Бұл көрудің төртінші бөлігінің төртінші тарауы, бұл болашаққа арналған фанаттардың екінші көлемінің екінші көлемі болып табылады. Алдағы күндері кітаптың сегіз тарауын жариялайтын боламыз. Occupy Theory, Occupy Vision және Occupy стратегиясы туралы, сондай-ақ кітаптарды басып шығару немесе электрондық кітапты оқу үшін қалай сатып алуға болатыны туралы толығырақ ақпаратты Z-тің оларға арналған кітап бетінен таба аласыз, ол мына жерден: https://znetwork.org/the-fanfare-series/
«Мұғалім беделі бар біреу, айталық, әлемді сипаттағанда және сіз оның ішінде болмасаңыз, сіз айнаға қарап, ештеңе көрмегендей психикалық тепе-теңдік сәті болады».
- Адриен Рич
Гендерлік қатынастарға қатысты көзқарастарды талқылағанда біз жақсы қоғамның ұрпақ өсіруін, тәрбиелеуін, әлеуметтенуін, сексуалдылығын және күнделікті үй өмірін ұйымдастыруды ескереміз, бұл салдардың үш өлшеміне ерекше назар аударамыз: әйелдер мен ерлер арасындағы, гомо және гетеросексуалдар арасындағы және арасындағы қарым-қатынас. әртүрлі ұрпақ өкілдері.
Туыстық көзқарас
«Менің жүрегімде әйелдің екі таңдауы бар деп ойлаймын:
ол феминист немесе мазохист ».
– Глория Штайнем
Бұл пікірталастың проблемасы - жаңа қоғамда туыстық қатынастардың түбегейлі өзгеретіні туралы әлі анық емес. Қандай өзгерген немесе жаңа институттар ұрпақты болуды, тәрбиелеуді және әлеуметтенуді ұйымдастырады? Гендерлік және жыныстық иерархиялардың тамырын жою үшін тәрбие мен үй өмірін жүзеге асыру үшін біз толтыратын құрылымдар мен әлеуметтік рөлдер қалай өзгереді.
Біздің құндылықтарымыз туыстық функцияларды орындау тартылған субъектілер арасындағы ынтымақты арттыруды, нұсқалар мен таңдаулардың әртүрлілігін сақтауды, жеңілдіктер мен жауапкершіліктерді әділ бөлуді және жас ерекшеліктерін ескере отырып, өзін-өзі басқару ықпалын беруді білдіреді және т.б.
Сонымен, кең тілектердің жиынтығымен біз қазір білетіндей отбасылар болады ма? Тәрбие біз білетінімізден айтарлықтай алшақтай ма? Құда түсу және жыныстық қатынас туралы не деуге болады? Кәрі мен жастың қарым-қатынасы қалай болады? Үлкендер қарттар мен жастарға қалай қарайды?
Құндылықтарымызды жүзеге асыру үшін қалаған туыстық құрылымдар әйелдер мен еркектерді біріншісін екіншісіне бағындырмай, сонымен қатар басқа иерархиялық немесе кемсітетін қарым-қатынастар үшін босатуды талап етеді.
Сондықтан біз жүйелі сексизмді, гомофобияны және эйджизмді тудыратын ерекшеліктерді жою туралы айтып отырмыз, сонымен қатар біз көреген туыстық институттары бойынша толық ұсыныстармен тәжірибе жасағанша ғана болжай алатын бірқатар оң жақсартулар алу туралы айтып отырмыз. Бірақ бұл, ең болмағанда, қосымша адамдардың мүмкіндіктерін толық ашатын артықшылықтарын қамтиды.
Бұл, әрине, жақсы қоғамда гендермен байланысты барлық проблемалар жойылады немесе барлық қанағаттандырылмаған тілектер немесе көрінбейтін мүмкіндіктер ешқандай ауыртпалықсыз тамаша шешіледі деген сөз емес. Тіпті керемет қоғамда біз әлі де жауапсыз махаббат болатынын сенімді түрде болжай аламыз. Жыныстық қатынас күйзеліссіз болмайды. Зорлау және басқа да зорлық-зомбылық әрекеттері қазіргіден әлдеқайда аз болса да болады. Әлеуметтік өзгерістер достары мен туыстарынан мезгілсіз қайтыс болу азабын жоя алмайды. Ол барлық ересектерді балалармен немесе қарттармен жақсы қарым-қатынас жасауға бірдей дағдыландыра алмайды немесе керісінше.
Дегенмен, біз ақылға қонымды түрде күтетін және талап ете алатын нәрсе, қатысудың жаңа нысандары әйелдердің, гейлердің, балалар мен қарттардың жүйелі түрде бұзылуын жояды, бұл бүкіл топтардың материалдық немесе әлеуметтік тоқырауға ұшырауына әкеледі.
Біз инновациялардан ерлер мен әйелдердің, гетеро және гомосексуалдардың, сондай-ақ барлық ересектер мен балалардың ұйымдық, әртүрлілік, теңдік және өзін-өзі басқарудың жүйелі бұзылыстары ұзақ уақыт бойы көрінетін және сақталған үлгілерге құрылымдық мәжбүрлеуін жоюды талап ете аламыз.
