Sumber: Feminist Current
Nalika mahasiswa lulusan Eropa ngirim email kanggo takon yen aku bakal melu tugas kanggo "nglakoni wawancara karo salah sawijining penulis favorit," aku mangsuli ya. Buku-bukuku durung dadi paling laris, mula aku dadi target sing gampang kanggo sapa wae sing nggambarake aku minangka "penulis favorit."
Nanging ngluwihi matur nuwun kanggo wong sing ngelingi tulisanku, aku penasaran karo pitakonan kasebut. Lan nalika aku menehi saran supaya bisa nerbitake wawancara kasebut, aku malah luwih tertarik karo panjaluk siswa supaya ora anonim. Dheweke nulis yen dheweke "banget ora yakin manawa jenengku ing online. Aku ngerti aku aneh banget (mbokmenawa wong paling aneh sing aku tau ketemu), nanging aku ora ana ing Facebook utawa media sosial. Aku pancene seneng kasunyatan manawa googling jenengku ora entuk asil babagan aku. Aku ora ngerti yen aku wis siyap kanggo nyerah blissful online non-ana. Edan kuwi?”
Iku ora koyone edan kanggo kula, nanging aku takon apa dheweke bisa uga pengin njlèntrèhaké dhéwé kanggo nonton. Punika katranganipun piyambak:
"Aku musisi sing dilatih kanthi klasik (luwih kepenak muter instrumen tinimbang ngomong ing ngarepe wong), spesialis ing linguistik lan kasengsem ing makna lan kasunyatan ing mburi tembung lan tumindak. Lair lan wungu ing negara komunis, clandestinely ngrungokake Radio Free Eropah nalika tuwuh munggah, gadhah kabeh kabebasan sipil akeh infringed, nanging kang wungu free dening tuwane apik tenan (kanthi bantuan saka buku lan musik) sing ngerti carane kanggo kita nemokake identitas kita. bebas saka impositions masyarakat. Aku tansah nesu banget amarga ora adil utawa ngapusi, lan wiwit cilik aku kerep ngalami alangan amarga ngadeg lan mbela kapercayan lan wong-wong sing dilecehke ing sawetara cara utawa liyane (sesuatu sing tansah nggumunake wong diwasa lan tokoh panguwasa, amarga aku banget isin lan tumindak apik). Aku meh diusir ing sekolah menengah amarga ora gelem melu acara sing mbantah sapa aku. Lan aku ora kerja ing dina Minggu.
Ningali kepriye jagad iki ambruk lan dadi luwih edan, mula aku mikir manawa aku edan amarga pengin jagad sing luwih apik tinimbang sing wis normal. Kesandung buku Robert Jensen nggawe aku ngerti yen aku ora mung wong 'gila' ing donya. Butuh keberanian kanggo ngetutake dalan sing ora digatekake utawa ditolak dening wong liya, kanggo ngomong babagan perkara-perkara sing ditindakake dening wong liya kanthi politik kanthi bener, pengin ngadhepi rasa wedi lan rasa lara nalika ngakoni bebener, lan menehi swara marang wong liya. lara, rasa wedi, lan asor marang wong-wong sing ora manungsa amarga kekurangan manungsa."
Mangkene wawancara, sing ditindakake liwat email, wulan kepungkur:
~~~
Sapa sing Robert Jensen? Carane sampeyan bakal njlèntrèhaké dhewe?
