វាអាចជាសុបិនអាក្រក់ ប៉ុន្តែវាពិតជាមានអារម្មណ៍គ្រប់គ្រាន់។ អាវធំនៃសង្គ្រាមបានធ្លាក់ចុះយ៉ាងរលូនពីប្រធានាធិបតីមួយទៅបក្សមួយ ពីភាគីមួយទៅបក្សមួយទៀត ពីមួយទសវត្សរ៍ទៅមួយ ពីមួយជំនាន់ទៅមួយជំនាន់។ កម្លាំងរុញច្រាននៃការឈ្លានពានជាតិ ឆ្លងផុតពូជសាសន៍ ជំនឿ ស្ថានភាពសេដ្ឋកិច្ចសង្គម អាយុ និងភូមិសាស្ត្រ។ អំពើបាបរួមរបស់យើងគឺជាការកុហកទំពែក ដែលយើងទាំងអស់គ្នារស់នៅ និងបន្តពីពេលមួយទៅពេលមួយពីមួយឆ្នាំទៅមួយឆ្នាំ ពីអតីតកាលរបស់យើងរហូតដល់ថ្ងៃខាងមុខ៖ ជំនឿមិនត្រឹមត្រូវថាយើងជាប្រជាជនសន្តិភាព។
បាទ, we គឺល្អ និងសន្តិភាព និង ពួកគេ (អ្វីក៏ដោយ "ពួកគេ" ដែលយើងផ្តោតលើថ្ងៃនេះ) គឺគ្មានមេត្តា និងអាក្រក់។ តាមស្ថាប័ន តម្លៃទាំងនេះត្រូវបានប្រតិបត្តិជារៀងរាល់ថ្ងៃ។ ការវាយប្រហារដោយយន្តហោះគ្មានមនុស្សបើក ឃាតករ និងមេដឹកនាំផ្តាច់ការ ការផលិត និងចែកចាយអាវុធ កងទាហានស្លាប់ដោយលាក់កំបាំង សង្គ្រាមពេញលេញ ការធ្វេសប្រហែសនៃភាពអត់ឃ្លាន និងជំងឺ ការខូចខាតវត្ថុបញ្ចាំ ការកែតម្រូវរចនាសម្ព័ន្ធ ប្រហោងខ្មៅនៃការធ្វើទារុណកម្ម សំដៅទៅលើជនស៊ីវិល - នេះគឺជាខ្លឹមសារនៃពួកយើង។ គោលនយោបាយការបរទេស និងខ្ចីប្រាក់ សម្ដីរបស់ Madeleine Albright នៅពេលត្រូវបានសួរអំពីការស្លាប់របស់ប្រជាជនអ៊ីរ៉ាក់កន្លះលាននាក់ដោយសារការដាក់ទណ្ឌកម្ម "យើងគិតថាតម្លៃគឺមានតម្លៃវា" ។ ចាប់តាំងពីយើងដំណើរការក្នុងនាមប្រជាធិបតេយ្យ និងសេរីភាព អ្វីៗទាំងអស់ត្រូវបានលើកលែងទោស។
ថ្វីបើមានលក្ខណៈបែបនេះក៏ដោយ សម្រាប់ជនជាតិអាមេរិកជាច្រើន វាពិតជាករណីដែល “ភេរវករអ៊ីស្លាម” តំណាងឱ្យការគំរាមកំហែងដ៏ធំបំផុតនៅលើភពផែនដី ដែលខិតជិតដល់ស្ថានភាពនៃការចាប់កំណើតអាក្រក់។ ទោះបីជាក្នុងករណីដ៏ល្អបំផុតក៏ដោយ បស្ចិមប្រទេសនឹងសួរ ដូច Bono ថ្មីៗនេះដែរ។ ក្នុង កាសែត New York Timesដែលជាកន្លែងដែលមូស្លីម Gandhi ឬស្តេចគឺដើម្បីជួយយកឈ្នះលើ "កំហឹងនិងភាពអស់សង្ឃឹម" ដែលកំណត់ប្រជាជាតិអ៊ីស្លាម។ នៅក្នុងរូបមន្តទាំងនេះដូចជា