemî têkçûnên me mayînde ne." Rêya reformê wiha ye.
Zêdetirî sed sal berê Rosa Luxemburg û Lenîn li hember reforman li ser esasê şoreşê nîqaş kirin. Her du jî roja xwe derbas kirin û her du jî nekarîn cîhanek çêtir biafirînin.
Pêşverûyên îroyîn ên hatine cezakirin tu prensîbên mezin tune ku nîqaş bikin. Di şûna me de polîtîkayek hêrsbûnê, qîrînek bêhêvî û okyanûsa hêstiran wekî bersivek ji newekheviyên berfireh û talankirina ekolojîk heye. Bi gelemperî, gel bi nîhîlîzma xwe-hilweşîner a berbelav, veqetandina siyasî û bêaktîviyek zirav a ku ji hêla pergala serdest ve tê teşwîqkirin de ye.
Lêbelê, wekî ku berê jî hate xuyang kirin, meylek hîn nenavkirî li ser îdealîstên pragmatîk heye, ku provakator û xeyalperestên şoreşger hesab dikin ku li ser perde û di nav valahiya împaratoriya gerdûnî de dixebitin da ku hilweşîna wê bilez bikin bi afirandina qadên xweser ji bo nûjenkirin û avakirina nehiyerarşîk, ne. -Têkiliyên bi darê zorê, ceribandina aboriyên ne-îstîsmarker, pêşxistina vegotinên dijber, îttîfaqan bi hev re girêdidin û jêhatîbûnên hevkariyê xurt dikin - empatî, hevgirtin, çareseriya aştiyane ya nakokiyan - ku di bin kapîtalîzmê de xera bûne.
Nîqaşa li vir ne ew e ku reformên zêde, îfadeyên hêrsbûnê - an jî heta şoreşa çekdarî - bi awayekî kategorîk xelet in. Stratejiyên reformê hîn jî dikarin encam bidin - mînakek baş ew e ku pêşkeftina ku ji bo avakirina mafên bingehîn ji bo gay û lezbiyenan pêk tê. Lêbelê, stratejiyên reformê yên kevneşopî bi gelemperî di asta ku ew ji aranjmanên hêza bingehîn a aborî û siyasî dûr dikevin bi serketî ne.
Dibe ku hêrs û hêsir ji bo berdana herikînê û domandina dereceyek aqilmendiya kesane hewce be. Lê hêrsa ferdî, her çend dermanker be jî, tevgerek ava nake an nahêle analîzên krîtîk ên pirsgirêkên avahîsaziyê an dîtina cîhanek çêtir.
Li ser tundûtûjiyê, Dalai Lama herî baş got, "Tundî mîna hebeke pir xurt e. Ji bo hin nexweşiyek dibe ku ew pir bikêr be, lê bandorên alî pir mezin in." Tundrewiya îslamî û bingehparêziya bazara azad her du şîdetê wekî amûra xwe ya bingehîn bikar tînin ji bo vekirina tevnên civakî û di kaosa encam de fermanek zordar û otorîter ferz dikin. Lêbelê, tundûtûjî ji bo ku em bixebitin ku "qadên çalakiya azad heta ku piraniya jiyana civakî pêk bînin" berfireh bikin, ne baş e (Roj 2005:217).
Armanca me ew e ku em cîhan biguhezînin bêyî ku kontrola dewletê bi rêkûpêkek ji jêr ber bi jor ve sazûmanên hêzê û têkiliyên civakî yên heyî biguhezînin da ku nîzamek civakî û aborî ya bi rastî dadperwer û domdar ava bikin. Îmtîhana stratejiyên me yên siyasî ew e ku gelo ew statûkoya serdestî û îstîsmarê xurt dikin an jî enerjiyê ji pergalê derdixin, bi vî awayî wê zêde û nepêwîst dikin. Weke ajanên guherînê, rola me ya dualî ew e ku hem astengkirin û hem jî li dijî ferzkirina desthilatdariyê ya ji jor-bi jor ve girêbide û, di heman demê de, di jiyana xwe ya rojane de cîhanek ku hemwelatî di xirecira bêdawî ya xebatê de girtî ne û astên ku her ku diçe zêde dibin, pêşnuma bikin. bikaranîna lêzêdeker û hilberîna bermayiyên bi zirar.
