1) პირადი ფონი
გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ვცდილობ განვავითარო ჩემი რწმენა სექსუალური განთავისუფლების შესახებ. დავიწყე ცხოვრება ორმოცდაათიანელთა ოჯახში, პრაქტიკულად ფუნდამენტალისტი ქრისტიანი, თანმხლები მკაცრი სექსუალური ზნეებით. 1960-იან და 70-იან წლებში უფრო ფართო კულტურა აპროტესტებდა ამ სიმკაცრეს და ჩემი ოჯახი არ იყო დაცული პორნოგრაფიისა და სხვა სექსუალური ლიბერალიზაციის ცდუნებებისგან. მე გავიზარდე მხურვალე გრძნობით, რომ სექსი ღვთიური საჩუქარი იყო, რომლის ბოროტად გამოყენება მაინც შეიძლებოდა. მე მძაფრად ვცდილობდი სიამოვნებას, რასაც ის მპირდებოდა და 19 წლის ასაკში გავემართე ქორწინებაში.
ჩემი ქორწინება ადრეულ პერიოდში პრობლემური იყო და სექსუალობა ჩემი ერთ-ერთი მუდმივი უკმაყოფილება იყო. ყოველდღიურად მინდოდა სქესობრივი კავშირი, როგორც ამას ბევრი მამაკაცი ველოდები. ჩემი მეუღლე გაცილებით თავშეკავებული იყო. მე ვიყავი ინდოქტრინირებული იმ მტკიცებით, რომ პორნოგრაფია ცოდვა იყო და რომ სხვა ქალზე ფანტაზიაც კი ჩემი ცოლის ღალატი იყო. ჩემი სექსუალური იმედგაცრუება შეეჯახა ჩემს მორალურ აღზრდას.
ჩემი მეუღლის ამბავი იყო კიდევ უფრო მკაცრი სექსუალური რეპრესიები. ქორწინებიდან რამდენიმე წლის შემდეგ მან მითხრა, რომ მისმა თერაპევტმა აღმოაჩინა დაწყებითი სკოლის დამლაგებლის მიერ სექსუალური შევიწროების რეპრესირებული მოგონებები. ამ გამოცდილების ტრავმის განკურნების საჭიროებამ გამოიწვია სქესობრივი კავშირის რამდენიმეთვიანი შესვენება. ჩემი იმედგაცრუება გამძაფრდა და, რაც დრო გადიოდა, პორნოგრაფიაში ჩემი დანაშაულის გრძნობა გამქრალა. ჩემი ქრისტიანული ინდოქტრინაცია გაქრა ჩემი ქორწინების სექსუალური დაპირისპირების ფონზე. ჩვენ საბოლოოდ განვაახლეთ სქესობრივი კავშირი, მაგრამ ჩემი ბავშვობის რელიგიური სექსუალური რეპრესიები საგრძნობლად შესუსტდა.
მიუხედავად იმისა, რომ სექსუალური განთავისუფლება 70-იან წლებში შესრულდა, 80-იან წლებში სხვადასხვა ძალებმა ეს მოძრაობა მიწისქვეშეთში წაიყვანეს. რელიგიური მემარჯვენეები, შიდსის კრიზისი და ანტი-პორნო ფემინიზმი უიღბლო შეჯახებამდე მიიყვანეს დღის წესრიგში სექსუალური რეპრესიებისკენ. მიუხედავად იმისა, რომ ანტი-პორნო ფემინისტები უარყოფდნენ, რომ ისინი იზიარებდნენ რაიმე დღის წესრიგს რელიგიურ მემარჯვენეებთან, მათ ფაქტობრივად მიაწოდეს მემარჯვენეებს ახალი დამაჯერებელი არგუმენტი პორნოგრაფიის წინააღმდეგ, ანუ ის, რომ მან ზიანი მიაყენა ქალებს. ფემინიზმის ზოგიერთი შტამი ასევე თავს დაესხა მამაკაცის სექსუალობას, როგორც სექსისტს და ქალს. 60-იან წლებში დაბადებული უტოპიური იმედები მიწისქვეშეთში გადაინაცვლა, როდესაც სექსუალური რეპრესიების განახლებული რეჟიმები ცდილობდნენ აიძულონ სექსუალობა დაებრუნებინათ მის შინაურ მონასტერში.