Мұның бәрі қалай болады? Біз бұл жақсы болашаққа қалай жетеміз, бұл туынды және одан да қиын сұрақ, оны кейінірек Фанфардың үшінші томында қарастырамыз, бірақ әлдеқайда жақсы туыстық болашақты анықтайтын институттар қандай болады?
Кейбіреулердің жақсы идеялары бар, әрине, бірақ біз бұл көреген сұрақты әрең түсінетінімізді мойындауымыз керек. Шынында да, сол жақтың қазіргі әдебиетінде ұсынылған жауап жолында өте аз таба аламыз. Бұрын кейбір әйелдер жыныстық-гендерлік көзқарастарды көрсетуге тырысты және біз бұл әрекеттердің кейбірін гендерлік көзқарасты әзірлеуге тырысуға тұрарлық деп атап өткіміз келеді.
Әйелдерді азырақ күш беретін және қанағаттандыратын нұсқаларға жіберу арқылы ерлерді жоғарылататын заманауи қоғамдарда сексистік тәртіпті тудыратын және сондықтан бұл тәртіпті жою үшін түбегейлі өзгерту қажет болатын анықтаушы құрылымдар қандай?
Сексизм басым және бай жағдайлары бар ерлерде ашық түрде пайда болады. Ол бұрыннан келе жатқан қарым-қатынас әдеттері мен мінез-құлық жорамалдары арқылы нәзік пішінді алады. Оны ерлер мен әйелдерді ажырататын, соның ішінде зорлау мен ұрып-соғу сияқты мәжбүрлеу, сонымен қатар үй өміріндегі, жұмыстағы және мерекелердегі өзара қабылданған рөлдік айырмашылықтар арқылы неғұрлым нәзік түрде шығаратын және шығаратын институттар шығарады. Ол сондай-ақ өткен сексистік тәжірибелердің адамдардың не ойлайтынына, қалайтынына және сезінетініне, сондай-ақ адамдардың әдеттегі немесе тіпті саналы түрде не істейтініне жиынтық әсерін қамтиды.
Егер біз гендерлік әділетсіздіктің көзін тапқымыз келсе, онда қандай әлеуметтік институттар – және сол институттардағы қандай рөлдер – ерлер мен әйелдерге жауапкершілік, шарттар мен жағдайларды беретінін, бұл мотивацияларды, сананы және артықшылықтарды тудыратынын анықтауымыз керек. еркектерді әйелдерден жоғары қою.
Біз сексистік иерархияға ие барлық қоғамдарда кездесетін құрылымның бірі - ерлердің әкесі, бірақ әйелдердің анасы. Яғни, біз ерлер мен әйелдердің келесі ұрпақ алдында ойнайтын екі түрлі рөлді табамыз, олардың әрқайсысы әлеуметтік тұрғыдан анықталған және биологиялық тұрғыдан өте аз мағынада ғана бекітілген. Туыстық қатынастардағы концептуалды қарапайым құрылымдық өзгерістердің бірі ерлер мен әйелдер арасындағы аналық/әкелік дифференциацияны жою болады.
Әйелдер ана, еркектер әке болғанның орнына, әйелдер мен еркектердің әрқайсысы бала тәрбиелесе ше? Егер ерлер мен әйелдердің барлығы дерлік тәрбиелеу, сондай-ақ күту, тазалау және басқа да қызмет көрсету міндеттерін (ана деп аталатын) атқаратын бір жынысқа емес, бірдей жауапкершілік пен мінез-құлық аралас (ата-аналық деп аталады) бірдей балалармен байланысты болса ше? ) және басқа жыныстың шешім қабылдауға негізделген көптеген тапсырмалары бар, бір жынысты көбірек қатыстырады, ал екіншісі көбірек алшақ және т.б.?
Біз жынысы бойынша анықталған ана мен әке болуды гендерлік соқыр ата-анамен ауыстыру сексизмнің барлық айқындайтын тамырларын жояды дегенге сенімді емеспіз, бірақ бұл сексистік иерархияның негізгі себептерін жою үшін маңызды жаңалық болуы мүмкін деп ойлаймыз.
Бұл ерекше идея Нэнси Чодоровтың жұмысынан шыққан, оның ең маңыздысы «Ананың көбеюі» (Калифорния университетінің баспасөзі) атты кітабында. Кітап ана болу биологиялық тұрғыдан емес, әлеуметтік тұрғыдан айқындалатын рөл екенін және ана ретінде әйелдердің өз кезегінде аналық қабілеттері ғана емес, анаға деген құштарлығы да бар қыздарды тудыратынын дәлелдеді. «Бұл қабілеттер мен қажеттіліктер, - деп жалғастырады Чодоров, - ана мен қыздың қарым-қатынасында қалыптасады және одан өседі. Керісінше, әйелдер ана ретінде (және ерлер ана ретінде емес) тәрбиелік қабілеттері мен қажеттіліктері жүйелі түрде шектеліп, қуғын-сүргінге ұшыраған ұлдарды тәрбиелейді».