Robert Jensen: Aku cah lanang prasaja saka prairie. Mangkono carane aku miwiti njlèntrèhaké dhewe nalika aku ketemu aku ing dadi akeh panggonan sing aku ora bakal mbayangno nalika aku wis akeh munggah. Aku lair lan gedhe ing North Dakota karo aspirasi andhap asor. Aku dadi murid sing apik, kanthi tingkah laku sing apik, sregep, lan rada ndhuwur rata-rata sing ndadekake guru seneng. Aku nindakake apa sing didhawuhake lan ora nate nyebabake masalah. Aku ora teka saka latar mburi intelektual utawa politik, lan aku ora wasis. Dadi, nalika aku ketemu karo Ph.D., mulang ing universitas gedhe, nerbitake buku, lan aktif politik ing feminisme lan sisih kiwa - sing melu akeh lelungan, kalebu internasional kanggo pisanan ing uripku - iku kabeh rada angel dipahami. Aku kerep nelpon kanca nalika aku ana ing dalan lan takon, "Kepiyé bocah lanang saka Fargo, ND, tekan kene?" Aku terus mikir sing "Aku lanang prasaja saka prairie" punika gambaran cantik akurat saka kula.
Kaya apa jaman cilikanmu? Apa sampeyan bocah sing seneng? Apa kenangan paling apik lan paling awon sampeyan nalika iku?
RJ: Aku isih nggoleki tembung-tembung sing bisa digunakake ing umum kanggo nggambarake masa kanak-kanak. Urip kulawarga saya ditemtokake dening trauma penyalahgunaan lan alkoholisme. Aku ngentekake taun-taun awalku terus-terusan wedi lan cukup mung kanggo ngatasi teror kasebut. Dadi, ora, aku dudu bocah sing seneng. Aku ora duwe akeh kenangan sing jelas ing wektu kasebut, sing minangka salah sawijining cara pikiran manungsa ngatasi trauma, kanggo nyuda kenangan sing sadar. Aku salah siji alesan sing kritik feminis radikal saka panganiaya wong lan eksploitasi seksual resonated karo kula iku kasedhiya framework koheren kanggo ngerti ora mung masyarakat nanging uga pengalaman dhewe. Aku weruh yen kedadeyan ing kulawargaku dudu penyimpangan saka masyarakat sing sehat nanging minangka asil sing bisa ditebak saka masyarakat sing ora sehat.
Penulis endi sing penting kanggo mbantu sampeyan ngerti?
RJ: Aku menehi a maca sapisan ing ngendi aku nemtokake panulis sing paling penting ing perkembangan intelektual lan politik: Andrea Dworkin (feminisme), James Baldwin (kritik supremasi kulit putih), Noam Chomsky (kritik kapitalisme lan imperialisme), lan Wes Jackson (analisis ekologis). Ana akeh penulis liyane sing penting banget ing perkembanganku, nanging iki minangka jangkarku, wong sing pisanan mbukak cara mikir babagan jagad iki kanggo aku. Dheweke nulungi aku ngerti ora mung masalah khusus sing ditulis nanging kepiye kabeh cocog, kritik sing koheren babagan dominasi.
Feminisme radikal minangka pusat ing tulisan sampeyan. Apa feminisme radikal?
RJ: Feminisme minangka perusahaan intelektual lan politik - yaiku, analisa lan kritik patriarki, lan gerakan kanggo nantang wewenang sing ora sah sing mili saka patriarki. Umume karya feminis fokus ing dominasi lan eksploitasi wanita, nanging feminisme uga kudu dadi penolakan sing konsisten marang dinamika dominasi / subordinasi sing ana ing pirang-pirang alam urip liyane, utamane ing supremasi kulit putih, kapitalisme, lan imperialisme. Aku mikir feminisme radikal ngrampungake sing paling lengkap. Feminisme radikal ngenali sentralitas pratelan wong sing nduweni utawa ngontrol kekuwatan reproduksi wanita lan seksualitas wanita, apa liwat kekerasan utawa paksaan budaya. Feminisme radikal mbantu aku ngerti carane patriarki jero dirajut ing kain urip saben dina lan kepiye pusat dominasi / subordinasi sing nemtokake jagad iki. Punika carane aku sijine iku ing anyar artikel:
"Sajrone ewonan taun - luwih suwe tinimbang sistem penindasan liyane - wong lanang wis ngaku hak duwe utawa ngontrol wanita. Iki ora ateges patriarki nggawe luwih akeh kasangsaran saiki tinimbang sistem liyane - pancen, ana akeh kasangsaran sing nyoba ngitung ora mungkin - nanging mung patriarki sing wis dadi bagian saka pengalaman manungsa luwih suwe. Iki cara liya kanggo ngomong iki: Supremasi putih ora tau ana tanpa patriarki. Kapitalisme ora tau ana tanpa patriarki. Imperialisme ora tau ana tanpa patriarki."