ប្រវត្តិវិទូ John Bacher បានសរសេរ ពីរទស្សវត្សរ៍មុន អារម្មណ៍នៃ "អហិង្សាលើផ្នែកនៃមូស្លីម ត្រូវបានគេមិនអើពើញឹកញាប់ពេក ខណៈពេលដែលការយកចិត្តទុកដាក់ត្រូវបានផ្តោតលើ ជំនួសមកវិញ លើនិកាយជ្រុលនិយមនៃសាសនាអ៊ីស្លាម"។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ យើងមិនអើពើនឹងភាពស្មុគស្មាញផ្ទាល់ខ្លួនរបស់យើងចំពោះអំពើហឹង្សា ហើយជំនួសឱ្យការងឿងឆ្ងល់ថាហេតុអ្វីបានជា "អ្នកដ៏ទៃ" នឹងមិនផ្លាស់ប្តូររបៀបរបស់ពួកគេ ហើយក្លាយជាមនុស្សដែលស្រឡាញ់សន្តិភាព និងសេរីភាពដូចយើងដែរ។
គំនិតទាំងនេះមិនអើពើនឹងប្រវត្តិសាស្រ្តដ៏ស៊ីជម្រៅនៃអហិង្សាអ៊ីស្លាម និងវិធីជាច្រើនដែលវានៅតែត្រូវបានអនុវត្តនៅទូទាំងតំបន់។ ការពិតវិជ្ជមានជាច្រើន។ ឧទាហរណ៍នៃសកម្មភាពអហិង្សាបែបនេះមានរួចហើយ នៅទូទាំងពិភពមូស្លីម ដូចជាការងារដែលគេស្គាល់តិចតួច La'Onf នៅអ៊ីរ៉ាក់ និងស្ទើរតែទាំងស្រុងដែលមិនបានរាយការណ៍ កិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងបង្កើតសន្តិភាពនៅប៉ាឡេស្ទីន និងអ៊ីស្រាអែល. ដោយមិនសង្ស័យ ការដាក់ពង្រាយអហិង្សាលើមាត្រដ្ឋានក្នុងតំបន់នឹងផ្លាស់ប្តូរទិដ្ឋភាពភូមិសាស្ត្រនយោបាយយ៉ាងខ្លាំង ដោយបញ្ជាក់ពីភាពឃោរឃៅនៃកងកម្លាំងឈ្លានពាន ហើយក្នុងពេលដំណាលគ្នាអំពាវនាវឱ្យមានសភាវគតិល្អប្រសើរក្នុងចំណោមពួកគេ។ ក្នុងន័យនេះ អហិង្សាគឺសំដៅលើទាំងសីលធម៌ និងការអនុវត្ត។ ខណៈពេលដែលមនុស្សជាច្រើនចាត់ទុករូបសញ្ញាដូចជា Gandhi ថាមានភាពបរិសុទ្ធយ៉ាងណានោះ សូមប្រាកដថា Mohandas មានភាពវៃឆ្លាតខាងផ្នែកនយោបាយ និងជំនាញយុទ្ធសាស្ត្រ។ ប្រាកដណាស់ អហិង្សាមានការជំរុញខាងសីលធម៌ ប៉ុន្តែការយល់ឃើញថាវាពិតជាមានប្រសិទ្ធភាព។ អ្នកមិនអាចដាំអាហារ ឬរកទីជំរកដោយគ្រាន់តែនៅលើក មូលដ្ឋានសីលធម៌ខ្ពស់។មានប្រយោជន៍ដូចជាការបង្កើត — វាក៏ត្រូវការកន្លែងទំនេរ និងសកម្មភាពនៅក្នុងការប្រគុំតន្ត្រីផងដែរ ដើម្បីឱ្យសហគមន៍រីកចម្រើន។
គន្ធីដឹងថាប្រជាជនក្រីក្រ