Ne tesaduf e ku Foruma Civakî ya Cîhanê di dijwarkirina belavbûna metastazker a kapîtalîzma gerdûnî de wekî slogana xwe ya pêşîn "Cîhanek Din Mimkûn e" pejirand. Li ser rûyê wê, ew eşkere xuya dike. Destpêka sedsala bîstan Wobblies (Karkerên Pîşesaziyê yên Cîhanê) ku li kargehên sawêrên Idaho û SNCC kampanyayên mafên medenî yên li gundewarî Mississippi organîze dikirin, bi îhtîmalek mezin hewce nedikir ku bibîranînên ku nîzamek civakî ya dadperwertir û mirovahî gengaz e.
Wekî ku berê hate destnîşan kirin, cûdahiya îro ev e ku kapîtalîzma talanker ne tenê erd û gelek çandên wê yên cihêreng lê di heman demê de xeyalên radîkal jî kolonî kiriye. Aktîvîstê Afrîkaya Başûr Steve Bîko yê hat qetilkirin got, "Çeka herî bi hêz a di destê zaliman de hişê bindestan e." Ji ber vê yekê berî ku her guhertinek ji bo çêtir çêbibe, divê zulmek hundurîn a hêviyên sînorkirî were rakirin û xeyalên me yên kolektîf bi rengekî radîkal were dekolon kirin.
Erk hem vîzyonî û hem jî pragmatîk e, xewna hebûna cîhana nirxên xwe (di destpêkê de pir caran bi neyînî - ne hiyerarşîk, ne zordestî, ne îstîsmarker tê binavkirin) û ji bo dijberkirina saziyên neqanûnî armanc û wateyên pêkan çêbike. Divê her du jî di heman demê de bêne şopandin. "Pragmatîzma bê vîzyon qebûl kirina qaîdeyên ku li dijî me hatine danîn e dema ku dîtina bê pragmatîzm têkçûnek fetisandinê ye" (Reinsborough, 2004:195).
Mîna her gav, gava yekem ev e ku hûn dijminê xwe nas bikin û ew bi navkirina wê dest pê dike. Bê nav, tiştê ku zordestiyê dike di nav bêhişiya kolektîf de û li derveyî îhtîmala guhertinê girtî ye. “Tiştê ku bi zanebûn be, diqelişe. Tiştê ku bêhiş be, nayê guhertin, "got Freud. Binavkirin ji etîketkirinê wêdetir e. Tê wateya derxistina alavan a desthilatdariyê ji siyê, lêkolîna dîroka wê û çawaniya pênasekirin û kontrolkirina rastiya aborî û civakî.
Têgihîştina rexneyî ya zordestiyê bêyî vegerandina ramana azadiyê li wateya wê ya rasteqîn wekî fezîletek kolektîf, ne bi şuştina ferdî, nikare pêş bikeve. Cicero zêdetirî du hezar sal berê got, "Azadî beşdarbûna desthilatdariyê ye." Azadî di vî warî de fersend e ku bi awayekî vekirî bijarde bên formulekirin, li ser heqîqetên wan nîqaş werin kirin û piştre di pêvajoyeke giştî ya şefaf û bi berpirsyarî de biryarên bi zanebûn û adil werin dayîn. Azadiya takekesî bi avahîyên bi vî rengî yên beşdar û têkilîya rû bi rû bi cîranan, biyaniyan û heta dijberên dijwar re misoger dibe. Dewlet û pargîdanî bi danasîna azadiyê wekî vebijarkek tixûbdar di nav hilber û berendamên xerîdar ên bingehîn de, armanca giştî ya azadiyê bin pê dikin.