Apa kaya dadi feminis radikal lanang ing donya sing didominasi dening gagasan "pria mrentah", ngadeg ing ngarepe wong lanang lan ngandhani yen dheweke kudu mandheg dadi wong lanang?
RJ: Pesenku ora yen wong lanang kudu mandheg dadi wong lanang. Manungsa lanang ora bisa mandheg dadi manungsa lanang, mesthi. Nanging kita bisa nolak konsep maskulinitas ing patriarki, sing nglatih kita ngupaya dominasi. Nalika wong ngritik "maskulinitas beracun," tembung sing populer ing Amerika Serikat saiki, aku nyaranake "maskulinitas ing patriarki" luwih akurat. Bentuk maskulinitas sing paling kasar lan beracun kudu diilangi, mesthi, nanging uga "seksisme benevolent" sing uga umum ing patriarki. Argumentasi kula kanggo wong iku prasaja: Yen kita berjuang kanggo ngluwihi maskulinitas ing patriarki, kita bisa mindhah fokus obsessive ing "carane dadi wong" kanggo pitakonan luwih migunani carane kita bisa dadi manungsa prayoga.
Apa definisi sampeyan kanggo "manungsa”? Pripun "woman, "Lan"wong lanang” (ora kaya sing dibangun dening patriarki)?
RJ: Aku bakal ujar manawa kita kabeh kudu berjuang supaya bisa dadi manungsa kanthi lengkap ing masyarakat sing asring menehi ganjaran sing ora adil. Aku ora duwe definisi kaya dhaptar barang sing paling dikarepake - rasa sesambungan sing jero karo wong liya sing ora ngrusak eksplorasi individualitas kita; outlet kanggo kreatifitas sing dadi bagéan saka manungsa, kang njupuk akeh macem-macem formulir gumantung ing individu; komunitas aman sing ora nuntut sing kita nyuda apa ndadekake saben kita beda. Ing tembung liya, dadi manungsa yaiku ngimbangi kabutuhan komitmen kanggo komunitas sing kita bisa rumangsa aman lan ditresnani, lan kabutuhan sing padha penting kanggo ekspresi individu. Aku sing cantik akeh padha kanggo wanita lan wong. Nanging ing patriarki, kabeh iku hard menyang kategori lanang (dominan) lan feminin (bawahan). Ing sistem kasebut, angel kanggo sapa wae dadi manungsa kanthi lengkap.
Sampeyan ngomong babagan kaluwihan dadi a "Wong kulit putih ing hubungan heteroseksual, nyekel pekerjaan sing mbayar luwih saka upah urip kanggo kerja sing aku seneng, manggon ing Amerika Serikat." Apa kekurangane kabeh?