សូមកុំជាប់គាំងលើបន្ទាត់ស្ដង់ដារដែល«មនុស្សទាំងអស់នេះយល់ថាជាអំពើហិង្សា» និង «សាសនារបស់ពួកគេផ្អែកលើអំពើហិង្សា»។ ប្រសិនបើយើងវិនិច្ឆ័យជនជាតិម៉ូស្លីមទាំងមូលដោយផ្អែកលើសកម្មភាពនៃគំរូតូចមួយនៃអ្នកនិយមជ្រុលនោះ យើងត្រូវតែសម្លឹងមើលដូចគ្នាចំពោះខ្លួនយើង ហើយវាមិនមែនជាការឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងស្អាតនោះទេ។ ភេរវករបានប្លន់យកសាសនាឥស្លាម ដូចដែលពួកគេមានយន្តហោះ និងសេរីភាពស៊ីវិលរបស់យើងនៅទីនេះ
ពិតជាមានភាពស៊ីជម្រៅ កម្លាំងរុញច្រានឆ្ពោះទៅរកអហិង្សាក្នុងសាសនាឥស្លាម ដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យខ្លីៗនៅក្នុងគំនិតលោកខាងលិចនៃជំនឿ។ ជា Chaiwat Satha-Anand កំណត់សម្គាល់ នៅក្នុងអត្ថបទពិភាក្សា ប្រាំបីចំណុចស្តីពីសកម្មភាពអហិង្សាមូស្លីម“សាសនាឥស្លាមមានកាតាឡុកទាំងមូលនៃគុណសម្បត្តិដែលចាំបាច់សម្រាប់ការប្រព្រឹត្តអំពើអហិង្សាដ៏ជោគជ័យ…។ សកម្មភាពអហិង្សារបស់មូស្លីម មានសារៈសំខាន់ចំពោះសន្តិភាពនៅក្នុងពិភពលោកនេះ និងអត្ថន័យពិតនៃសាសនាឥស្លាម។ ប្រហែលជា ការវាយតម្លៃដ៏គួរឱ្យទាក់ទាញបំផុតនៃសក្ដានុពលនៃអំពើអហិង្សាអ៊ីស្លាមដែលរីករាលដាលគឺមកពីអ្នកប្រាជ្ញ និងអ្នកអនុវត្ត លោក Mohammed Abu-Nimer:
“សំណួរចម្បងពីរដែលសកម្មជនសន្តិភាពត្រូវបានសួរនៅក្នុងពិភពឥស្លាម នៅពេលណែនាំការតស៊ូអហិង្សារបស់អ៊ីស្លាមគឺ តើវិធីសាស្រ្តអហិង្សា ដំណើរការក្នុងបរិបទឥស្លាមដែរឬទេ? និងខ្ញុំ។សាសនាឥស្លាមត្រូវគ្នានឹងការអនុវត្ត និងទស្សនវិជ្ជាអហិង្សា? ដើម្បីស្វែងយល់ពីភាពត្រូវគ្នានៃតម្លៃ និងជំនឿរបស់ឥស្លាមជាមួយនឹងអហិង្សា យើងត្រូវលុបបំបាត់ទេវកថាថា អហិង្សាគឺជាទម្រង់នៃការចុះចាញ់ ដែលជនរងគ្រោះរង់ចាំការសម្លាប់ និងទទួលយកជោគវាសនាបែបនេះ…។ អហិង្សា គឺនិយាយអំពីការបដិសេធយ៉ាងសកម្មនូវអំពើហិង្សា និងការចូលរួមយ៉ាងពេញលេញក្នុងការទប់ទល់នឹងការគៀបសង្កត់តាមរយៈមធ្យោបាយដែលអាចជឿទុកចិត្តបាន ដែលប្រឈមនឹងការត្រួតត្រា និងទម្រង់នៃភាពអយុត្តិធម៌ផ្សេងទៀត