នៅពេលដែល Jack Straw នៅថ្ងៃមុនបានជួបស្ត្រីមូស្លីមម្នាក់ មុខស្បៃមុខដោយ niqab វាសរសេរក្នុងចិត្តរបស់គាត់ថា ចំបើងចុងក្រោយសម្រាប់ពហុវប្បធម៌និយមពណ៌សនៅក្នុងចក្រភពអង់គ្លេស។
ប្រាកដណាស់ ហើយមិនយូរប៉ុន្មាន សុន្ទរកថាក្រោយថ្ងៃទី 9/11 ដែលផ្តោតលើការប្រឆាំងដែលមិនស្មុគ្រស្មាញជាក់ស្តែងរវាងកងកម្លាំងស្លូតបូតនៃ ‘ទំនើបនិយមនៅលើដៃម្ខាង និងរបស់មជ្ឈិមសម័យ ‘អ័រធូដូស៊ីនៅលើដៃម្ខាងទៀតបានទទួលការជំរុញថ្មីៗ។ អ្វីដែលជាមន្ទិលសង្ស័យនោះ គឺជាសហគមន៍មូស្លីមដោយមិនច្បាស់លាស់ដែលរារាំងការហែក្បួនដោយហេតុផលដោយមិនច្បាស់លាស់ជាងវិធីដែលពួកគេលាងខួរក្បាលស្ត្រីរបស់ពួកគេទៅទៀត។ មិននឹកស្មានថា រហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ បុរសភាគច្រើន ស្បែកស ឬអត់ មានទំនោរទៅរកស្ត្រីដ៏ទៃ និងសម័យកណ្តាល ទាក់ទងនឹងខ្លួនពួកគេ!
ពិតណាស់មានអ្នកដែលលើកសំណួរ។ ជាឧទាហរណ៍ ប្រសិនបើខ្លឹមសារនៃ 'ភាពទំនើប' ស្ថិតនៅក្នុងការដើរដង្ហែនៃហេតុផល និងរបបនៃសិទ្ធិមនុស្សដែលមិនអាចកាត់ផ្តាច់បាន នោះអ្នកទាមទារភាពសម័យទំនើបបានឆ្លងកាត់ការសាកល្បងដោយស្វ័យភាព។ ជាមនុស្សម្នាក់ដែលដាក់គោលដៅនិងមិនប្រកាន់ពូជសាសន៍លើកំណត់ត្រានៃភ្នាក់ងារស្បែកសស្អាតនៃប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោកចាប់តាំងពីការត្រាស់ដឹង រូបភាពស្អាតប្រហែលជាមិនលេចឡើងទេ។ មិនមែនជាមនុស្សដែលត្រូវពិចារណាលើកំណត់ត្រានៃសាសនាទេ សូមឲ្យសាសនាចក្រទទួលបានពិន្ទុខ្ពស់ជាងភាពព្រៃផ្សៃនៃប្រភេទដែលមិនមែនជាគ្រិស្តសាសនា។
លទ្ធភាពដ៏ខ្លាំងនោះគឺថា ភាពទំនើបអាចស្វែងរកឯកសារយោងបានតែនៅក្នុងការហែក្បួននៃបច្ចេកវិទ្យា និងចរាចរប្រាក់ប៉ុណ្ណោះ។ ហើយអ្នកណាដែលមិនដឹងពីអ្វីដែលចុងបញ្ចប់ទាំងនេះបន្តត្រូវបានដាក់ពង្រាយដោយអ្នកគាំទ្រនៃ ‘សម័យទំនើប។’
លើសពីនេះ ខណៈពេលដែលវាហាក់ដូចជានៅចំពោះមុខវាដែលថាស្ត្រីក្រៅពីជនជាតិម៉ូស្លីមអនុវត្តជម្រើសជីវិតដ៏ធំទូលាយ រួមទាំងការសញ្ជឹងគិត សូមកុំអោយយើងធ្វើពុតថារចនាសម្ព័ន្ធអំណាចដែលគ្រប់គ្រងដោយបុរសក្នុងចំណោមជនជាតិយូដា គ្រិស្តសាសនា សូម្បីតែអ្នកកាន់សាសនាហិណ្ឌូ។ បានគិតខុសពីស្ត្រីរបស់ពួកគេ ជាងមានបុព្វបុរសមូស្លីម។ តាមការពិនិត្យ វាអាចបង្ហាញថា តាមទ្រឹស្ដី វាមានតិចតួចណាស់ ដែលបែងចែកពួកវាដាច់ពីគ្នា ទោះបីជាទិដ្ឋភាពផ្សេងគ្នានៃប្រវត្តិសាស្រ្តសហគមន៍ក្នុងតំបន់ និងសម័យនានា ប្រហែលជាបានរួមចំណែកដល់កម្រិតនៃសេរីភាព ឬសេរីភាពដែលបន្ទាប់មកត្រូវបានគេយកទៅធ្វើជាការវិនិច្ឆ័យលើប្រធានបទ។
