ИСЛАМАБАД, Пәкістан - Пәкістандағы алғашқы үш күнімде Лал Масжид (Қызыл мешіт) кешеніндегі дағдарысқа сілтеме жасамай бірде-бір әңгіме бірнеше минуттан аспады. Мен Исламабадқа 8 шілдеде қондым, сол кезде үкімет күштері түбінде фундаменталист дінбасыларымен және олардың жақтастарымен қақтығысты тоқтату үшін мешіт пен оған қосылған әйелдер семинариясына шабуыл жасайтыны анық көрінді.
Соңғы шабуыл екі серік ретінде ашылды және мен лекция турының бөлігі ретінде Лахорға бардым. Көліктегі бірнеше сағаттық қызу талқылау барысында олар маған қақтығыстың нағыз трагедиясын түсіндіретін мәліметтер мен мәліметтер берді.
Ұялы телефон арқылы соңғы шабуыл туралы хабар келгенде, біз бәріміз үнсіз қалдық және бәріміз тыныштықпен жыладық - қаза тапқандар үшін және жоғалған мүмкіндіктер үшін, қайғымыз бен қорқынышымыздан.
Батыс ақпарат құралдарында және тіпті Пәкістан баспасөзінің көпшілігінде бұл оқиға салыстырмалы түрде ұстамды үкімет күштеріне қарсы шыққан радикалды исламшыл күштер ретінде сипатталды. Шынында да, мешітті басқарған екі ағайынды исламды негізінен реакцияшыл, кейде зорлық-зомбылықпен түсіндіруді уағыздады. Көліктегі біздің ешқайсымыз - екі мұсылман және бір христиан, теологиялық және саяси ойдағы прогрессивті адамдар - мұндай көзқарастарды қолдамадық.
Бірақ әңгіме одан да көп болды. Фарид Эсак, http://www.hds.harvard.edu/faculty/visit/esack.html Пәкістанда дәріс беру және дәріс беру үшін болған әлемдегі ең алдыңғы қатарлы мұсылман теологтарының бірі және Джунайд Ахмад, http://www.interfaithjustpeace .org/speakers.php#ahmad, пәкістандық-американдық белсенді және заң факультетінің студенті, лекциялар топтамасын жүргізіп, екеуі де оқиғаның негізгі әлеуметтік/экономикалық аспектілерінің назардан тыс қалғанын атап өтті.
Лал-масджид имамдары Абдур Рашид Гази мен Мұхаммед Абдул Азиз фундаменталистік ислам мемлекеті кезінде шариғат заңдарын енгізуге шақырумен қатар, Пәкістанның саяси, әскери және экономикалық элитасының жемқорлықты сынап, кедейлікте өмір сүріп жатқан миллиондаған пәкістандықтардың өмір сүру жағдайларын атап өтті. Үшінші әлем елдерінің көпшілігіндегі сияқты, соңғы жылдары мұнда теңсіздік алшақтығы кеңейді, өйткені АҚШ-тың неолибералдық экономикалық жобасында өз орнын тапқандар өркендеп, қарапайым адамдардың көпшілігі, әсіресе кедейлер зардап шегеді.
«Біз жиһадтық және патриархалдық аспектілерді жоққа шығара аламыз және әлі де осы фундаменталистік философияда әлеуметтік әділеттілікке шақыру, элитаның билікке ұмтылу мен ашкөздігіне қарсы шақыру бар екенін мойындай аламыз», - деді Эсак, Құран: Азаттық және Плюрализм. «Мен Газимен сөйлескенімде, бұл оның ойлауының маңызды бөлігі екені анық болды және бұл теологияның тартымдылығы қоғамның басқа салаларынан әділеттілікке шақырулардың болмауынан да арта түсетіні анық».