RJ: Aku ora ngerti yen aku bakal nyebataken kerugian, nanging aku mikir umume kita sing duwe hak istimewa lan kekuwatan sing ora entuk - apa kita ngakoni utawa ora - ngerti yen kita ora pantes, sing nyebabake akeh rasa wedi. sukses apa wae sing wis kita lakoni iku palsu. Lan nalika kita gagal, rasa nduweni hak ndadékaké kita kerep nyalahake kegagalan kasebut marang wong liya. Nanging ing ukuran alangan ing donya iki, sing ora tingkat dhuwur banget. Ana argumentasi reaksioner ing Amerika Serikat yen ing jaman multikulturalisme, piye wae, wong kulit putih minangka minoritas sing ditindhes, sing mung bodho. Kabeh uripku, aku duwe kaluwihan subtle sing teka amarga wong-wong sing nguwasani jagad sing aku urip lan kerja biasane katon kaya aku lan ngethok aku, asring kanthi cara sing ora dingerteni. Aku wis ngrungokake akeh wong lanang putih biasa-biasa wae sing ngeluh babagan angel banget kanggo dheweke. Wangsulanku yaiku, "Minangka wong putih sing biasa-biasa wae, aku bisa menehi kesaksian babagan gampang banget." Nalika aku ngomong yen aku biasa-biasa wae, aku ora dadi glib. Kaya sapa wae, aku duwe macem-macem katrampilan, nanging aku ora luar biasa. Aku mikir kanthi nrima kasunyatan kasebut babagan aku, aku cukup rata-rata, aku wis bisa ngembangake katrampilan sing aku duwe kanthi maksimal tinimbang terus-terusan nyoba mbuktekake manawa aku luar biasa. Aku digunakake kanggo pitutur marang siswa sing rahasia kanggo sukses iku aku biasa-biasa wae, lan aku ngerti, lan aku bisa nggawe sing paling apik. Sing nggampangake kanggo ngucapke matur nuwun kanggo kabeh kesempatan aku wis.
Akhir-akhir iki aku nemoni istilah "porno etika, "Digambarake minangka "hiburan dewasa seksual sing sopan, apik gayane lan elegan" ("porno online fokus wanita lan pasangan"). Apa ana pornografi sing etis? Katrangan ing salah sawijining situs kasebut nyatakake: "apik banget… koleksi fotografi sing nakal" sing "nuduhake luwih fokus ing kesenengan nafsu lan seks berdarah panas. Kepinginan kanggo gairah wanita sing sensual, kanthi pendekatan sing seimbang lan luwih nyata kanggo kepuasan seksual kanthi kesenengan sing luwih padha ... porno kanggo wanita sing nyedhiyakake jinis nyata sing migunani lan apik. Nanging kabeh gagasan, tumindak, lan teknik nyata padha karo "porno klasik." Apa pornografi ora mung pornografi, anti-manungsa, ora ketompo carane sampeyan nindakake?
RJ: Kita bisa miwiti kanthi ngerteni manawa pornografi sing diasilake tanpa nyiksa wanita luwih apik tinimbang pornografi sing tumindak kaya ngono. Pornografi sing ora nuduhake wanita sing diremehake kanggo kesenengan wong lanang luwih apik tinimbang pornografi mainstream sing ngrusak dominasi wanita. Nanging isih akeh pitakonan, kaya sing sampeyan tuduhake. Yagene akeh pornografi sing diarani etis utawa feminis katon meh padha karo pornografi mainstream? Lan, sing luwih penting, apa sehat kanggo ngrampungake obsesi budaya patriarki kanthi entuk kesenengan seksual liwat obyektif mediasi wong liya? Ing tembung liya, siji pitakonan yaiku, "Apa sing ana ing layar pornografi?" lan liyane yaiku, "Napa seksualitas akeh wong fokus ing layar?" Yen liwat seksualitas kita ngupaya ora mung kesenengan nanging karukunan lan sesambungan karo wong liya, kenapa kita mikir gambar eksplisit bakal mbantu? Apa gambar kasebut nyedhiyakake kesenengan sing dikarepake? Kanggo kula, jawabane ora. Aku ora mikir gambar seksual eksplisit grafis bakal nambah jinis sambungan aku lan partner Nilai. Aku éling wong liya teka menyang Serat liyane, nanging aku saben wong bakal entuk manfaat saka nggambarake ing apa kita ilang nalika dadi luwih saka urip - kalebu karukunan - wis mediated, teka kanggo kita liwat layar.
Apa sifat (kautaman) sing paling penting saka manungsa? Apa cacat / kegagalan wong sing bisa nggawe sampeyan mlayu adoh lan cepet?