ដោយបានដាក់សំណួរទាំងនោះនៅលើកំណត់ត្រា អនុញ្ញាតឱ្យយើងត្រឡប់ទៅប្រធានបទនៃសក់ និងសម្លៀកបំពាក់របស់ស្ត្រី។ ឯកសណ្ឋាន និងគោលបំណងដ៏គួរឱ្យកត់សម្គាល់មួយបានជួបយើងនៅទីនេះ តាមរយៈប្រវត្តិសាស្ត្រវប្បធម៌។ អតីតកាលរបស់យូដាកដំបូង៖
«មិនដូចកូនស្រីអ៊ីស្រាអែលដែលដើរចេញដោយមិនពាក់ក្បាលទេ»
និង
‹អ្នកណាឲ្យសក់ប្រពន្ធគេឃើញត្រូវបណ្ដាសា›
ជាថ្មីម្តងទៀត,
"ក្នុងអំឡុងពេលនៃសម័យ Tannaitic ស្ត្រីជនជាតិជ្វីហ្វដែលខកខានមិនបានគ្របក្បាលរបស់នាងត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការប្រមាថចំពោះភាពថ្លៃថ្នូររបស់នាង។
ប្រធានបទនៃ ‘សុភាពរាបសាដូចដែលយើងដឹង ដំណាំឡើងគ្រប់ទីកន្លែង; ហើយដូចដែលយើងដឹងដែរថា Frederick Engels ក្នុងឆ្នាំ 1884 គឺដើម្បីបង្កើតទំនាក់ទំនងយ៉ាងច្បាស់លាស់រវាងកង្វល់ដ៏ហួសហេតុនេះជាមួយនឹងផ្លូវភេទរបស់ស្ត្រី និងការលេចឡើងនៃទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន។ បន្ថែមទៀតនៅពេលក្រោយ។ សម្រាប់ពេលនេះ បុព្វកថាដ៏ប៉ិនប្រសប់នៃអំណះអំណាងនោះ ត្រូវបានផ្ទុកយ៉ាងគួរឱ្យស្រលាញ់នៅក្នុងត្បូងបន្ថែមទៀតពីការបង្រៀនរបស់គ្រូបុរាណលើប្រធានបទ៖
«ស្ត្រីដែលបញ្ចេញសក់ដើម្បីលម្អខ្លួននាំមកនូវភាពក្រីក្រ។» (១)
បន្ទាប់មក នេះមកពី St.Paul ដែលមិនអាចប្រកែកបាន ដូចដែលយើងចូលទៅក្នុងសម័យគ្រីស្ទានផ្សាយដំណឹងល្អ៖
«ឥឡូវនេះខ្ញុំចង់ឲ្យអ្នកដឹងថាប្រមុខនៃបុរសគ្រប់រូបគឺជាព្រះគ្រីស្ទ ហើយប្រមុខនៃស្ត្រីគឺជាបុរស។ . .â€
«អ្នកណាអធិដ្ឋាន ឬទាយដោយគ្របក្បាល ធ្វើឲ្យក្បាលខ្លួនមិនគោរព។ ហើយស្ត្រីណាដែលអធិដ្ឋាន ឬទាយដោយបិទក្បាល នោះធ្វើឲ្យក្បាលនាងមិនគោរព
ប្រសិនបើអ្នកសួរថាហេតុអ្វី ចម្លើយកាន់តែច្បាស់ត្រូវបានផ្តល់ជូន៖