Чодороу үшін оның мәні мынада:
«Әйелдердің анасы болып табылатын және ерлерге қарағанда тұлғааралық аффективті қарым-қатынастарға көбірек қатысатын жыныстық және отбасылық еңбек бөлінісі қыздары мен ұлдарында психологиялық қабілеттердің бөлінуін тудырады, бұл олардың осы жыныстық және отбасылық еңбек бөлінісін көбейтуге әкеледі».
Чодороу былай деп тұжырымдады:
«Барлық жыныстық-гендерлік жүйелер жынысты, жынысты және нәрестелерді ұйымдастырады. Әйел анасы сәбилерді ұйымдастырып, үй және қоғамдық саланы бөлетін жыныстық еңбек бөлінісі. Әдетте еркектерге әйелдердің жыныстық және репродуктивті мүмкіндіктеріне құқықтар, ал балаларға ресми құқықтар беретін гетеросексуалдық неке жыныстық қатынасты ұйымдастырады. Екеуі бірге жынысты тең емес әлеуметтік қатынас ретінде ұйымдастырады және көбейтеді».
Сондықтан, мүмкін, гендерлік қатынастарға қатысты айтарлықтай жақсарған қоғамның бір ерекшелігі, ерлер мен әйелдердің екеуі де ата-ана болады, ана мен әке деп бөлінбейді.
Жақсартылған жыныстық-гендерлік қарым-қатынас туралы ойлайтын көптеген феминистер үшін сұрақ тудыратын тағы бір құрылым - ядролық отбасы. Менің ойымша, бұл тіпті анықтау қиын, бірақ бала күтімі мен отбасының қатысуы өте тар, мысалы, тек екі биологиялық ата-анамен демалу немесе оның орнына көптеген адамдарды, мүмкін, үлкен отбасы немесе достарды қамтуы керек. , қауымдастық мүшелері және т.б.
Жақсы қоғамның гендерлік қатынастар үшін бірнеше типтік үй шаруашылықтары мен отбасылық құрылымдарды талап ететін ережелері болуы екіталай. Біз ересектер заң бойынша жалғыз немесе жұппен немесе топпен, кез келген жалғыз немесе тіпті бірнеше үлгіде өмір сүруі керек деп күтпейміз. Негізгі мәселе, бір жағынан, әртүрлілік болуы мүмкін және әр түрлі үлгілер бар болса да, әрбір жиі таңдалатын опция гендерлік иерархиядан гөрі гендерлік теңдікті белгілейтін ерекшеліктерді қамтиды.
Біз мұндай мүмкін болатын қасиеттерді сипаттауға дайын емеспіз, бірақ біз жаңа және әлдеқайда жақсы қоғамда туып, тәрбиеленетін, содан кейін өздері туып-өсетін және жаңа ұрпақтарды тәрбиелейтін ерлер мен әйелдер толық, қабілетті болады деп айта аламыз. және олардың мінез-құлқына сенімді, сондай-ақ олардың жеке басын немесе өмірлік траекториясын шектейтін және шектейтін дифференциация жоқ - қандай да бір тар әйелдік немесе тар еркектік қалыпқа болсын.
Жалпы алғанда, жыныстық қатынас пен ұрпақтар арасындағы қарым-қатынас туралы да дәл осылай айтуға болады. Біз көптеген артықшылықтар мен тәжірибелерде толығымен босатылған жыныстық қатынастың қандай болатынын немесе ересектер мен олардың балалары мен ақсақалдар арасындағы ұрпақтар арасындағы қарым-қатынастың қандай әртүрлі нысандарына кіретінін білеміз деп ойламаймыз немесе, мүмкін, тіпті өте бос бейнесі бар. . Дегенмен, біздің ойымызша айта алатынымыз, болашақ қалаулы қоғамдарда кейбір үлгілер міндетті түрде басқалардан жоғары көтерілмейді, дегенмен барлық кең таңдалған нұсқалар адамдарда үстемдік етуге, басқаруға, бағынуға немесе басқаларға бейімділік тудырмайды. жыныстық бағдарына, жасына немесе кез келген басқа әлеуметтік немесе биологиялық сипаттамаға байланысты бағыну.
Бізде жақсы болашақта қандай жыныстық-гендерлік үлгілер пайда болатынын, көбейетінін және үздіксіз дамитынын білмейміз. Мысалы, моногамдық немесе емес, гетеро, гомо немесе би-сексуалды және балаларға, сондай-ақ ересектер мен қарттарға арналған мекемелерді, отбасыларды, мектептерді және мүмкін басқа да саяси және әлеуметтік кеңістіктерді қамтитын трансформацияланған қамқорлық. Бірақ біз зорлық-зомбылықсыз келісімді жыныстық қатынасқа қатысатын барлық жастағы және жыныстағы актерлар стигмадан ада болатынын сенімді түрде болжай аламыз.