სექსუალური განთავისუფლების არგუმენტის განახლება რთული ამოცანაა რამდენიმე მიზეზის გამო. ფემინიზმი, მიუხედავად იმისა, რომ არ არის გაერთიანებული იმაში, რომ ყველა მამაკაცის სექსუალობას უიმედოდ სექსისტურად ხედავს, მაინც უქმნის ღრმა გამოწვევას სექსუალური განთავისუფლების ნებისმიერ ხედვას, რომელიც არ ებრძვის რეალურ გენდერულ ძალაუფლების განსხვავებებს ჩვენს საზოგადოებაში. რელიგიური ტრადიციების მუდმივი გავლენა სექსუალობას ზღუდავს სირცხვილისა და რეპრესიების კერძო სფეროებში, ხოლო ტრივიალიზდება ნებისმიერი პრეტენზია, რომ სექსუალობა და სექსუალური კმაყოფილების საჭიროება სოციალური საზრუნავია.
მიუხედავად ამისა, სექსუალური ექსპერიმენტების მშვიდი მიწისქვეშა ნაწილი იზრდება ჩვენი უახლოესი წარსულის ყველაზე კონსერვატიულ ფაზაშიც კი. ამ სუბკულტურებს აქვთ ღრმა დაპირება სექსუალური განთავისუფლების მოძრაობის განახლებისა და მორალიზაციული ტაქტიკის შესაცვლელად, რომელიც ასე წარმატებული იყო ჩვენს საზოგადოებაში. ამ დაპირებაზე დასაყრდენი მოითხოვს სექსუალური იდენტობის, სირცხვილისა და გამოხატვის ფუნდამენტურ წყაროებს.
2) სიამოვნება, სირცხვილი, რეპრესია და სექსუალური იდენტობა
ფიზიკური სიამოვნების სურვილი დაბადებიდან ჩვენი ფუნდამენტური სხეულის ცხოვრების ნაწილია. ჩვილმა არ იცის, რომ მკერდის წოვა აძლევს მას კვებას, მან მხოლოდ ის იცის, რომ მკერდი და მისი რძე სასიამოვნოა. ბავშვები, რომლებიც არ იღებენ ძუძუთი კვებას, სულაც არ არიან სქესობრივი კავშირის ნაკლებობა, მაგრამ ტკბილი თბილი სითხის მიღება პირის ღრუს მეშვეობით არის ძალიან სასიამოვნო აქტი, რომელიც იწყება ჩვილობიდან და აყალიბებს საფუძველს შემდგომი სურვილებისთვის.
ორალურ სიამოვნებასთან ერთად, შარდვა და დეფეკაცია ასევე სასიამოვნოა და ახალშობილს უფრო ხშირად აღიარებულ სექსუალურ სიამოვნებამდე მიჰყავს. დროთა განმავლობაში ბავშვების უმეტესობა აღმოაჩენს სასქესო ორგანოებს და მათთან შეხების სიამოვნებას. კარგად მახსოვს, როცა ჩემმა შვილმა საფენის გამოცვლისას პენისი აიტაცა და ველურად ჩაიცინა, როცა მხოლოდ რამდენიმე თვის იყო.
ამ სპეციფიკური სხეულებრივი სიამოვნების მიღმაც კი, პატარა ბავშვები სპონტანურ ნუდიზმს ეძლევიან. თითქმის ყველა ძალიან მცირეწლოვანი ბავშვი სიამოვნებით გადააგდებს ტანსაცმელს და არ რცხვენია ამის გამო. ედემის ბაღის მოთხრობის „შიშველი და უსირცხვილო“ აღწერა, სავარაუდოდ, ასახავს ბავშვების ამ პირველყოფილ თვითშეგნებას.
რა თქმა უნდა, ედემური უმანკოება არ გრძელდება. სირცხვილი ძალიან ადრე ეწვია ბავშვების გულუბრყვილო სხეულებრივ სიამოვნებას. ამ სირცხვილის დიდი ნაწილი არასწორია, განსაკუთრებით სასქესო ორგანოების თვითშეხების საკითხში. არ არსებობს საფუძვლიანი მიზეზი, რომ ბავშვური მასტურბაციური შეხება ამაზრზენად ან ბოროტად მოექცეთ. მიუხედავად ამისა, მშობლების უმეტესობამ უკვე მოიცვა საკუთარი გენიტალური სირცხვილი და საკმაოდ რეაქტიულად ასახავს მას შვილებზე. რა თქმა უნდა, ამ პრაქტიკაში ბავშვებს დისკრეციისა და კონფიდენციალურობის სწავლება ჯანსაღია, მაგრამ ძალიან ხშირად ეძლევა ინტენსიურად ნეგატიური შეტყობინებები.