ដោយមិនធ្វើឱ្យមានរបួសដល់គូប្រជែង…។ មានភាពឆបគ្នាពេញលេញរវាងវិធីសាស្រ្តអហិង្សា និងតម្លៃ និងជំនឿរបស់ឥស្លាម។ ទាំងនេះណែនាំអ្នកស្មោះត្រង់ឱ្យទប់ទល់នឹងភាពអយុត្តិធម៌ និងការគៀបសង្កត់ ដើម្បីស្វែងរកយុត្តិធម៌ និង អត់ធ្មត់ (ការអត់ធន់) ការពារភាពពិសិដ្ឋនៃសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្ស និងសុខចិត្តលះបង់ជីវិតដើម្បីបុព្វហេតុនេះ។ ដើម្បីបំពេញ និងអនុវត្តតាមគុណតម្លៃបែបនេះ វិធីសាស្រ្តអ៊ីស្លាមចំពោះអហិង្សាអាចផ្អែកលើការបដិសេធយ៉ាងសកម្ម និងការតស៊ូដើម្បី ហ្សូម (ការឈ្លានពាន) និងភាពអយុត្តិធម៌។… អំណាចនៃការតស៊ូអហិង្សារបស់ឥស្លាមគឺជាការអំពាវនាវរបស់វាចំពោះសីលធម៌ និងមនុស្សជាតិនៅក្នុងមនុស្សគ្រប់រូប សូម្បីតែទាហានដែលកំពុងកាន់កាប់…។ វិធីសាស្រ្តអហិង្សារបស់ឥស្លាមអាច 'បង្ខំ និងបញ្ចុះបញ្ចូល' អ្នកឈ្លានពានតាមរយៈការរួបរួម និងភាពខ្ជាប់ខ្ជួនក្នុងបុព្វហេតុត្រឹមត្រូវ… វិធីសាស្រ្តអហិង្សាបែបនេះ ក៏អាចទប់ស្កាត់ការបង្ខូចមនុស្សជាតិបន្ថែមទៀតរបស់ប៉ាឡេស្ទីន និងប្រជាជនម៉ូស្លីមជុំវិញពិភពលោក និងបង្ហាញពីសារនៃការតស៊ូរបស់អ៊ីស្លាមដ៏មានឥទ្ធិពល និងពិសិដ្ឋជាង…។
ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ អ្នកខ្លះនឹងចង្អុលបង្ហាញថា អហិង្សា Gandhian ត្រូវបានគេប្រើប្រាស់នៅកន្លែងដូចជាប៉ាឡេស្ទីន ប៉ុន្តែជាមួយនឹងលទ្ធផលដ៏មហន្តរាយ ហើយអ្នកអនុវត្តរបស់ខ្លួនភាគច្រើនបានរងរបួសនៅក្នុង "ផ្នូរ និងគុក"។ ដូចដែល Alison Weir សង្កេត. នេះជាការពិតក្នុងកម្រិតមួយ ទោះបីជាដូចដែលបានកត់សម្គាល់ខាងលើ ក៏មានឧទាហរណ៍ដែលជោគជ័យផងដែរ។ ការធ្វើរោគវិនិច្ឆ័យដែលផ្តល់ជូននៅក្នុងការរិះគន់ទាំងនេះក៏មានសុពលភាពផងដែរ ពោលគឺបើគ្មានការមើលឃើញ ដូចដែលលោក Weir កត់សំគាល់ថា "អ្នកអនុវត្តរបស់ខ្លួនកំពុងស្ថិតក្នុងគ្រោះថ្នាក់ដ៏ធ្ងន់ធ្ងរ ហើយការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់ពួកគេក្នុងការប្រើប្រាស់អហិង្សាប្រឆាំងនឹងភាពអយុត្តិធម៌នឹងត្រូវវិនាស"។ ប៉ុន្តែនេះគឺជាកន្លែងដែលវិធីសាស្រ្តក្នុងតំបន់ និងអន្តរជាតិដែលបានស្នើនៅទីនេះអាចដំណើរការដើម្បីផ្លាស់ប្តូរថាមវន្តនៃភាពឯកោ និងការលុបបំបាត់ដែលបានកាន់កាប់នៅក្នុងករណីជាច្រើន។ ក ឆ្នាំ 2003 អត្ថបទដោយ Ali Abunimah on
“អ្វីដែលត្រូវការគឺយុទ្ធនាការតស៊ូដ៏ពេញនិយម ផ្អែកលើអហឹង្សា និងការមិនស្តាប់បង្គាប់ស៊ីវិល ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងប្រជាជនទាំងមូល។ យុទ្ធសាស្ត្របែបនេះនឹងមិនអាចលុបបំបាត់អំពើហឹង្សាទាំងអស់បានទេ ប៉ុន្តែវានឹងផ្តល់ជម្រើសជំនួសដល់អ្នកដែលអស់សង្ឃឹម និងជាបញ្ហាប្រឈមខាងសីលធម៌ដ៏មានឥទ្ធិពលដល់អ្នកកាន់កាប់។ វាក៏អាចជួយបំប្លែងការគាំទ្រសកលអកម្មសម្រាប់បុព្វហេតុប៉ាឡេស្ទីនទៅជាសកម្មភាពជាក់ស្តែង”។
វាក៏មានប្រវត្តិសាស្ត្រដែលត្រូវបានបំភ្លេចចោលអំពីអហិង្សាអ៊ីស្លាម រួមទាំងឧទាហរណ៍ដែលកើតឡើងមិនឆ្ងាយពីចំណុចក្តៅបំផុតមួយ ដែលយើងកំពុងជាប់គាំងនាពេលបច្ចុប្បន្ន ដូចជា Muslim Peace Fellowship ពន្យល់:
“ពាក្យអារ៉ាប់សម្រាប់អហិង្សា ជាការសម្រេចចិត្តក្នុងជីវិត សាសនាអ៊ីស្លាម. ពាក្យអារ៉ាប់សម្រាប់អហិង្សាជាវិធីសាស្រ្តគឺ Jihad. ពាក្យអារ៉ាប់សម្រាប់គោលការណ៍ដែលស្ថិតនៅក្រោមទិដ្ឋភាពទាំងពីរនៃភាពអហិង្សាគឺ tawhidការបញ្ជាក់ពីការរួបរួមរបស់ព្រះ។ សម្រាប់អ្នកកាន់សាសនាឥស្លាម គ្មានគោលការណ៍ណាមួយជាមូលដ្ឋានជាង ឬមានការជំទាស់ជាងនេះទេ។ ដោយសារតែឥទ្ធិពលដ៏ធំធេងរបស់ Mohandas Gandhi និង Martin Luther King, Jr. នៅលើដំណើរនៃកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងរំដោះសតវត្សទី 20 មនុស្សជាច្រើន ជាពិសេសអ្នកកាន់សាសនាឥស្លាម សន្មតថាអហិង្សាត្រូវតែជាគោលគំនិតហិណ្ឌូ ឬជាសាសនាគ្រិស្ត។ នោះមិនពិតទេ។ តាមពិតទៅ វាជាល្បិចមួយប្រភេទដែលរារាំងយើងមិនឱ្យគិតឱ្យបានច្បាស់លាស់អំពីអហិង្សា…។ សហសេវិកដ៏អស្ចារ្យរបស់គន្ធីក្នុងការតស៊ូដើម្បីសេរីភាពរបស់ប្រជាជនឥណ្ឌាពីការគ្រប់គ្រងអាណានិគមអង់គ្លេស