Pêdivî ye ku em formên desentralîzekirî, ne-hiyerarşîk ên demokrasiya rasterast biafirînin û bicîh bînin ku ji hêla dewlet, pargîdanî û partiyên siyasî ve wekî modelên alternatîf ji rêveberiya jorîn-bi jor re ji hêla dewlet, pargîdanî û partiyên siyasî ve û rêgezên krîzê re xizmetê bikin da ku paradîgmayên nû yên jiyana domdar û hevkar ava bikin.
Yek model koma hevalbendiyê ye ku di dawiya 19-an de ji hêla anarşîstên Spanî ve hatî çêkirinth û zûtirîn 20th sedsalên ku îsbat kirin ku ew blokên avakirina siyaseta beşdariyê pir adapteyî û domdar in. Ew piçûk bûn (5 – 20 kes), pir caran bi awayekî spontan xwe-rêveberî û lihevhatî-bingehan berevajî şêwazên rêxistinî yên Marksîst ên hiyerarşîk ên ku bi giranî ji dîrokê dûr ketine.
Komên têkildar naha li dora bûyeran organîze dikin da ku bi efsaneyên, derew û texmînên di dilê serdestiya pargîdanî de rûbirû bibin û eşkere bikin. Ew mîna rondikên birûskê yên ku "ezman ronî dikin û formên kapîtalîst ên têkiliyên civakî diqulipînin" xuya dikin (Holloway, 2002:214). Lêbelê, sozên etîk ên hevpar ên ku di komên piçûk de hatine pêşve xistin domdar in. Ew xwe bi taktîk û şêwazên derbirînê yên nû ve diguncînin û bi strukturên rêxistinî yên herî hindik li ber xwe didin ku ji hêla fînanseran ve werin hevkarîkirin û ji hêla dewleta ewlekariya neteweyî ve werin dorpêç kirin.
Ji bo avakirina hêza horizontî ya li gorî prensîbên wekhevîxwaz, komên hevalbendiyê li bajarên mezin beriya tora bûyerên mezin bi riya meclîsên hemwelatiyên konfederal (meclîsên axaftinê, komîteyên radîkal, hwd.) stratejiyên hevpar bipejirînin, çalakiyên kolektîf organîze bikin û, bi heman rengî girîng, pêvajoyên beşdariyê tekûz bikin. dikare û pir caran jî bikeve ber şerê navxweyî, tepisandina muxalefetê û nexweşiyên din ên dînamîkên komê. Bi vî awayî ew têkiliyên civakî yên nû ku bi demê re pergala heyî ya li ser serdestî û mêtingeriyê ji holê radike pêşdixe.
Armanca herî mezin ew e ku bi gelek kiryarên piçûk bi avêtina gumanan, têkbirina dilsoziyên heyî û nûjenkirina alternatîfan, meşrûiyeta kapîtalîzmê bi hev re bişkîne. Avakirina pêvajoyên beşdariyê yên tevde dem digire û gelek kes nikarin nirxa wê bibînin. Lê mîna xwarina hêdî, siyaseta hêdî bi rîtmên xwezayî re hevaheng e û ji ber vê yekê mifteya azadkirina jiyana rojane ji leza dijwar a çanda xerîdar e.
Peyvek hişyariyê - di riya me de ejderhayek du serî heye û ji bo pêşveçûnê divê her du ser jî werin rakirin. Du serî leheng îbadet û hêvî ne.
Bandora mirinê ya hêviyê berê hate nîqaş kirin, ka ew çawa tevgerên xwe-hilweşîner diparêze bi hêviya ku hin hêzek derveyî wê rojê xilas bike. Bûdîst dibêjin (Hêvî û tirs dûvê hevdu dişopînin" (Demokrat û Komarparêzan li ser xelekek bêdawî bifikirin). Pêdivî ye ku em vê çerxa wêranker bi vegotinek nû ya azadîxwaz bişkînin ku li ser bingeha bi tevahî heyîn û afirandina xewnên xwe naha ye. Di vê navberê de, werin em kesên din û xwe li hember xapandinên hêviyê nehêlin û ji bo îcadkirina pêşerojek çêtir îro bixebitin.