Гарвард құдайлар мектебінде сабақ беретін және Оңтүстік Африкадағы гендерлік теңдік жөніндегі бұрынғы ұлттық комиссары Эсак бірнеше күн бұрын үкімет күштері аумақты жапқанға дейін мешітке үнемі келіп, Газимен және ішіндегі басқалармен сөйлесіп тұрған. Апартеидке қарсы күресте белсенді болған Оңтүстік Африканың тумасы Эсак балалық шағының көп бөлігін Пәкістанда Азиздің сыныптасы болған мадарасада өткізді. Газидің бұқаралық ақпарат құралдарындағы бейнесіне қарамастан, дін қызметкері кеңірек күн тәртібіне ие болды және экономикалық теңдікті қамтамасыз ету үшін ислам мемлекетін қалай құрылымдауға болатыны туралы көбірек білгісі келді, деді Эсак.
«Менің прогрессивті ислам құндылықтары әсер еткен инклюзивті саясат туралы көзқарасым, әрине, Газидікінен мүлдем өзгеше, бірақ оның теологиясын карикатураға айналдыруға болмайды, әсіресе Батыста жиі болғандай», - деді Эсак.
Ахмад тарихтың тағы бір маңызды бөлігі экономикаға, атап айтқанда, жерге қатысты екенін атап өтті. Баспасөз хабарламаларында студенттер мен Лал мешіті мүшелерінің жақтастарының бейне дүкен иелерін қорқытқан, жезөкшелер үйлеріне рейд жүргізген және полициямен қақтығысқан арандатушылық әрекеттеріне баса назар аударылды, бірақ қақтығыстың негізгі себебі «рұқсат етілмеген» мешіттердің болуы болды. Бұл мешіттер мен медреселердің көбі Исламабадта пайдаланылмайтын қоғамдық жерлерге рұқсатсыз салынған. Қала толып жатқандықтан және құрылыс салушылар бұл жылжымайтын мүлікті коммерциялық құрылыс үшін қарастырғандықтан, үкімет сол мешіттердің кейбірін жоюға тәуекелшіл қадам жасады (бірақ рұқсатсыз салынған көптеген діни емес, пайда әкелетін жобалар да бұзылмаған). Дінбасылар наразылық танытып, Лал-Месжидтегі қақтығысты күшейтті.
Эсак пен Ахмад дағдарыстың баспасөзде еленбейтін тағы бір аспектісі - бұл оқиғалардың қоғамның зайырлы/либералдық және артықшылықты элементтері тұратын Исламабадта болғандығымен келісті. Бұл либералдар сыртқы провинциялардағы мұндай қозғалыстар мен қақтығыстарды елемеуі мүмкін болса да, көбісі мұндай ұят оқиғаның астанада орын алуы мүмкін екенін қорлайтын деп тапты, ол жерге ақыр соңында әлем назар аударады.
«Біз бұл Пәкістанның имиджіне қаншалықты зиян тигізетінін естиміз, қарапайым пәкістандықтардың өмірі мен елдің мәні туралы ешқандай түсініктеме бермейміз», - деді Ахмад. «Әділдіктің осы іргелі сұрақтары туралы айтудың орнына, көптеген адамдар елдің беделін одан әрі түсірмеу үшін оқиғаның аяқталғанын көргісі келді. Бұл Америка Құрама Штаттарының өз саясатының әділетсіздігін мойындаудан гөрі, мұсылман әлеміндегі имиджін өзгертуге деген құмарлығы сияқты».
Бұл кескіннің құрылысында Лал Масжидтегі адамдардың өмірінің шындығы туралы әңгімелер әдетте айтылмайды. Дағдарыс басталып, медресе шәкірттерінің бір бөлігі ғимаратты тастап кеткенде, үкімет оларға біраз ақша беріп, үйлеріне қайтуды бұйырды.
«Мәселе мынада, көпшілігінің баратын үйі жоқ», - деді Ахмад. «Лал мешітінің реакциялық теологиясы қандай болса да, ол иеліктен айырылған немесе кедей отбасылардан шыққан көптеген адамдарға орын берді. Экономика адамдарды менсінбей, мемлекет ештеңе бермесе, олар қайда барады?»