Abdul-Ghaffar Khanដែលបានបង្កើតការយល់ដឹងអហិង្សារបស់គាត់ដោយឯករាជ្យពីគន្ធី។ តាមរយៈការអានគម្ពីរ Qur'an នៅក្នុងគុក. Abdul-Ghaffar Khan បានលើកទ័ពទាហានគ្មានអាវុធចំនួន 100,000 នាក់គឺ Khudai Khidmatgar ដែលមកពីភូមិដដែលដែលសព្វថ្ងៃនេះបានផ្តល់យុវជនតិចជាងច្រើននាក់ឡើងទៅកាន់ក្រុមតាលីបង់»។
ក្នុងនាមជាសាស្ត្រាចារ្យផ្នែកសន្តិភាពអន្តរជាតិ និងដំណោះស្រាយជម្លោះ។ Abu-Nimer ពន្យល់បន្ថែម នៅលើគណនីនៃមេរៀនដ៏សំខាន់នេះពីអតីតកាល:
"Abdul Ghaffar Khan មេដឹកនាំមូស្លីមមកពីកុលសម្ព័ន្ធ Pashtun ដែលត្រូវបានចាប់ដាក់គុកដោយចក្រភពអង់គ្លេសអស់រយៈពេលជាងដប់ប្រាំឆ្នាំបានគ្រប់គ្រងដើម្បីប្រមូលផ្តុំទាហានម៉ូស្លីមអហិង្សាចំនួន 100,000 ។ កងទ័ពនេះត្រូវបានគេហៅថាជាអ្នកបម្រើរបស់ព្រះ ហើយពួកគេមានសារៈសំខាន់ក្នុងការដណ្តើមបានឯករាជ្យភាពរបស់ឥណ្ឌា។ ពួកគេទាំងអស់បានចុះហត្ថលេខាលើការសន្យាចំនួនដប់ចំណុច ដែលពួកគេបានស្បថថានឹងបម្រើព្រះ លះបង់ជីវិត និងទ្រព្យសម្បត្តិសម្រាប់ប្រជាជនរបស់ពួកគេ ប្រឆាំងនឹងការស្អប់ រស់នៅដោយគោលការណ៍អហិង្សា មិនរំពឹង ឬចង់បានរង្វាន់សម្រាប់ការបម្រើរបស់ពួកគេ និងដើម្បីស្វែងរក។ ដើម្បីផ្គាប់ព្រះហឫទ័យព្រះជាម្ចាស់ក្នុងគ្រប់កិច្ចការរបស់ពួកគេ។ ក្នុងនាមជាមេដឹកនាំមូស្លីមដ៏ស្មោះត្រង់ លោក Khan បានបញ្ចេញកម្លាំងអហិង្សារបស់សាសនាឥស្លាមដោយជោគជ័យ។ លោកបានប្រាប់ពួកគេថា៖ «ខ្ញុំនឹងផ្តល់អាវុធបែបនេះដល់អ្នកដែលប៉ូលិស និងកងទ័ពនឹងមិនអាចទប់ទល់បាននោះទេ»។ 'វាគឺជាអាវុធរបស់ព្យាការី ប៉ុន្តែអ្នកមិនដឹងអំពីវាទេ។ អាវុធនោះគឺការអត់ធ្មត់ និងសុចរិត។ គ្មានអំណាចនៅលើផែនដីអាចទប់ទល់នឹងវាបានទេ»។