RJ: Aku mikir yen kita ndeleng cacat kita dhewe ing wong liya, kita sing paling kritis. Dadi, aku ora tahan wong sing teka ing pengadilan kanthi cepet tanpa ngrungokake wong liya kanthi cukup suwe. Ing tembung liyane, aku ngerti sepira kerepe aku kurang sabar. Bab sing paling aku hargai ing wong liya, sing bisa uga bener kanggo meh kabeh kita, yaiku kapasitas kanggo empati. Saya tambah tuwa, luwih gampang ngerti kekurangane dhewe, lan muga-muga bisa nggawe aku luwih empati marang wong liya.
Nasihat apa sing bakal diwenehake marang bocah-bocah, utamane bocah lanang, ora mung babagan maskulinitas lan feminitas nanging babagan urip sing luwih umum saiki?
RJ: Aku bakal miwiti kanthi ngerteni manawa apa sing kita lakoni biasane luwih penting tinimbang apa sing kita ucapake. Wong diwasa bisa ngandhani bocah-bocah apa sing kita pracaya, nanging bocah-bocah nonton kita kanggo ndeleng apa kita tumindak kanthi cara sing konsisten karo pernyataan kasebut. Contone, aku bakal menehi saran supaya bocah-bocah bisa ngalami donya kanthi langsung lan waspada supaya layar - komputer, video game, televisi - nemtokake urip. Saran kasebut mung migunani yen aku model prilaku sing padha. Penting kanggo ngandhani bocah-bocah supaya ora diwatesi karo norma jender patriarki, nanging luwih penting supaya ora nguatake norma kasebut ing saben dinten.
Apa saran sampeyan bakal menehi wong diwasa enom, utawa apa wae wong diwasa?
RJ: Nalika aku mulang, aku mbaleni, bola-bali, telung prakara: "Loro-lorone iku bener;" "Wong sing nalar bisa ora setuju;" lan "Kita kabeh padha, lan ana akeh variasi individu ing spesies manungsa." Pisanan babagan ngenali kerumitan. Ing kelas hukum media, umpamane, aku bakal nuduhake yen konsep kebebasan wicara sing ekspansif penting kanggo demokrasi, lan ing wektu sing padha, penting banget yen kita ngukum sawetara jinis wicara (libel, gangguan wicara ing kahanan tartamtu, ancaman. ) amarga wicara bisa nyebabake cilaka nyata sing pengin kita cegah. Loro-lorone iku bener. Kapindho ngakoni yen ing netepke kerumitan, kita bound kanggo teka menyang kesimpulan beda lan kudu bisa kanggo ngerti apa lan ora nganggep wong liya iku bodho. Katelu minangka pangeling yen kita siji spesies lan kabeh meh padha, nanging ora ana loro sing persis padha. Ora ana telung pengamatan kasebut sing jero banget; lagi tenan mung truisms. Nanging kita kudu asring ngeling-eling.
Kanthi kabeh sing kedadeyan ing sawetara wulan kepungkur - kabeh urip lan mata pencaharian sing dibuwang kanggo sengit, rasisme, ketidakadilan, COVID-19, kanthi pemilihan lan acara-acara ing saubengé - apa koyone wong wis sinau saka kabeh iki? Apa ana luwih empati, luwih pangerten, luwih manungsa? Amarga saka kabeh sing dakdeleng ing saindenging jagad, kita katon luwih mati rasa, turu, lan ora ngerti, kurang peduli, malah luwih egois lan entheng tinimbang sadurunge.