«បុរសមិនគួរគ្របក្បាលទេ ព្រោះគាត់ជារូបតំណាង និងសិរីល្អរបស់ព្រះ ប៉ុន្តែស្ត្រីជាសិរីល្អរបស់មនុស្ស។ បុរសមិនមែនមកពីស្ត្រីទេ គឺស្ត្រីមកពីបុរស។ មិនមែនបង្កើតបុរសសម្រាប់ស្ត្រីទេ គឺស្ត្រីសម្រាប់បុរស។ ហេតុនេះហើយបានជាស្ត្រីគួរតែមានសញ្ញានៃសិទ្ធិអំណាចនៅលើក្បាលរបស់នាង.â€
តើអ្នកនៅមានភាពច្របូកច្របល់ខ្លះទេ នេះគឺជាអ្នកជាប់គាំង៖
‹ការគ្របក្បាលគឺជានិមិត្តរូបនៃការចុះចូលរបស់ស្ត្រីចំពោះបុរស និងចំពោះព្រះ’ (2)
ដូចដែលត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងច្បាស់ អ្វីដែលអាចហៅថាសាសនាហិណ្ឌូ គឺជាសំណុំនៃការអនុវត្តដ៏ធំទូលាយ និងចម្រុះដែលទាញចេញពីអត្ថបទដ៏ធំទូលាយ និងចម្រុះស្មើគ្នា ដែលចាប់ផ្តើមពីសម័យ Vedic (ជាធម្មតាដាក់ត្រលប់ទៅឆ្នាំ 1500 មុនគ.ស) ដោយគ្មានអត្ថបទណាមួយដែលកាន់កាប់អក្សរកាត់ដែលមិនអាចប្រកែកបាន។ ទីតាំង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការរារាំងទំនៀមទំលាប់មួយចំនួនដែលជាអ្នកដឹកនាំសាសនា Shaivite មានការបដិសេធមិនឈប់ឈរដោយយុត្តិធម៌ថាកាតព្វកិច្ចចម្បងរបស់ស្ត្រីគឺចំពោះបុរសរបស់នាង ហើយធ្វើព្រហ្មចារីយ៍នូវគុណធម៌ខ្ពស់បំផុតរបស់នាង។ ជាការពិតណាស់ ដូចជានៅក្នុងករណីនៃមហេសីរបស់ Ram គឺនាង Sita សូម្បីតែស្ត្រីខ្ពស់បំផុតអាចប្រថុយនឹងការបោះបង់ចោល ទោះបីជាគ្មានទោសយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រសិនបើការសង្ស័យខ្លាំងគ្រប់គ្រាន់ត្រូវបានអណ្តែត។
នៅក្នុង Mahabharta ជាពិសេសនៅក្នុង Anusasna Parva មានវគ្គដែលការបង្រៀនបែបនេះត្រូវបានខួងនៅផ្ទះដោយផ្ទាល់ឬនិទានរឿងដោយប៉ិនប្រសប់។
នៅក្នុងការផ្លាស់ប្តូរដ៏យូរមួយរវាង Narada និង Apsara Panchachuda ក្រោយមកទៀតទទួលស្គាល់យ៉ាងលម្អិតអំពីរបៀបដែលស្ត្រីមានភាពទន់ខ្សោយ មិនស្ថិតស្ថេរ មានបាប និងងាយនឹងឆ្លងទន្លេតិចតួចបំផុត។
ក្នុងផ្នែកមួយទៀត ព្រះឥន្ទ្រឥន្ទ្រទេវៈត្រូវបានឮដើម្បីប្រកាសថា ៖
“មនុស្សស្រីមិនអាចធ្វើជាម្ចាស់ស្រីរបស់គេបានទេ។ នេះជាគំនិតរបស់អ្នកបង្កើតខ្លួនឯងដែលថាមនុស្សស្រីមិនសមនឹងមានភាពឯករាជ្យ
អត្ថបទបន្ទាប់ពីអត្ថបទ វាត្រូវបានណែនាំដោយមិនអាចយល់ច្រឡំថាឆ្លងកាត់បីដំណាក់កាលនៃជីវិតរបស់នាង កាតព្វកិច្ចរបស់ស្ត្រីគឺត្រូវបម្រើឪពុក ប្តី កូនប្រុស ដើម្បីជាថ្នូរនឹងការការពារពីបុរសនៃប្រភេទសត្វ ដែលគ្មានសិលាចារឹកត្រឹមត្រូវជាងនៅក្នុងច្បាប់នៃ ម៉ានូ (ម៉ានូស្មឹរី) ។