Gandhi ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ បំផុសគំនិតដោយឧទាហរណ៍របស់ខាន់ហើយការសរសើរត្រូវបានត្រឡប់មកវិញជាលក្ខណៈ៖ “ខ្ញុំជឿលើអាហ៊ីមសារបស់គន្ធីជាយូរមកហើយ…។ ប្រាកដណាស់មិនមានអ្វីគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេនៅក្នុងសាសនាអ៊ីស្លាម ឬប៉ាថានដូចខ្ញុំដែលជាវសាសនានេះ។ វាមិនមែនជាគោលលទ្ធិថ្មីទេ។ វាត្រូវបានធ្វើតាមដប់បួនរយឆ្នាំមុនដោយព្យាការី គ្រប់ពេលដែលគាត់នៅ Mecca ។ ហើយចាប់តាំងពីពេលនោះមក វាត្រូវបានគេធ្វើតាមអស់អ្នកដែលចង់បោះចោលនឹមរបស់អ្នកជិះជាន់។ ប៉ុន្តែរហូតមកដល់ពេលនេះ យើងបានភ្លេចវាហើយថា នៅពេលដែលមហាត្មៈ គន្ធីបានដាក់វានៅចំពោះមុខយើង យើងគិតថាគាត់កំពុងតែឧបត្ថម្ភនូវលទ្ធិថ្មី ឬអាវុធប្រលោមលោកមួយ»។ ដូចដែល ឯកណាត អ៊ាវរ៉ាន់ សរសេរនៅក្នុងជីវប្រវត្តិរបស់គាត់អំពីបុរសដែលគេស្គាល់ថាជា “Badshah” ទៅកាន់អ្នកដើរតាមរបស់គាត់។ ឆ្នាំ 2005 អត្ថបទដោយ Tim Flinders សម្រាប់ទិនានុប្បវត្តិ។ អំណាចសន្តិភាព ហើយមានចំណងជើងថា "A Muslim Gandhi?")៖
“Badshah Khan ផ្អែកលើជីវិត និងការងាររបស់គាត់លើគោលការណ៍អហិង្សាដ៏ជ្រាលជ្រៅ ដោយបានបង្កើនកងទ័ពបុរស និងស្ត្រីដ៏ក្លាហាន ដែលបានបកប្រែវាទៅជាសកម្មភាព។ ប្រសិនបើគំរូរបស់គាត់ត្រូវបានគេស្គាល់កាន់តែច្បាស់ ពិភពលោកអាចនឹងទទួលស្គាល់ថាតម្លៃសាសនាខ្ពស់បំផុតនៃសាសនាឥស្លាមគឺត្រូវគ្នាយ៉ាងខ្លាំងជាមួយនឹងអហិង្សាដែលមានអំណាចក្នុងការដោះស្រាយជម្លោះសូម្បីតែប្រឆាំងនឹងបញ្ហាដ៏ធ្ងន់ធ្ងរក៏ដោយ។
នៅក្នុងការវិភាគចុងក្រោយ មានអំណះអំណាងខាងសីលធម៌ កលល្បិច និងជាប្រវត្តិសាស្ត្រដែលត្រូវធ្វើសម្រាប់ការអនុម័តនូវអហិង្សាដែលរីករាលដាលក្នុងចំណោមប្រជាជនម៉ូស្លីមជុំវិញពិភពលោក ដែលជាការឆ្លើយតបទៅនឹងការឈ្លានពានរបស់លោកខាងលិចនៅក្នុងសង្គ្រាមសកលស្តីពីភេរវកម្ម។ យើងអាចរៀនបានច្រើនពីគំរូទាំងនេះ ហើយព្យាយាមបំប្លែងអាកប្បកិរិយា និងគោលនយោបាយផ្ទាល់ខ្លួនរបស់យើងក្នុងដំណើរការ។ តើអ្វីជាជម្រើសក្នុងការស្វែងរកអហិង្សារវាងខ្លួនយើង និងអ្នកដទៃ? សង្គ្រាមបើកចំហ ការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញដោយមិនបានត្រួតពិនិត្យលើជនស៊ីវិល ទឹកដីដែលកាន់កាប់ជាអចិន្ត្រៃយ៍ ភាពអស់សង្ឃឹមផ្តល់ចំណីឱ្យអស់សង្ឃឹម ភេរវនិយមផ្តល់អាហារដល់យោធានិយម ... និងបន្ត។