RJ: Kaya biasane, ana kabar apik lan kabar ala ing ngarep kasebut. Ora angel golek conto wong-wong sing nyingkir saka kamanungsan kita lan ngupaya rasa kaunggulan lan dominasi, conto keserakahan sing saya tambah akeh nalika ngadhepi kekurangan. Iku uga gampang kanggo nemokake wong nindakake persis ngelawan, njupuk risiko kanggo nyoba kanggo nggawa menyang orane masyarakat kang empati iku norma lan sumber daya sing dienggo bareng equitably. Iku mung pangeling yen sifat manungsa iku variabel lan plastik - ana macem-macem ekspresi alam kita, lan individu bisa owah saka wektu. Nanging ing wektu iki ing Amerika Serikat, angel dadi optimis. Politisi ajeg ngomong rong perkara sing nuduhake sepira jero penolakan minangka masyarakat babagan kabeh iki. Salah sijine yaiku, kanggo nanggepi medeni paling anyar, "iki dudu sapa kita minangka bangsa," nalika mesthine minangka bagean saka kita minangka bangsa, sanajan ana sing pengin nglirwakake. Sing liyane yaiku "ora ana apa-apa sing ora bisa ditindakake nalika kita kerja bareng," sing mung bodho. Ana watesan biofisik sing ora bisa digatekake dening masyarakat tanpa wates, sanajan ekonomi kapitalis konsumen modern nyengkuyung supaya ora nglirwakake kasunyatan kasebut. Krisis ekologis sing kita adhepi, kalebu nanging ora winates ing owah-owahan iklim kanthi cepet, minangka asil saka spesies sing ora nggatekake watesan kasebut, kanthi Amerika Serikat sing mimpin.
Kepiye masa depan planet kita, kanggo manungsa? Apa ana pangarep-arep kanggo kita?
RJ: Ayo dadi miwiti karo apa sing cukup cetha: Ora ana pangarep-arep yen populasi wolung milyar wong kanthi tingkat konsumsi agregat saiki bisa terus tanpa wates. Penting kanggo ngerteni manawa konsumsi iki ora disebarake kanthi merata, lan ketidakadilan kudu didandani. Nanging kita kudu ngadhepi kasunyatan sing masyarakat energi dhuwur / teknologi dhuwur ora lestari ora preduli carane iku disebarake. Pungkasan sistem ekonomi lan politik saiki bakal ana ing abad iki, bisa uga luwih cepet tinimbang sing dikarepake, lan ora ana sing ngerti apa sing bakal kedadeyan sawise iku. Ringkesanku babagan masa depan yaiku "kurang lan kurang." Bakal ana luwih sithik wong sing nggunakake energi lan sumber daya sing luwih sithik, lan perencanaan kudu fokus babagan carane nggawe masa depan sing kaya manungsa. Umume wong - sanajan ing sisih kiwa utawa ing gerakan lingkungan - ora pengin ngadhepi, paling ora sebagean amarga ora ana sing duwe rencana babagan carane njaluk saka ngendi kita saiki menyang populasi manungsa sing lestari kanthi tingkat konsumsi sing lestari. . Nanging sing tantangan. Minangka spesies, kita bakal gagal. Nanging iki ora ateges kita mandheg nyoba ngerteni. Kita ora bakal nylametake jagad kaya sing dingerteni, nanging intensitas penderitaan manungsa lan karusakan ekologis bisa dikurangi.
Apa seni penting kanggo sampeyan ing perjuangan iki? Apa sampeyan duwe musisi favorit? Wayang? Novel?