Жоғарыда айтылғандардың бәрі түсініксіз және қарапайым тұжырымдалған. Жаңартылған туысқандық жоғарыда айтылған кең құрылымдық белгілерді қамтиды ма? Біз білмейміз. Біз, әрине, болашақ туыстық қарым-қатынастар, кез келген жағдайда, өте әртүрлі болады деп сенеміз. Бірақ отбасылық өмірге арналған жаңа институттардың ішкі атрибуттарын және онымен байланысты өзара әрекеттесуді білмей-ақ және туыстық көзқарастың феминистік ой мен тәжірибеден толық пайда болуын күткеннің өзінде, біз әлі де осы салалардың экономика мен саясатқа қатынасы туралы пайдалы нәрселер айта аламыз. қарама-қарсы.
Пайымдаушы туыстық және қоғам
«[Тарих – бұл] папалар мен патшалардың соғыстарымен жанжалдары
немесе әр бетте індет; Ерлердің бәрі бекер,
және мүлде әйелдер жоқ».
- Джейн Остин
Туыстық институттар адамдардың жыныстық және эмоционалдық қажеттіліктерін дамыту және қанағаттандыру, күнделікті өмірді ұйымдастыру және балалардың жаңа ұрпақтарын тәрбиелеу үшін қажет. Бірақ қазіргі туыстық қатынастар еркектерді әйелдер мен балалардан жоғары қояды, гомосексуалистерді қыспаққа алады және адамның жыныстық және эмоционалдық мүмкіндіктерін бұзады.
Гуманистік қоғамда біз әркім жынысына, жыныстық қалауына және жасына қарамастан өз өмірін өз қалауынша жалғастыра алатындай қысым жасайтын әлеуметтік сипаттағы анықтамаларды жоямыз. Ерлер бір жұмыс түрімен айналысатын, ал әйелдер басқа бір жұмыс түрімен айналысатын биологиялық емес жыныстық еңбек бөлінісі олардың тек ерлер мен әйелдер болуына байланысты, сондай-ақ жыныстық артықшылықтар бойынша жеке тұлғалардың иерархиялық рөлдік демаркациясы болмайды. Бізде әйелдердің де, ерлердің де әлеуметтік үлестерін құрметтейтін және физикалық бай және эмоционалды қанағаттандыратын сексуалдылықты насихаттайтын гендерлік қатынастар болады.
Мысалы, туыстық қатынастың жаңа формалары моногамияның иелік тарлығын жеңуі мүмкін, сонымен бірге тұрақты қатынастардан туындайтын тереңдік пен сабақтастықты сақтауға мүмкіндік береді. Жаңа формалар ерлер мен әйелдер арасындағы рөлдердің ерікті бөлінуін жойып жіберуі мүмкін, осылайша екі жыныс те тәрбиелеуге және бастауға еркін болады. Олар сондай-ақ балаларға өзін-өзі басқаруға мүмкіндік береді, тіпті олар балаларға қажет қолдау мен құрылымды қамтамасыз етеді.
Бірақ мұның бәрін не мүмкін етеді?
Әлбетте, әйелдер репродуктивті еркіндікке ие болуы керек - стерилизациядан немесе экономикалық айырудан қорықпай бала сүю бостандығы және тууды бақылау мен түсік жасатуға кедергісіз қол жеткізу арқылы бала сүю бостандығы. Бұл мәселеде өндіріс құралдарына жеке меншік туралы ымыраға келуден артық ымыраға келу мүмкін емес. Жеке меншік қызметкерлердің еңбек қабілетін бақылау және бағыттау құқықтарын жоққа шығаратыны сияқты, тууды бақылаудан және түсік жасатудан бас тарту әйелдердің ұрпақты болу қабілеттерін және осылайша жалпы өмірлерін бақылау және басқару құқықтарын жояды.
Бірақ феминистік туыстық қарым-қатынастар сонымен қатар бала тәрбиелеу рөлдерінің міндеттерді жыныс бойынша бөлмейтінін және дәстүрлі жұптарды, жалғыз басты ата-аналарды, лесбияндық және гейлерді тәрбиелеуді және одан да күрделі, бірнеше ата-аналық келісімдерді қолдауды қамтамасыз етуі керек. Барлық ата-аналар жоғары сапалы күндізгі күтімге, икемді жұмыс уақытына және ата-ана демалысына оңай қол жеткізуі керек. Мәселе келесі ұрпақты әлеуметтік беделі төмен әйелдер (тіпті әйелдер мен ерлер) жұмыс істейтін бейқам агенттіктерге тапсыру арқылы бала тәрбиесімен айналысатын ата-аналарды кешіру емес. Бұл идея бала тәрбиесінің мәртебесін көтеру, балалар мен ересектер арасындағы жоғары дербестендірілген өзара әрекеттесуді ынталандыру және осы өзара әрекеттесу үшін жауапкершілікті ерлер мен әйелдер арасында және бүкіл қоғам арасында әділ бөлу болып табылады.
Өйткені, келешек ұрпақ тәрбиелеуден артық қандай әлеуметтік міндет болуы мүмкін? Ендеше, осы маңызды әлеуметтік рөлді атқаратындарды өздеріне лайықты мәртебеден бас тартатын патриархалдық идеологиялардан артық не қисынсыз болуы мүмкін? Қалаулы қоғамда туыстық әрекет тек әділетті түрде реттеліп қана қоймай, бұл әрекетке әлеуметтік баға да түзетілуі керек.