អ្វីដែលកំណត់ការបញ្ចេញមតិរបស់សាសនាហិណ្ឌូនៃការប្រកាសចេញដោយឡែកជាញឹកញាប់ គឺគុណភាពនៃការនិទានរឿងដែលមានការវិវត្តកាន់តែខ្លាំងឡើង ព្រោះក្នុងសំឡេងស្មុគស្មាញដ៏ស្មុគស្មាញត្រូវបានរៀបចំដើម្បីអនុវត្តការបញ្ចុះបញ្ចូលកាន់តែខ្លាំង។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ នៅក្នុងផ្នែកមួយផ្សេងទៀតនៃ Anusasna Parva, Sandili ត្រូវបានបង្កើតឡើងដើម្បីរៀបរាប់ដោយមោទនភាពនូវគុណសម្បត្តិដែលផ្តល់រង្វាន់ដល់នាងជាមួយនឹងការចូលទៅកាន់ឋានសួគ៌៖
«ជាការពិតណាស់ ក្នុងអំឡុងពេលអវត្តមានប្តី ខ្ញុំមិនដែលប្រើខូលីរីយ៉ូម ឬគ្រឿងលម្អទេ ខ្ញុំមិនដែលលាងខ្លួនឲ្យបានត្រឹមត្រូវ ឬប្រើកម្រងផ្កា ឬរបស់មិនស្អាត ឬលាបពណ៌បាតជើងរបស់ខ្ញុំជាមួយថ្នាំជ្រលក់ឡើយ។ . .†(3)
ក្នុងពេលថ្មីៗនេះ ទំនាក់ទំនងច្បាស់លាស់ត្រូវបានធ្វើឡើងរវាងភាពបរិសុទ្ធរបស់ស្ត្រី និងភាពបរិសុទ្ធនៃពូជសាសន៍៖
«បើមនុស្សស្រីបរិសុទ្ធ នាងអាចសង្គ្រោះ និងបន្សុទ្ធបុរសបាន។ នាងអាចបន្សុទ្ធការប្រណាំង។ ស្ត្រីហិណ្ឌូធ្លាប់ជាអ្នកថែរក្សាពូជសាសន៍ហិណ្ឌូ។ . . . អរិយធម៌ហិណ្ឌូបានរស់រានមានជីវិតដោយសារភាពបរិសុទ្ធនៃស្ត្រីហិណ្ឌូ។†(4)
ឥឡូវនេះ ជឿឬមិនជឿ អ្វីដែលគម្ពីគូរ៉ាមាននិយាយអំពីប្រធានបទនេះ ហាក់បីដូចជាមានអត្ថន័យផ្ទុយទៅនឹងអ្វីដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ។ គួរឲ្យកត់សម្គាល់ ពេលវានិយាយអំពីការចង់បាននៃ ‹ភាពសុភាព› វាធ្វើដូច្នេះសម្រាប់ភេទទាំងពីរ៖
« ចូរនិយាយទៅកាន់ពួកអ្នកជឿថាពួកគេត្រូវបន្ទាបភ្នែក ហើយរក្សាភាពសមរម្យរបស់ខ្លួន។ . ហើយនិយាយទៅកាន់ស្ត្រីដែលមានជំនឿថា ពួកគេត្រូវបន្ទាបភ្នែក ហើយរក្សាភាពសុភាពរបស់ខ្លួន
ទាក់ទងនឹងវាំងនន៖
ថាពួកគេគួរយកស្បៃគ្របលើទ្រូងរបស់ពួកគេ
ប្រវត្តិសាស្ត្រមូស្លីមក្នុងសម័យនោះពន្យល់ថា ការប្រឹក្សាទាំងនេះត្រូវបានផ្តល់ជាការឆ្លើយតបទៅនឹងស្ថានភាពដែលមនុស្សជាច្រើនបានត្អូញត្អែរពីការបៀតបៀន ដូច្នេះអ្វីមួយដូចតទៅនេះស្តាប់ទៅដូចជាជារឿងធម្មតា ទោះជាកុមារ ឬមិនមាននិរន្តរភាពនៅក្នុងបរិបទនៃបទពិសោធន៍ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ស្ត្រីនៅទូទាំងពិភពលោក។ ; “ភាពថ្លៃថ្នូរâ€ត្រូវបានណែនាំក្នុងគោលបំណងដើម្បីការពារការបៀតបៀន” អ្វីមួយដែលយើងឮអំពីជារៀងរាល់ថ្ងៃពីអ្នកប្រាជ្ញហិណ្ឌូ និងព្រះធម៌ទេសនាផ្សេងៗគ្នា៖