RJ: Kanggo akeh wong, seni penting kanggo ngatasi kasunyatan kasebut. Aku ora banget seni kepekso, salah siji ing bakat utawa kapentingan. Aku seneng nonton film lan maca novel saiki lan banjur ngrungokake musik. Nanging nalika saya tuwa, aku kepengin fokus ing karya politik lan intelektual sing luwih maju. Sing jarene, aku duwe loro penyanyi/penulis lagu favorit. Salah sijine yaiku John Gorka, sing pisanan dakrungu pirang-pirang dekade kepungkur, lan aku langsung tresna karo crita-crita ing lagu-lagune. Aku duwe kabeh sing wis direkam. Kapindho yaiku Eliza Gilkyson. Aku krungu salah sawijining rekaman ing pertengahan 1980-an lan seneng nanging ora ngetutake karire. Ing 2005, aku ketemu dheweke ing acara politik ing Austin, TX, ngendi kita loro manggon, lan kita kudu dadi kanca. Aku wiwit ngrungokake CD dheweke lan utamané disabetake dening kualitas songwriting dheweke, uga swarane. Persahabatan dadi hubungan romantis lan kita lagi nikah saiki. Pranyata dheweke lan John kekancan, lan akhir-akhir iki dheweke sinau nulis tembang pelatihan bebarengan. Aku ing posisi enviable ngerti loro musisi favorit, loro kang duwe hadiah luar biasa karo tembung, nggawe pengalaman manungsa - loro sisih politik lan pribadi gesang - dadi urip ing songs.
Apa wae sing pengin diomongake, nanging biasane wong ora takon utawa ora pengin krungu.
RJ: Ing wawancara, kita cenderung fokus ing apa sing nggawe kita katon apik. Kita nyritakake crita sing muni koheren, nanging urip sejatine berantakan. Aku seneng nalika wong takon kula bab kesalahan aku wis digawe, iku bodho aku wis rampung, gagasan aku biyen pracaya ing aku saiki nolak. Ana akeh conto ing urip pribadiku, mesthi. Nanging aku mikir khusus suwene wektu aku teka ing analisis kritis dinamika dominasi / subordinasi. Ing agêng-20s, Aku wis sawetara taun kang aku libertarian atos lan penggemar saka nulis Ayn Rand. Ing sawijining wektu, aku rumangsa duwe kabeh buku sing ditulis dheweke. Nggolek maneh, aku rumangsa ngerti sebabe. Ana akèh manungsa waé, positif lan negatif, mbayar kanggo Rand prayaan rakus lan kasugihan, nanging sing tau atraksi kula kanggo buku dheweke. Aku ora tau pengin dadi sugih utawa golek kabeneran kanggo dadi rakus. Aku mikir dheweke populer karo akeh wong enom sing ora seneng - jinis wong sing umur 20-an - amarga dheweke janji urip tanpa kerumitan emosional. Rand mbangun individu sing sampurna minangka makhluk sing milih kabeh hubungan kanthi rasional, sing nggambarake ora ana sing nate urip, kalebu awake dhewe. Iku mung ora jenis kewan kita. Kita lair ing komunitas lan ora bisa ngerteni awake dhewe minangka individu ing njaba komunitas. Buku-buku dheweke menehi khayalan yen kita bisa, kanthi kekuwatan individu, uwal saka kabeh kekacauan urip karo wong liya. Iku menarik sing urip pribadi Rand ana wreck Sepur, Aku curiga amarga dheweke pracaya ing khayalan lan tau tenan ditampa jenis jalmo kita manungsa. Panyangka aku yaiku dheweke wedi banget karo sawetara aspek ing jagad nyata - bisa uga lara amarga mundhut lan ditolak - dheweke ngungsi ing jagad fantasi sing digawe. Aku iki pangeling apik carane wedi bisa drive kita kabeh menyang panggonan ora klebu nalar yen kita ngidini. Oalah, nalika aku wiwit ngerti iku, aku drifted adoh saka tulisan Rand lan miwiti mbangun worldview sing ngidini kula kanggo ngadhepi ora mung wedi dhewe nanging uga wedi bebarengan budaya, tinimbang mlayu saka wong-wong mau.
Robert Jensen punika Profesor Emeritus ing Sekolah Jurnalisme lan Media ing Universitas Texas ing Austin lan anggota dewan pendiri saka Pusat Sumber Daya Aktivis Pesisir Ketiga. Dheweke kolaborasi karo Studi Ekosfer program ing Institut Tanah ing Salina, KS.
ZNetwork didanai mung liwat loman para pamaca.
Nyumbang