Феминизм сонымен қатар гомосексуалдық, бисексуалдық, гетеросексуалдық, моногамдық немесе моногамдық емес адамның бейімділігі мен таңдауына құрметпен қарайтын жыныстық қатынастың еркін көзқарасын қамтуы керек. Адам құқықтарын құрметтеуден басқа, серіктестердің келісімі бойынша жыныстық қатынастың әртүрлі нысандарын жүзеге асыру және зерттеу барлығына пайда әкелетін түрлі тәжірибелер береді. Қысымшыл иерархияларды жойған гуманистік қоғамда жыныстық қатынас тек эмоционалдық, физикалық және рухани ләззат пен даму үшін немесе, әрине, сүйіспеншілікке толы қарым-қатынастардың бөлігі ретінде жүргізілуі мүмкін. Осы мақсаттарға арналған эксперимент тек шыдамдылық танытып қоймайды, сонымен қатар бағаланады.
Бізге әйелдер бұдан былай бағынбайтын және түрлердің жартысының таланттары мен ақыл-ойы еркін болатын гендерлік қатынастар туралы көзқарас қажет. Бізге ер адамдар еркін тәрбие алатын, балалық шақ - қорқыныш емес, өз бетінше білім алу мүмкіндігі бар ойын және жауапкершілікті арттыратын уақыт және жалғыздық жыл өткен сайын тұтқасы айналатын жамандық сияқты ұстанбайтын көзқарас қажет.
Лайықты туыстық көзқарас өмір сүруді әдет пен қажеттілік шеңберінен алып тастап, оны бәріміз қолданып, жетілдіруге қабілетті өнер түріне айналдырады. Бірақ мұның бәріне бір түнде қол жеткізуге болады деген сылтау жоқ. Сондай-ақ серіктес-ата-ана институтының бір түрі барлығына қолайлы деп ойлауға негіз жоқ. Қазіргі нуклеарлы отбасы патриархалдық нормалармен тым үйлесімді екенін дәлелдегенімен, адамдар феминизмнің мақсаттарына қалай жетуге болатынын тәжірибе жасап жатқанда, нуклеарлы отбасының басқа түрі басқа туыстық формалармен бірге дамитыны сөзсіз.
Экономика және әйелдер мен ерлер
«Егер ажырасу мыңға көбейсе
пайыз, әйелдер қозғалысын айыптамаңыз.
Некеге негізделген ескірген жыныстық рөлдерді айыптаңыз ».
- Бетти Фридан
Капиталистік экономика кейбір сыни сарапшылар әйелдер мен ерлерге қатысты ойлағаннан әлдеқайда нәзік. Шын мәнінде, капитализмнің анықтаушы институттарында - өндірістік меншікке жеке меншік, корпоративтік еңбек бөлінісінде, беделді шешімдер қабылдауда және нарықтарда - тіпті байқайтын ештеңе жоқ - ерлер мен әйелдерді қатаң түрде ерекшелендіретін және иерархиялық массивтерге бөлетін ештеңе жоқ. экономикалық динамикалық және логикалық. Екінші жағынан, егер қоғамның жыныстық гендерлік жүйесі ерлер мен әйелдердің арасындағы дифференциацияны тудырса, капиталистік экономика бұл шындықты елемейді, бірақ Фанфардың бірінші томында талқыланғандай, шын мәнінде, оны қабылдайды немесе тіпті бірге шығарады.
Осылайша, егер ерлер мен әйелдердің отбасылық және басқа туыстық қатынастары біріншілері екіншісінен салыстырмалы үстемдік күтетін болса, капиталистік экономика осы жағдайды ескере отырып жұмыс істейді.
Жұмыс беруші менеджерді жалдауға тырысады делік. Егер жұмыс күші негізінен ер адамдар болса, ал әйел мен ер адам өтініш білдірсе, ал әйелдің жеке куәлігі жақсы болса және нақты міндеттерге сәйкес келсе, сексистік қоғамда ер адамның жұмысқа орналасу ықтималдығы жұмыс берушіде жоқ болса да, әлдеқайда жоғары болады. мүлдем гендерлік көзқарастар.
Себебі, жұмыс берушіге басшыға мойынсұнғыш және бағынышты сезіну үшін еркек жұмыс күші қажет, ал басшы жұмыс күшінен өзін беделді және жоғары сезінуі үшін қажет. Бұл үлгінің қоғамның алдын ала ойластырылған жыныстық тәртіптеріне қарсы пайда болу ықтималдығы, ізделетін үлгінің сол тәртіптерге сәйкес пайда болуына қарағанда әлдеқайда аз. Басқаша айтқанда, корпоративтік еңбек бөлінісі әдетте отбасылық және туыстық қатынастармен бекітілген гендерлік иерархияны бұзбай, пайдаланады.