លោកបណ្ឌិត Aslam Abdullah និពន្ធនាយកនៃ អ្នកសង្កេតការណ៍មូស្លីម និងអនុប្រធានក្រុមប្រឹក្សាមូស្លីមអាមេរិក។ ព្យាយាមភ្ជាប់ចំណុច ពីពាក្យ និងគោលការណ៍ រហូតដល់សកម្មភាព និងការអនុវត្ត៖
“តម្រូវការនៃម៉ោងគឺធំជាងការចេញសេចក្តីថ្លែងការណ៍មួយចំនួនប្រឆាំងនឹងអំពើហិង្សា។ តម្រូវការនៃម៉ោងគឺរៀបចំចលនាអហិង្សានៅគ្រប់កម្រិតដើម្បីនាំមកនូវការផ្លាស់ប្តូរដែលចង់បាន។ អ្នកដឹកនាំសាសនាត្រូវតែមើលឃើញថាដឹកនាំចលនានេះក្នុងគោលបំណងដើម្បីបញ្ចុះបញ្ចូលមហាជនថាការណែនាំដ៏ទេវភាពគឺដើម្បីរក្សាជីវិតនិងមិនបំផ្លាញវា។ មានភាពខុសប្លែកគ្នារវាងវិធីសាស្រ្តមិនហឹង្សានៃការផ្លាស់ប្តូរ និងវិធីសាស្រ្តសន្តិភាព។ អ្នកសន្តិភាពទទួលយកស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ន ហើយលាលែងពីតំណែងទៅការមិនធ្វើសកម្មភាព ខណៈពេលដែលអ្នកតស៊ូមតិអហិង្សាជឿថា មានតែការអំពាវនាវដល់មនុស្សជាតិនៃអ្នកឈ្លានពានប៉ុណ្ណោះ ដែលជាឱកាសប្រសើរជាងក្នុងការផ្លាស់ប្តូរស្ថានភាព។ ទស្សនៈនេះត្រូវបានគាំទ្រដោយគម្ពីគូរ៉ាដែលនិយាយថា 'ឆ្លើយតបដោយសេចក្តីថ្លៃថ្នូរ និងភាពទន់ភ្លន់ (ចំពោះរាល់ទង្វើនៃអរិភាព) ព្រោះនេះជាមធ្យោបាយតែមួយគត់ដើម្បីបង្វែរជម្លោះទៅជាការផ្សះផ្សា។ ឆ្លុះបញ្ចាំងពីសកម្មភាព។ បើគ្មានវាទេ ពួកគេនឹងនៅតែជាផ្នែកនៃវដ្តនៃអំពើហឹង្សាដែលមិនចេះចប់មិនចេះចប់មិនចេះហើយ»។
ត្រង់ចំណុចនេះ អ្នកណាម្នាក់ត្រូវតែមានភាពក្លាហាន វិន័យ និងការមើលឃើញជាមុន ដើម្បីព្យាយាមបំបែកវដ្តនៃជម្លោះ និងសង្គ្រាមទូទាំងពិភពលោក ក្រែងលោយើងទាំងអស់គ្នាត្រូវវិនាសក្នុងកណ្តាលខ្លួន។ អ្នកកាន់សាសនាឥស្លាម ដែលយើងតែងតែនិយាយលេងសើចថាជា "ពួកទុច្ចរិត" ពិតជាមានឫសគល់យ៉ាងជ្រៅនៅក្នុងខ្លឹមសារនៃអហិង្សា។ ការសម្រេចបាននេះប្រហែលជាក្តីសង្ឃឹមចុងក្រោយដ៏ល្អបំផុតសម្រាប់ការបញ្ចប់សង្គ្រាមពិភពលោកដោយគ្មានទីបញ្ចប់។
ZNetwork ត្រូវបានផ្តល់មូលនិធិតែតាមរយៈការសប្បុរសរបស់អ្នកអានរបស់ខ្លួន។
បរិច្ចាគ