ძუძუთი კვების პირველყოფილ კავშირს რომ დავუბრუნდეთ, ადრეულ ბავშვობაში ბავშვებს არ აქვთ გრძნობა, რომ იყვნენ ბიჭები ან გოგოები. ბევრი ვარაუდი არსებობს მამაკაცის თანდაყოლილ აგრესიულობაზე და სხვა სქესობრივ მახასიათებლებზე, მაგრამ ბავშვებს არ აქვთ სქესის გაცნობიერება და საკმაოდ ადვილად უკავშირდებიან თავიანთ აღმზრდელს, ჩვეულებრივ ქალს, თითქოს საკუთარი სხეულის გაგრძელებაა. ამ კავშირის ხარისხი შეიძლება განსხვავდებოდეს მომვლელიდან მომვლელზე, და თუ ეს კავშირი არ არის დასრულებული, ჩვენებები იმაზე მეტყველებს, რომ პათოლოგიური შედეგები მოჰყვება. საუკეთესო აღმზრდელებთანაც კი, თავდაპირველი იმერსიული კავშირი კარგავს ადგილს, რადგან ზოგიერთი მოთხოვნილება არ დაკმაყოფილებულია და ბავშვებს უწევთ დაკმაყოფილების მოთხოვნების გაძლიერება. ეს ესკალაცია და მომვლელის უნარის საბოლოოდ ამოწურვა ჩვილის დასაკმაყოფილებლად, აიძულებს ფსიქოლოგიურ განხეთქილებას, ინდივიდუაციის დასაწყისს. ბავშვი აცნობიერებს, რომ მას არ შეუძლია დაკმაყოფილდეს ყველა საჭიროება და რომ მისი აღმზრდელი არ არის საკვების, ტარების ან კომფორტის უსაზღვრო მარაგი. დროთა განმავლობაში, ბავშვი იწყებს თავისი მოთხოვნების დაკმაყოფილებას აღმზრდელის საზღვრებთან, რაც შემდგომში საფუძვლად დაემორჩილება უფროსების ბრძანებებს მის ცხოვრებაში.
ინდივიდუაციისა და ენის ათვისების შემდგომ ეტაპებზე სექსუალური იდენტობა იწყებს პირველ ფორმირებას. სასქესო ორგანოები იძენენ სახელებს და უკავშირდება ბიჭს ან გოგოს ყოფნას. აღმზრდელები ასევე განსხვავდებიან იმით, არიან ისინი მამრობითი თუ მდედრობითი სქესის წარმომადგენლები და შესაბამისობის აუცილებლობა იღებს გენდერული როლების ტვირთს. თუ ინდივიდუაცია უკიდურესია, მაშინ მშობელი, რომელიც ოდესღაც კვების ყოვლისმომცველი წყარო იყო, ხდება აბსოლუტური სხვა, არა-მე, რომლის წინააღმდეგაც უნდა მოხდეს სრული დისიდენტიფიკაცია. ბიჭები ერიდებიან ქალის იდენტიფიკაციას ექსტრემალურ შემთხვევებში. თუ ბიჭი ხანდახან თამაშობს თოჯინებს ან ატარებს კაბებს და შემდგომში იმედგაცრუებულია, ის უფრო შორს უბიძგებს ჰიპერმასკულინიზაციისკენ მიმავალ გზას. გოგონებს, თუ დედასთან არიან დაკავშირებულნი, უფრო მეტად უჭირთ მთლიანად უკან დახევა დეიდენტიფიკაციაში. როგორც ჩანს, მათ განზრახული აქვთ გახდნენ პატარა დედები. თითოეულ სიტუაციას შეუძლია გამოიწვიოს ქალურობის დათრგუნვა, როდესაც გოგონა ცდილობს გადაჭრას მათი გენდერული კრიზისი, ან ჰიპერფემინურობა, როდესაც გოგონა თავს იჭერს გოგონას ხაფანგში.