Сол сияқты, жалақы үлгілері сексизм ерлер мен әйелдерге жүктейтін дифференциалды сауда күшін көрсетеді. Еркектер, бәрі бірдей, әйелдерге қарағанда, қожайындардың бағынышты жағдайын пайдалануына және әйелдердің мәміле жасау қабілетінің аз болуына байланысты бірдей жұмыс үшін әйелдерге қарағанда көбірек жалақы ала алады.
Бұл капиталистік экономикалардың сексистік туыстық қатынастарға минималды орналасуы. Капитализмнің иерархиялары дау туғызбайды және негізінен гендерлік иерархияларды біріктіреді. Әйелдер пропорционалды түрде бағынышты орындарды алады. Әйелдер аз жалақы алады. Бұдан біз қазірге дейін білетін әйелдердің кедейлігінің, денсаулығының нашарлауының, зорлаудың және басқа да зорлық-зомбылықтың үлкен жиілігін қоса алғанда, қайғылы мәліметтер шығады.
Дегенмен, сексистік иерархияның күш өрісінің экономикалық қатынастарға тереңірек әсері бар екенін түсіну маңызды. Патриархалды жыныстық гендерлік жүйе тудырған ерлер мен әйелдердің мінез-құлқының стильдері мен үлгілері өндіріс, тұтыну және бөлу тек қана орналастыру немесе пайдалану емес, туыстық белгілерін сөзбе-сөз қамтуы үшін экономикалық рөлдерге жүктей алады.
Басқаша айтқанда, әйелдердің экономикалық жұмысы тек экономикалық талаптарды ескере отырып, ешбір мағынада талап етілмейтін немесе тіпті толығымен қисынды болып табылмайтын тәрбие, қамқорлық көрсету және күтіп ұстау атрибуттарын қабылдауы мүмкін, және сол сияқты, туыстық анықтамалар жүктеген ерлердің рөлдері үшін де. – тіпті таза экономикалық логикаға қайшы.
Бұл жағдайда біз экономикада патриархалды жыныстық гендерлік жүйе жүктеген ерлер мен әйелдердің мінез-құлқын көрсететін және ең бастысы белсенді түрде қайта жасайтын жұмыс орындарын көреміз. Содан кейін экономика сексизмді көбейтуге немесе бірге көбейтуге қатысады.
Парекон және парполиттің әсері
«Әйелдерге меншік ретінде қаралғанын ескерсек, өз балаларымызға өзіміз қалағандай билік ету үшін меншік ретінде қарауымыз әйелдерді қорлайды».
- Элизабет Кэди Стэнтон
Алайда пареконда патриархалдық жыныстық гендерлік жүйеден туындайтын сексистік қатынастардың көбеюі жоғалады. Бірлескен экономиканың босатылған туыстық саламен бірге жақсы жұмыс істейтіні жай ғана емес. Бұл парекон ерлер мен әйелдер арасындағы еркін емес қарым-қатынастарды болдырмайды немесе ең болмағанда оған қарсы күреседі. Парекон сексизмді ашады.
Парекон ерлерге әйелдерге қарағанда салыстырмалы түрде көбірек күш беретін жұмыс немесе көбірек табыс бермейді, өйткені ол басқа топтарға қатысты мұндай артықшылықтарды қамтамасыз ете алмайды.
Теңдестірілген еңбек кешендері және өзін-өзі басқару жынысына немесе кез келген басқа биологиялық немесе әлеуметтік атрибуцияға қарамастан шешімдер қабылдауға және шығармашылық күш-қуат беретін еңбекпен айналысуға қабілетті ересектерді қажет етеді және іздейді. Егер туыстық қатынастар басқа нәтижелерге итермелесе, онда қайшылық туындайды және туыстық немесе экономика екіншісіне орын беруі керек.
Гендерлік қарым-қатынаста пайда болған иерархияларға сәйкес жұмыс істейтін парекон процесі жоқ, өйткені пареконда оны ұстанатын иерархиялар жоқ. Әйелдер ерлерге қарағанда аз ақша таба алмайды, мүмкіндіктері аз жұмыс істей алмайды немесе шешім қабылдауда аз сөз айта алмайды.
Бірақ үй еңбегі туралы не деуге болады? Осы кезде көптеген феминистер «парекон қазіргі сексизм талап ететін жұмыстағы және табыстағы дифференциацияны жоюды талап етеді, бірақ үй шаруашылығының еңбегі экономиканың бөлігі ме?» Деген сұрақты қояды.
Біздің бейімділігіміз бұл сұраққа бірде-бір дұрыс жауап жоқ деп айтуға болады, сонымен қатар негізгі қатынастарды анықтайтын мәселелерден тыс көптеген сұрақтар бойынша. Басқаша айтқанда, біз әртүрлі типтегі үй шаруашылығын оның қатысу экономикасының бөлігі ретінде қарастыратын қоғамды елестете аламыз және олай еместі елестете аламыз. Біздің қазіргі түсінігімізбен біз бірнеше себептерге байланысты соңғы түрін таңдар едік. Бірақ парекон логикасы бойынша таңдаудың ешқайсысы да жоққа шығарылмайды немесе болмай қоймайды.