Менің Пәкістанға сапарым ай бұрын белгіленген еді; Бұл дағдарыс кезінде менің қатысуым кездейсоқ болды. Мен болған кезімде жанжал туралы пікірталастарды тыңдай отырып, мен АҚШ-та болғанымда, интернеттен халықаралық баспасөзді оқитын болсам да, оқиғаларды қаншалықты азырақ түсінетінімді түсіндім. Мұндай әңгімелердің күрделілігі оны сирек басып шығарады, ал жын-шайтан болған адамдардың адамшылығы тым оңай жойылады.
Біз үнсіз келе жатып, мен қауіпсіздік пен жайлылық позициясынан фундаментализмді әшкерелеу қаншалықты оңай екенін және мен мұны қаншалықты жиі жасағанымды ойладым. Бірақ мұндай мәлімдемелер жасағанда біз кімді көздеп отырмыз? Мен бен Ладендер мен әл-Завахирилерді немесе Буштар мен Робертсондарды айыптау және олардың бұрмаланған дүниетанымын сынау қиын емес. Бірақ азап шегетіндердің зарын елемейтін элитамен күресіп жатқан қарапайым халық ше? Бұл адамдар біз батыстық солшылдар/прогрессивтілер жоққа шығаратын фундаменталистік теологияны қабылдаған кезде, біз қарсымыз деп айтатын теңсіздікті атап өтуіміз керек емес пе?
Эсактың айтуынша, кейбіреулер одан Лал мешітке барып, Гази сияқты біреумен сөйлесу арқылы не ұтамын деп сұрағанын, бірақ оның бұл сапарларының құндылығы мен орындылығына еш күмәні жоқ екенін айтты.
«Осы сенімдерді ұстанатындармен араласудан және диалогтан бас тартқанда, біз үміттен бас тартамыз. Менің мақсатым басқа мұсылмандардан қоршау емес, тіпті осы олқылықтар арқылы шынайы байланыстарды іздеу. Осылайша біз әлемді де, өзімізді де емдей алмаймыз ба?» ол айтты. «Дәл біз кейбіреулерімізді «таңдалған», ал басқаларымызды «мұздатылған» деп санай бастағанда, біз оларды бомбаларымызбен ерітуге дайын боламыз».
Көліктегі сол сәтте әскерлер мешітті тазалап, Ғази мен тағы ондаған адам өлді деген хабарды бойымызға сіңіріп жатқанда, мен Ғази сияқты адамдарға ашуланып, сонымен бірге оның өліміне қатты қайғырдым. Мен Пәкістанның әскери президенті Первез Мушаррафқа және оны қолдайтын АҚШ басшыларына қатты ашуландым. Мен сондай зорлық-зомбылық күштерін босатып жіберетін мұсылман фундаментализміне қатысты қорқыныш сезімін сезіндім, бұл маған Америка Құрама Штаттарында айналатын бірдей қорқынышты христиан фундаменталистік теологиясын еске түсіреді.
Мен терең үмітсіздік сезімі мен бірдей терең үміт сезімі арасында өттім. Қарсыласу басталғаннан кейін мешіт ішіндегі адамдар мен қаза тапқан сарбаздар жойылды. Бірақ сол сәтте мен көлікте Есак пен Ахмад сияқты адамдардың жұмысы басқа күштерді қозғалысқа келтіреді деген үмітті сезіндім. Көбіне қайғыны бөлісу үшін олардың ортасында болғаныма риза болдым. Мұндай сәттерде бұл байланыс, бәлкім, ең адами және ең үміт күттіретін талпыныс болып табылады.
-----------
Robert Jensen is a journalism professor at the University of Texas at Austin and board member of the Third Coast Activist Resource Center http://thirdcoastactivist.org. His latest book is Getting Off: Pornography and the End of Masculinity (South End Press, 2007). Jensen is also the author of The Heart of Whiteness: Race, Racism, and White Privilege and Citizens of the Empire: The Struggle to Claim Our Humanity (both from City Lights Books); and Writing Dissent: Taking Radical Ideas from the Margins to the Mainstream (Peter Lang). He can be reached at [электрондық пошта қорғалған] және оның мақалаларын http://uts.cc.utexas.edu/~rjensen/index.html сайтынан табуға болады.
ZNetwork өз оқырмандарының жомарттығы арқылы ғана қаржыландырылады.
сыйлау