როდესაც ბავშვები სწავლობენ თავიანთ სასქესო ორგანოებს, რაც ფროიდმა დაასახელა, როგორც "კასტრაციის შფოთვა" და "პენისის შური", თუმცა ეს შეიძლება ნაკლებად ტრავმული იყოს, ვიდრე ფროიდის თეორია ამტკიცებს. ბიჭებს აინტერესებთ, შეიძლება თუ არა მათი პენისის მოკვეთა, რომ ისინი გოგო გახდნენ. გოგოებს აინტერესებთ, რატომ არ აქვთ პენისი. ღია კითხვაა თუ არა ეს ადრეული კითხვები, რომლებიც იშვიათად არის გაჟღერებული ხმამაღლა, მკვეთრად აყალიბებს სექსუალურ სურვილს და ორიენტაციას. როგორც ჩანს, ბავშვები ჩვეულებრივ არ არიან შეპყრობილნი თავიანთი სასქესო ორგანოებით, გარდა უჩვეულო გარემოებებისა. თუ ბიჭს ძალიან რცხვენია სასქესო ორგანოების მოწონების გამო, კასტრაციის შფოთვა შეიძლება გახდეს აკვიატებული. ვიცი, რომ ზრდასრულ ასაკშიც კი მაქვს რეგულარულად მომენტები, როცა წარმოსახვაში ჩემი პენისის ამოკვეთილი უნებლიე გამოსახულებები ჩნდება. მე ზოგადად არ მაწუხებს ეს, მაგრამ ეს არის განმეორებადი, არცთუ იშვიათი გამოცდილება.
გოგონებს, რომლებსაც რცხვენიათ საკუთარი თავის შეხების ან შიშვლების გამო, როცა აწუხებთ უფროსებს, არ შურთ მამრობითი პენისის, რადგან ბიჭებსაც რცხვენიათ. პენისის შურის ნაცვლად, უფრო სავარაუდოა შფოთვის საერთო გრძნობა ექსპოზიციასთან დაკავშირებით, განცდა იმისა, რომ მათი სასქესო ორგანოები შოკისმომგვრელი, საშინელი ან პროვოკაციულია უფროსებისთვის. ეს გრძნობა, სავარაუდოდ, დაკავშირებულია მამაკაცის რეაქციებთან. მამაკაცებს საზოგადოებაში შიშველი ქალების ხილვა აწუხებთ. ამან შეიძლება გამოიწვიოს სხეულის გენერალიზებული სირცხვილი. ისლამურ კულტურებში ბურხა ქალის სხეულების მამრობითი რეპრესიების უკიდურეს გამოვლინებებს შორისაა.
როდესაც სექსუალური სირცხვილისა და დაბნეულობის ფენები, ისევე როგორც სიამოვნება, სურვილი და სექსუალური შეზღუდვებისადმი დაუმორჩილებლობა ეჯახება თითოეული ბავშვის არსებას, ჩნდება უნიკალური სექსუალობის სიმრავლე. საზოგადოებაში გენდერული ძალაუფლების განსხვავებების შედეგად, ქალის სექსუალობა უფრო მეტად რეპრესირებული და კონფორმისტულია. მამრობითი სექსუალობა უფრო დიდი „თამაშია“ წესების დარღვევის თვალსაზრისით, მაგრამ ბავშვობის სირცხვილისა და შფოთვის პირობებში, მამრობითი სექსუალობა ასევე ავლენს ორმაგ სტანდარტს, ხშირად უყურებენ სექსუალურად აქტიურ ქალებს, როგორც ბინძურს, იმავდროულად, როცა ისინი ინტენსიურად გამოიყურებიან. იზიდავს ასეთი ქალები. ეს ფესვგადგმული ორმაგი სტანდარტი საფუძვლად უდევს ანტიპორნო ფემინიზმის შეხედულებას, რომ სექსუალური განთავისუფლება ქალებისთვის უსარგებლო წინადადებაა.
ქალის სექსუალობის უფრო კონსერვატიული მიდრეკილება უმეტესწილად ილუზიურ შფოთვაში არ არის დაფუძნებული. მამაკაცები არასწორად ეპყრობიან, ზიანს აყენებენ და კლავენ სექსუალურად აგრესიულ ქალებსაც კი. მამრობითი საზრუნავი და სირცხვილი სექსუალურობასთან დაკავშირებით მათ უბიძგებს ქალებთან სრული სექსუალური შერწყმის სურვილს, მხოლოდ ორგაზმის შემდეგ უარყოფენ ასეთ შერწყმას. ჩვენს საზოგადოებაში დომინირებს უსარგებლო სექსუალური სიტუაცია.
ZNetwork ფინანსდება მხოლოდ მისი მკითხველების გულუხვობით.
შემოწირულობა