Perizîna qehremanan: rêberên tevgerê yên mîna Gandhi, Martin Luther King û Cesar Chavez bi kevneşopî di rolên xweda-wek de têne lîstin ku girseyên xwerû di nav çolê de berbi Erdê Sozdayî ve diçin. Mîna Mûsa, ew qet çênabin û, di demeke dirêj de, ne jî em.
Di vê efsaneyê de em ji feraseta xwe ya cewherî ya lehengiya civakî qut dibin, van li ser rêberên tevgerê pêşdixin. Patolojiyek paşverû ya bêçaretiya fêrbûyî rehên kûr di tevgerê de mezin kiriye ji ber ku em dibin mîna zarokên girêdayî, stratejiyên xwe bi daxwaza çareseriyên hukûmeta reformxwaz re sînordar dike û em nizanin ku hêza rastîn di çalakiya kolektîf de dimîne.
Zapatîsta bi gotina “em asayî ne, loma jî serhildêr in” lehengiyê hilweşînin. Tevgera wan li şûna lehengê şoreşger, hukûmeta lîberal û pêşengek ronakbîr bi kiryarên hevpar ên wêrekiyê yên ji bo berjewendiya mezintir, hêz da her kesî ku bibe rêberek wêrek.
Li cihê ku serokatî û hêz bi rengekî horîzontal têne belav kirin, gelek deng û lêpirsînên bênavber li ser ku em ber bi ku ve diçin û em ê çawa biçin wir hene. Şoreş hema hema dibe lêgerînek efsanewî - armanc aspirasyonel, navgînên nîqaşkirî û pirsên herheyî. "Em ne tenê ji ber ku em rê nizanin (em nizanin), lê di heman demê de ji ber ku rê pirsîn beşek ji pêvajoya şoreşê bixwe ye." (Holloway 2002:215). Wekî ku Zapatîsta dibêjin, "Dipirsin, em dimeşin."
Ger reformxwaz bi hejandina keştiya dewletê û şoreşgeran bi girtina keştiyê û ber bi rêyek din ve têr bibin (di heman demê de rêgezên desthilatdariya hiyerarşîk diparêzin), divê em serî li keştiyên jiyanê bidin da ku dest bi odîseyekê bikin da ku cîhê azad ku ji nûvekirin û nûjeniyê re hewce dike derxînin holê. .
Em ê rêgezek ji reforman wêdetir xêz bikin, lê ev aliyê şoreşê, di rê de serdana perestgehên sirên ku pirsên mezin têne rêz kirin û bersivên hêsan têne red kirin - ji bo rêwîtiyê biaqiltir vedigerin û amade ne ku pêşerojê bibêjin.
Çavkanî û Xwendina Bêhtir
Baudrillard, Jean. 1983. Di bin siya piraniyên bêdeng de: an, dawiya gotarên civakî, û yên din. Seimiotext, New York, NY.
Carlsson, C. Nowtopia - çawa bernamenûsên korsan, bisiklêtgerên derqanûnî, û baxçevanên vala îro paşerojê îcad dikin! AK Press, Oakland, CA.
Roja, R.J.F. 2005. Gramsci miriye. Pluto Press, London.
Debord, G. 1967. Civaka temaşekirinê, Ken Knabb, wergêr. Rebel Press, London.
Holloway, J. 2002. Bêyî ku desthilatdariyê bigirin cîhanê biguherînin. Pluto Press, London.
Klein, N. 2007. Doktrîna şokê. Metropolitan Books, New York, NY.
Reinsborough, P. 2004. Çalakiya piştî Pirsgirêkê - hilweşandina xeyalên şoreşgerî: krîza nirxan, siyaseta rastiyê, û çima dê di vî nifşî de şoreşek-aqilê hevpar çêbibe. li Rizgarî Globalize, D. Solnit, weş. rûpel 161-212. Pirtûkên City Lights, San Francisco, CA.
ZNetwork tenê bi comerdîtiya xwendevanên xwe ve tê fînanse kirin.
Bêşdan