“។ . . ឲ្យគេបោះសម្លៀកបំពាក់ខាងក្រៅលើខ្លួន (ពេលនៅក្រៅប្រទេស) ដើម្បីឲ្យគេស្គាល់ ហើយមិនត្រូវធ្វើបាប។
គ្មានកន្លែងណាក្នុងគម្ពីគូរ៉ាអាចរកឃើញអត្ថបទដែលនិយាយថាស្ត្រីគួរបិទមុខរបស់ពួកគេឡើយ។
ការពិតនៃបញ្ហានេះ ដូចដែលភាសាអង់គ្លេសបានចង្អុលបង្ហាញនោះគឺថា “អាពាហ៍ពិពាហ៍ដែលមានលក្ខណៈឯកកោកើតឡើងនៅលើឆាកដែលជាការបង្រួបបង្រួមនៃការរួមភេទមួយដោយមួយផ្សេងទៀត។ វាប្រកាសពីការតស៊ូរវាងភេទដែលមិនស្គាល់ពេញមួយសម័យបុរេប្រវត្តិមុន។ . .បង្កើតកូននៃភាពជាឪពុកដែលគ្មានជម្លោះ (ដែល) ក្រោយមកអាចចូលមកក្នុងទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ឪពុកក្នុងនាមជាអ្នកស្នងធម្មជាតិរបស់គាត់។â€
ដូច្នេះ “សិទ្ធិនៃភាពមិនស្មោះស្ម័គ្ររួមក៏នៅតែធានាដល់គាត់ដែរ†; ហើយ “ប្រសិនបើប្រពន្ធរបស់គាត់នឹកឃើញទម្រង់ចាស់នៃជីវិតផ្លូវភេទ ហើយព្យាយាមធ្វើឱ្យវារស់ឡើងវិញ នោះគាត់នឹងត្រូវទទួលទោសធ្ងន់ធ្ងរជាងពេលណាៗទាំងអស់។†(6)
យោងទៅតាមការអានដែលអាចជឿជាក់បានខ្ពស់នេះ សេដ្ឋកិច្ចនៃអតិរេកបានផលិតមិនត្រឹមតែអាពាហ៍ពិពាហ៍ឯកត្តជនប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែភាពចាំបាច់របស់បុរស និងបុព្វសិទ្ធិចំពោះផ្លូវភេទស្ត្រីរបស់ប៉ូលីស ប្រសិនបើសេដ្ឋកិច្ចនយោបាយនៃអតិរេកត្រូវបានបង្រួបបង្រួម។ ហើយនៅក្នុងដំណើរការនោះ សក់របស់នារី ជាការសើចចំអករបស់នារី មកតំណាងឱ្យការរំឮកដ៏ព្រឺព្រួចនៃការគំរាមកំហែងដែលលាក់ខ្លួននៅក្នុងខ្លួនមនុស្សស្រី ដើម្បីធានាការកាន់កាប់របស់បុរសពីនាង។
ប្រសិនបើមានអ្វី វាអាចមើលទៅហាក់ដូចជាកិត្តិយសមួយ នោះនៅក្នុងការអនុវត្តសង្គមឥស្លាម អាពាហ៍ពិពាហ៍មិនភ្ជាប់មកជាមួយនូវឥវ៉ាន់នៃការអនុញ្ញាត និងបទបញ្ជាដ៏ពិសិដ្ឋដែលទទួលបាននៅក្នុងសាសនាហិណ្ឌូ ឧទាហរណ៍ ឬនៅក្នុងសាសនាគ្រឹស្ត ប៉ុន្តែត្រូវបានចាត់ទុកថាជាកិច្ចសន្យា។ ™ រវាងស្មើគ្នា ដែលលក្ខខណ្ឌត្រូវបានដាក់យ៉ាងច្បាស់លាស់។ ហើយភាគីណាមួយត្រូវបានផ្តល់សិទ្ធិរំលាយអាពាហ៍ពិពាហ៍ ប្រសិនបើវាមិនដំណើរការ។