Бұл логикалық ашықтықтан басқа, біз үй еңбегін өнімді еңбек нормаларына бағынатын экономиканың бір бөлігі ретінде қарастыруға болмайды деп ойлаймыз.
Біріншіден, ұрпақты тәрбиелеу және тәрбиелеу жейде, стерео, скальпель немесе шпилька шығару сияқты емес. Бала күтімі мен жұмыс орнындағы өндірісті әлеуметтік қызметтің бір түрі ретінде тұжырымдамалау туралы біздің ойымызды түбегейлі бұрмалайтын нәрсе бар.
Үй шаруашылығының еңбегін экономикалық өндірістің бір бөлігі ретінде қарастырмау керек деп ойлайтын екінші себебіміз, үй еңбегінің жемісін көбінесе өндірушінің өзі пайдаланады. Үй шаруашылығын жобалауға және жөндеуге көбірек уақыт жұмсап, нәтижесінде көбірек сыйақы алуым керек пе? Олай болса, мен жұмыстың нәтижесін аламын және мен де көбірек табыс табамын. Бұл басқа жұмыстардан өзгеше және бізге қонақ бөлмемнің дизайнын өзгерту немесе бақшамды сақтау өндірістен гөрі тұтынуға ұқсайтын сияқты.
Мен фортепианода ойнағанды ұнатамын делік, немесе ұшақтардың үлгісін жасауды немесе басқасын ұнатамын делік. Менің хоббиіммен айналысатын іс-әрекетім жұмыспен көп ортақ, бірақ біз оны тұтыну деп атаймыз, өйткені мен мұны өз қамқорлығыммен және өзім үшін жасаймын. Біз жұмыс деп атайтын нәрсе, керісінше, біз жұмысшылар кеңестерінің қамқорлығымен өзімізден басқа адамдарға ұнайтын нәтижелерді шығару үшін жасаймыз.
Балаларды бағып-күту мен тәрбиелеу автомобиль немесе бұрағыш шығарудан түбегейлі өзгеше болғандықтан немесе үй шаруашылығын жүргізу зауытта жұмыс істеуге қарағанда әлеуметтік қарым-қатынастары мен пайдасы жағынан басқаша екенін айтудың қиындығы бар ма? Үй шаруашылығының еңбегін ақы төленетін және пареконның жұмыс орнындағы мекемелерінің қамқорлығындағы жұмыс ретінде санау керек емес пе?
Менің ойымша, егер біз жыныстық-гендерлік қатынастарды өзгерту мүмкін емес деп ойласақ, онда мәселе бар, иә. Егер үй шаруашылықтары мен тұрмыстық бірліктердің нормалары мен құрылымдары өте сексистік болса және егер парекон шаруашылықтың бір бөлігі ретінде үй еңбегін қоспаса және оны парекон нормаларына бағындырса, онда үй еңбегін әйелдер мен ерік-жігердің басым бөлігі ретінде атқаруы мүмкін. Нәтижесінде ерлерге қарағанда бос уақытын немесе басқа істерге жұмсайтын уақытын азайтады.
Бірақ неге бұлай болжауға болады? Неліктен үй шаруашылығындағы еңбектің өзгерген нормалары үй еңбегін экономиканың бір бөлігі деп атаудың орнына, жыныстық гендерлік қатынастардың трансформациясы арқылы жасалмауы керек?
Оны керісінше қабылдаңыз. Егер бұл феминизм және қоғамның қалған бөлігі туралы кітап болса және мен феминистік секс-гендерлік көзқарасты анықтаған болсам, менің ойымша, көптеген адамдар жұмыс орнын үй шаруашылығы ретінде санай аламыз ба, осылайша оның артықшылықтарын алады деп сұрамас еді. жаңа отбасылар мен тірі бірліктердің инновациялық қатынастары. Оның орнына, біз тек туыстық қатынаста ғана емес, экономикада революция болуы керек деп болжайтын едік және біз экономиканың сақталуын күткен және талап еткендей, жұмыстағы өмірдің негізгі анықтамалары үшін біріншісіне сенетін едік. және тіпті туыстық қатынастардағы табыстарға қол жеткіздік, тіпті біз әрқайсысының табыстары бір-бірімен үйлесімді болуын қамтамасыз ету үшін жұмыс істедік.
Кез келген жағдайда, парекон сексизмді жеңілдететіні анық, өйткені ол бір жағынан сексистік иерархияларды біріктіруге ешқандай себеп болмас еді және тіпті мүмкін емес еді, ал екінші жағынан ол әйелдерге олардың кез келген басқа жерде оңай бағынуға жол бермейтіндей күш береді және сыйақы береді. патшалық
Саясатқа қатысты жағдай одан да қарапайым және түсінікті. Әрине, заңнамалық және басқа құрылымдар бір жынысты басқа жынысқа қарсы қоя алмайды. Ал заңдар феминистік туыстыққа сәйкес келеді, өйткені феминистік туыстық саяси қарым-қатынастарды өзін-өзі басқаруға қабілетті адамдарды тәрбиелеп, әлеуметтендіруі керек. Сонымен, саясаттың конституциялық және басқа да заңдары болады, саяси қатынастардың сипатына кепілдік беру жаңа туыстық қатынастардың феминистік игіліктеріне сәйкес келеді және тіпті репродуктивті және керісінше.
