Ef þú ert einn af þeim sem heldur að sagan sé leiðinleg, leiðinleg og óviðkomandi lífi þínu í dag, ætti hin snilldarlega nýja „Queer History of the United States“, sem var gefin út af Beacon Press, eftir Michael Bronski, að gera þér lítið úr slíkum blikkhugmyndum.
Bronski hefur verið einn af okkar frumlegustu og frumlegustu rithöfundum og blaðamönnum hinsegin frelsissinna í áratugi. Rætur hans liggja í hinu róttæka Boston hópi sem framleiddi Fag Rag, eitt af frægustu frelsisritunum sem blómstruðu snemma á áttunda áratugnum, og hann gerði bein sín sem samkynhneigður kenningasmiður með mikilvægri bók sinni "Culture Clash: The Making of" frá 70. Gay Sensibility,“ og styrkti orðspor sitt sem skapandi hugsuður með „The Pleasure Principle“ (1984), sem er eftir sem áður skyldulesning fyrir alla tilfinningalega hinsegin.
Auk hálfrar annarra bóka sem hann hefur annaðhvort skrifað eða ritstýrt hefur menningar- og stjórnmálablaðamennska hins afkastamikla Bronski prýtt ekki aðeins samkynhneigða pressuna heldur einnig almennar útgáfur. Bronski var lengi dálkahöfundur fyrir Boston Phoenix og kennir nú LGBT-, kynja- og fjölmiðlafræði í Dartmouth.
En sem betur fer skrifar Bronski ekki eins og akademískur –– prósi hans sem slær í gegn er hreinn, skýr, hrognalaus og aðgengilegur, eins og blaðamannanámi hans sæmir. Og „A Queer History of the United States“ er svo góð lesning að það væri hægt að kalla það blaðsnúna ef það væri ekki fyrir þá staðreynd að nánast hver einasta síða er svo rík af ögrandi og grípandi athugunum, hugmyndum og greiningum sem maður vill. að staldra við og velta þeim fyrir sér.
„Ameríka er hinsegin,“ skrifar Bronski, „og verður bara hinsegin. Þessi umfangsmikla samsetning á 500 ára sögu Bandaríkjanna, séð með ógrynni af hinsegin augum – byggt á síðustu fjórum áratugum byltingarkennda sagnfræði samkynhneigðra sem byrjaði að endurheimta huldu sögu okkar sem mikilvægan þátt í frumfrelsisbaráttunni – – inniheldur mörg auga- opnunarsögur og andlitsmyndir sem sýna þessa hringjandi fullyrðingu.
Bronski sýnir hvernig skyldleiki samkynhneigðra var iðkaður og reyndar oft heiðraður af frumbyggjum Ameríku jafnvel áður en fyrstu evrópsku nýlendumennirnir komu með ritskoðun og kúgunartrúarbrögð sín.
Til að nefna aðeins tvö dæmi, sagði í „Minnisbók Pierre Liette um Illinois-landið“ frá 1702 að „sódómasyndin ríki meira meðal [Miami] en í nokkurri annarri þjóð, þó að það séu fjórar konur á móti einum manni.
Og í „Original Journals of the Lewis and Clark Expeditions“, sem Nicholas Biddle skrifaði á árunum 1804 til 1810, segja landkönnuðir útskýrt hvernig meðal Mamitarees, „ef drengur sýnir einhver einkenni kvenleika eða stelpulegra tilhneigingu er hann settur á meðal stúlknanna. , klædd á sinn hátt, alin upp hjá þeim og stundum gift karlmönnum.
Queers voru virkir þátttakendur í byltingarstríðinu. Hin krossgáfaða Deborah Sampson Garret skráði sig sem maður í meginlandsherinn og barðist í mörgum bardögum í meira en þrjú ár áður en raunverulegt kyn hennar var afhjúpað eftir að hún særðist. Hún gaf út vinsæla minningargrein um hetjudáð sína og árið 1816, „eftir margra ára beiðni og með hjálp frá Paul Revere, fékk [hún] loksins fullan eftirlaun sem hún átti skilið af bæði Massachusetts fylki og þinginu.