អាជីវកម្មដែលមានបញ្ហាទាំងមូលនៃអ្វីដែលស្ត្រីអាចឬមិនពាក់ត្រូវតែត្រូវបានមើលឃើញដោយមានការយកចិត្តទុកដាក់ដែលបានជូនដំណឹងមួយចំនួនចំពោះប្រវត្តិសាស្រ្តធំ ៗ នៅទូទាំងសហគមន៍សាសនាដែលបានបង្កើតឱ្យមានអនុលោមភាពទាំងនេះ។
ក៏មិនអាចយល់បានដែរថា ទិន្នន័យខុសគ្នាដែលទទួលបានទាក់ទងនឹងការប្រើប្រាស់វប្បធម៌ពិតប្រាកដនៃសម្លៀកបំពាក់នៅក្នុងសហគមន៍មួយ និងដូចគ្នាពីកន្លែងមួយទៅកន្លែងមួយ និងពីពេលមួយទៅពេលមួយ មិនអាចយល់បានក្នុងភាពឯកោពីកត្តាចាំបាច់នៃប្រវត្តិនៃអំណាចក្នុងតំបន់។ ជាឧទាហរណ៍ ក្នុងអំឡុងពេលអាល់ហ្សេរី ឬស្ត្រីបដិវត្តន៍អ៊ីរ៉ង់ថ្មីៗជាងនេះ បានយកវាំងននធ្វើជាបដិវត្តន៍អះអាងប្រឆាំងនឹងការគ្រប់គ្រងអាណានិគម/ចក្រពត្តិនិយម ពួកគេត្រូវមានកាតព្វកិច្ចពាក់វានៅតំបន់ភាគខាងត្បូងនៃប្រទេសអាហ្វហ្គានីស្ថានសហសម័យជាយន្តការការពារខ្លួនឯងសុទ្ធសាធ។ Jack Straw នឹងមិនភ្លេចពីរបៀបដែល Sikhs ជនបរទេសត្រូវតស៊ូដើម្បីការទទួលស្គាល់សិទ្ធិរបស់ពួកគេក្នុងការពាក់មួក ពុកចង្ការ និង Kirpan ក្នុងអំឡុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960 ហើយបន្ទាប់មកម្តងទៀតនៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1980 នៅចក្រភពអង់គ្លេស រហូតដល់ពួកគេទទួលបានជោគជ័យក្នុងការទទួលបានការទទួលស្គាល់ថាជាប្រទេសមួយក្នុងចំណោមប្រទេសអង់គ្លេស។ ™ “សហគមន៍ជនជាតិភាគតិច ការទទួលស្គាល់ដែលនាំមកនូវរង្វាន់គោលនយោបាយរួមគ្នា។ រឿងដដែលនេះនៅកាណាដា។ ដូច្នេះ នោះអាចជាគ្រូបង្រៀនស្ត្រីជនជាតិម៉ូស្លីម ដែលបានទទូចឱ្យពាក់ niqab របស់នាងមិនចុះចាញ់នឹងការលាងខួរក្បាលរបស់បុរសប៉ុន្មានទេ ខណៈដែលប្រកាសជំហររឹងរូសប្រឆាំងនឹងការបដិសេធជម្រើសអនុត្តរភាព។
ខ្ញុំសូមបញ្ចប់ជាមួយនឹងអត្ថបទខ្លីៗពីអាជីពវប្បធម៌/នយោបាយរបស់មហាត្មៈគន្ធី ចាប់តាំងពីគាត់ហាក់បីដូចជាម្តងទៀតជាចំណុចយោងសម្រាប់ថ្នាក់ជជែកលេងរបស់យើង។ សូមចាំថា នៅពេលដែលទ្រង់យាងទៅទីក្រុងឡុងដ៍ ដើម្បីជួបស្តេចចច ក្នុងអំឡុងសន្និសីទតុមូល ស្តេចបានខឹងសម្បាយ៉ាងខ្លាំង ដោយបានជួបបុរសម្នាក់ដែលស្ទើរតែមិនស្លៀកសំលៀកបំពាក់ណាមួយ (Jack Straw ខឹងសម្បារដែលស្ត្រីពាក់ច្រើនពេក) បានផ្ញើការបដិសេធរបស់គាត់ ទៅជួបគន្ធី លុះត្រាតែបុរសនោះយល់ព្រមស្លៀកពាក់ត្រឹមត្រូវ។ យើងដឹងពីចម្លើយរបស់គន្ធីចំពោះរឿងនោះ គឺមិនខុសពីគ្រូបង្រៀនស្ត្រីមូស្លីមនៅក្នុងស្បៃមុខនោះទេ។