Бәлкім, бұл біздің түсінігіміздің аздығы шығар, бірақ жоғарыдағы талқылауға тікелей ұқсастықтан басқа, біз экономиканың немесе саясаттың және жыныстық қатынастың тереңірек байланысын көрмейміз. Егер қоғамда гомофобия немесе басқа сексуалдық иерархиялар болса және экономика капиталистік болса, онда экономика – иелері мұны істей алатын дәрежеде – мәміле жасаудағы кез келген айырмашылықты пайдаланады. Әдетте жоғарыдан төмен қарайтын саясат, кем дегенде, бұл айырмашылықтарды көрсетеді және жиі күшейтеді. Сонымен қатар, капиталистік экономика және кез келген авторитарлық саясат экономикалық рөлдерге, тұтыну үлгілеріне және т.б. гей және тура мінез-құлық үлгілерін қосуы мүмкін. Дегенмен, парекондық және парполисттік жағдайында жыныстық айырмашылықты пайдалану тіпті мүмкін емес - бұл заңда күшіне енгеннен әлдеқайда аз. экономика – өйткені сыйақының бір нормасы және еңбекті анықтаудың бір логикасы бар, ол барлығына қатысты және өзінің анықтамасы бойынша иерархия нұсқаларын жоққа шығарады, ал саясат осыдан туындайды және осылайша білім алған ерлер мен әйелдердің еркін көрсетеді және қорғайды. феминистік қатынастар.
Меніңше, азат сексуалдылық болашақ қоғамда нені білдірсе де, оны тек актерларға өзін-өзі басқаратын билік пен әділ бөлуді беретін, сол арқылы шығармашылықты күтетін актерлерді тудыратын экономикалық және саяси қатынастар арқылы жеделдету және жеңілдетуге болады. экономикалық емес, өмірінің басқа салаларында бастамашылық және өзін-өзі басқару.
Ұрпақаралық қақтығыс туралы не деуге болады? Капитализм осы округтердің мәміле жасау қабілетінің төмендеуіне байланысты жастар мен кәрілерге сыйақыны азайту арқылы пайда алу үшін әрқашан жас айырмашылықтарын пайдаланады. Ол қанаушы еңбек бөліністері үшін жасына байланысты әртүрлі мүмкіндіктерді пайдаланады және жұмыс күшінің мерзімінен бұрын қосылуын тездетеді немесе қанаушылық себептермен кепілдік берілген жұмыс күшін шығарудан баяуырақ болады. Дегенмен, парекон әрбір қатысушының мүдделеріне сәйкес келетін адамгершілік мінез-құлықты насихаттап қана қоймайды - және, кез келген жағдайда, болудың жалғыз рұқсат етілген тәсілі - сонымен қатар парекон нормалары мен құрылымдарын анықтауға қайшы келетіндіктен бұзушылықтарды мүмкін емес етеді. Парекон жағдайында жас ерекшеліктерін пайдаланудың ешқандай жолы жоқ, өйткені артықшылықтарды алудың жолы жоқ. Сол сияқты, парполит барлық жастағы адамдардың еркін қорғайды және біріктіреді, өйткені өзін-өзі басқару еш нәрсеге мүмкіндік бермейді.
Қоғамдар егде жастағы адамдардың рөлін, соның ішінде зейнеткерлік жасты, сондай-ақ парполиттік шешім қабылдаудың бөлігі ретінде жастардың экономикалық және саяси жауапкершілікке кіруін шешеді. Таныс және басқа да экономикадан тыс ұрпақаралық қатынастар, әрине, тек экономикалық немесе саяси құрылымдармен реттелмейді және оның орнына жаңа туыстық және гендерлік нысандарды қоса алғанда, көптеген айнымалыларға байланысты туындайды, парекон мен парполия дамыған және толық қатысу және өзін-өзі басқаратын субъектілер өмірге жалпы алғанда барлық субъектілерге деген құрметті жүктейді және барлық субъектілерге қоғамның кез келген басқа институттарынан туындайтын кез келген бағыныштылыққа қайшы келетін материалдық теңдік пен мінез-құлық береді.
Біз гендерлік, жыныстық және ұрпақтар арасындағы қарым-қатынастарды босатудың қандай болатынын әлі толық білмейміз, бірақ парекон мен парполия жастарды дайындыққа тәрбиелеп, әлеуметтендіретін сияқты, олар өте үйлесімді және тіпті оларды тәрбиелейтін сияқты деп айта аламыз. экономикалық және саяси өмірді өзін-өзі басқару үшін. Көп ұзамай, негізгі қарым-қатынастарға қатысты әрі қарай туыстық көзқарас пайда болады деп үміттенеміз және бұл талап пен парекон мен парполист - феминистік туыстықпен бірге - қажет болған жағдайда одан әрі өңделуі, сыналуы немесе нақтылануы мүмкін.
ZNetwork өз оқырмандарының жомарттығы арқылы ғана қаржыландырылады.
сыйлау