Og það var hinn baráttuglaði guðspjallamaður Jemima Wilkinson, sem árið 1775 „trúði því að Kristur færi inn í líkama hennar og að hún væri nú hvorki kvenkyns né karl… ' og klædd í kynhlutlausar flíkur sem gerðu kynlíf hennar ólæsilegt. Um miðjan níunda áratuginn „fjallaði dægurblaðamenningin og bæklingamenninguna ítarlega um prédikanir hennar og lagði sérstaka áherslu á kynferðislega óljósa persónu hennar. Hún hafði mikið fylgi sem snérist við sértrúarsöfnuði…“
Við gætum í dag kallað Wilkinson og Sampson Garret transgender, en Bronski varar okkur réttilega við því að beita merkingum og orðalagi nútímans á kynjauppreisnarmenn fyrri alda áður en slík hugtök voru smíðuð og viðurkennd. (Bronski greinir frá því hvernig kvenkyns hermenn voru líka vel þekktir í borgarastyrjöldinni).
Bronski rekur þróun „nýjar amerískrar karlmennsku“ í mótsögn við of siðmenntaða, áhrifaríka breska fyrirmyndina. Reyndar, fyrsta leikritið sem skrifað var og framleitt í Bandaríkjunum, gamanleikur um hátterni sem kallast „The Contrast“, setti fram breska persónu, „Mr. Billy Dimple“ –– „fljótur, föl, kurteislegur tátur sem helgar morgundeginum í klósettið sitt... og slær síðan út“ –– gegn bandaríska ofursta Manly, „sem er allt sem nafn hans gefur til kynna. Í þessu pólitíska, jafnvel byltingarkennda leikriti, var greinilega það sem við myndum í dag lýsa sem hómófóbíu til að vekja upp and-breska viðhorf.
En í nýfrelsuðu nýlendunum voru „ástríðufullar vináttubönd samkynhneigðra oft opinberar og viðurkenndar af menningunni sem þau dafnaði í“. Bronski vitnar mikið í bréf markvissins de Lafayette til George Washington sem „má lesa sem samskipti frá særðum, reiðum elskhuga“.
Þegar nýja landið stækkaði, „þýddi útþensla til vesturs oft lausn frá þvinguðu kynjatakmörkunum sem þau stóðu frammi fyrir í austri... Lífið á vesturlandamærunum var oft kynskipt og skapaði samfélög og sambönd,“ sem Bronski sýnir með tilvitnunum frá ljóð og skáldskap þess tíma, eins og í „The Lost Pardner“ eftir vestræna skáldið Badger Clark, sem ályktar:
Sviðið er tómt og göngustígarnir eru blindir,
Og ég virðist ekki nema hálf sjálf í dag.
Mig langar að heyra hann rífa upp fyrir aftan
Og finn hné hans nudda mitt á gamla góða mátann.
Hraður vöxtur San Francisco í kjölfar gullæðis 1840 leiddi til borgar sem um miðja öldina hafði aðeins 300 konur af 25,000 íbúum –– ekki að undra að „dansar af sama kyni var fullkomlega ásættanlegir, sem og skemmtun. með cross-dressing.“ Þegar árið 1855 merkti breski ævintýramaðurinn Franky Marryat í endurminningum sínum „Fjöll og mólhæðir, eða endurminningar um brennt dagbók“ San Francisco „Sódómu við hafið“.
Bronski undirstrikar mikilvægi yfirskilvitlegrar hreyfingar Nýja Englands við að betrumbæta skyldleika samkynhneigðra. „Mikið af hómóerótískum tilfinningum er til staðar í ljóðum og tímaritum Henry David Thoreau... sem á fjórða áratugnum varð sífellt erótískari,“ á meðan hrifning Ralph Waldo Emerson á ungum nemanda, Martin Gay, er könnuð. Og „hómóerótíska innihaldið í ljóðum Emily Dickinson er eftirtektarvert fyrir tíma sinn,“ eins og skrif Herman Melville og Nathaniel Hawthorne – þar á meðal „framsetning Melville um erótískt aðdráttarafl fyrir Hawthorne.