សំណួរដែលទាក់ទងនឹង 'ភាពទំនើប' បន្ទាប់មកត្រូវតែដោះស្រាយនៅលើដីដែលមានភាពស្មុគ្រស្មាញ វិភាគ និងសរុបជាជាងគ្រាន់តែផ្អែកលើអ្វីដែលស្ត្រីពាក់ពីពេលមួយទៅពេលមួយ។ ជាឧទាហរណ៍ ការប្រយុទ្ធពិតប្រាកដមួយសម្រាប់ភាពទំនើបនៅក្នុងវប្បធម៌កំពុងដំណើរការនៅក្នុងប្រទេសឥណ្ឌា ខណៈដែលស្ថាប័នថ្មីមួយហៅថា ក្រុមប្រឹក្សាច្បាប់ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់នារីមូស្លីម បានប្រឆាំងនឹងក្រុមប្រឹក្សាច្បាប់ផ្ទាល់ខ្លួនមូស្លីមឥណ្ឌាទាំងអស់ដែលគ្រប់គ្រងដោយបុរសលើសំណួរនៃ អ្វីដែលស្ត្រីដែលរៀបការហើយ (Imrana) ដែលត្រូវបានរំលោភដោយឪពុកក្មេករបស់នាង (ឥឡូវនេះត្រូវបានកាត់ទោសនៅក្រោមច្បាប់ព្រហ្មទណ្ឌឱ្យជាប់គុកដប់ឆ្នាំ) គួរតែធ្វើ" បោះបង់ចោលប្តីរបស់នាងដែលយោងទៅតាមការបដិសេធ AIMPLB ឥឡូវនេះបានក្លាយជាកូនប្រុសរបស់នាង។ ឬទៅបន្តជីវិតរបស់នាងជាមួយគាត់” អ្វីមួយដែលទាំងនាង និងស្វាមីចង់ធ្វើ។ តើវាជាបញ្ហាថា តើស្ត្រីដែលអង្គុយលើក្តារនោះពាក់ស្បៃឬអត់?
________________________________________________________________
1. សូមមើល Rabbi Menachem M.Brayer, The Jewish Woman in Rabbanical Literature ដែលបានដកស្រង់នៅក្នុង Sherif Abdul Azim, Women in Islam versus in the Judaeo-Christian Tradition: The Myth and the Reality, Part 15—The Veil, pp.77- ៧៨.
២. ១.កូរិនថូស ១១:៣-១០
3. ផ្នែក xxxviii, xx, cxxiii, trans ។, Sri Kisari Mohan Ganguli) ។
4. Swami Shivananda, បេសកកម្មជីវិតដ៏ទេវភាព, Rishikesh
5. គម្ពីគូរ៉ា, 24: 30,31,4, XNUMX ។
6. ប្រភពដើមនៃគ្រួសារ ទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន និងរដ្ឋ Ch.ii គ្រួសារ ឆ្នាំ 1884 ។
_______________________________________________________________
ZNetwork ត្រូវបានផ្តល់មូលនិធិតែតាមរយៈការសប្បុរសរបស់អ្នកអានរបស់ខ្លួន។
បរិច្ចាគ