Julia Ward Howe, höfundur „Battle Hymn of the Republic“ skrifaði einnig leikritið „The Hermaphrodite,“ sem er „birtingarmynd menningar þar sem takmarkanir á kynhlutverkum og óhefðbundin kynferðisleg samskipti voru virkir, þó með dulmáli. , rædd sem pólitísk málefni.“
En á seinni hluta 19. aldar voru það bandarískir anarkistar sem „skrif þeirra um samkynhneigð eru róttækt brot frá flestum hugsunum seint á 19. og byrjun 20. aldar: þeir halda því fram að kynhneigð sé eðlileg og jákvæð, að kynlíf geti eingöngu verið um ánægju og ætti ekki að vera háð neinum lögum ef samþykki er fyrir hendi.“
Á sama tíma, „vísindalega uppgötvunin á „samkynhneigð“ [hugtakið var fyrst notað í Bandaríkjunum árið 1878] myndaði tungumál sem stuðlaði að opnari umræðu um efnið — kaldhæðnislegt, leiddi það strax til skýrrar framsetningar á neikvæðum staðalímyndum um samkynhneigða. . Í fyrsta skipti í sögu Bandaríkjanna gæti fólk sem þráir samkynhneigð núna fundið fyrir veikindum.“
Bronski rekur það mikilvæga hlutverk sem leikhússviðið gegndi sem flutningsbelti fyrir umræður um víðara svið kynlífs. Hann hefur grafið upp dæmi sem –– þó að ég telji mig vera nokkuð vel að sér í samkynhneigðri sögu –– voru ný fyrir mér. Til dæmis, „opnunarsena Mae West leikritsins „The Drag“ frá 1927 – með samkynhneigðum persónum og dragbolta –- hefur tvær persónur sem ræða hugmyndir Karls Ulrichs,“ þýska 19. aldar uppreisnarmanninn fyrir frelsun samkynhneigðra sem er talinn frumkvöðull LGBT hreyfinganna fyrir kynfrelsi. Leikritið var lokað af yfirvöldum, sem og hið merka jiddíska leikskáld Sholem Asch, klassískt drama „The God of Vengeance“ frá 1907 fyrir lesbískt efni.
Slíkar útbreiddar sviðsmyndir áttu þátt í því að löggjafinn í New York fylki, sem er undir stjórn repúblikana, greiddi atkvæði um að banna hvers kyns leiksýningar „sem sýna eða fjalla um kynhneigð eða kynvillu.
Þegar bílar urðu ódýrari og aðgengilegir fjöldanum, segir Bronski, urðu þeir „staður kynfrelsis“, „ný nýjung í rómantísku og kynferðislegu næði [sem] var einnig blessun fyrir sambönd samkynhneigðra.
Kynferðisbyltingin fyrir hinsegin fólk, sem síðari heimsstyrjöldin olli, hlaut hinn fullkomna og sérkennilega bandaríska virðingu þegar hún kom fram í auglýsingum –– eins og dæmi eru um í herferð fyrir Cannon Handklæði sem birt var í tímaritum eins og Life og Better Homes and Gardens, hver afborgun byggð á þjónustumönnunum. sögur. „True Towel Tales: No. miðfígúran stendur, þakin lófablaði, í baðfegurð. Auglýsingin sýnir karlmennina greinilega sem kynferðislega hluti og dregur fram varnarleysi þeirra, í skörpum samsvörun við raunveruleika stríðs.“
Á sama hátt sýndi auglýsing fyrir svefnbíla Pullman járnbrautar tvo hermenn fara úr skóm og sokkum til að fara inn í egypska mosku með kynferðislega vísbendingatextanum: „Ég gerði þetta aldrei í dagsbirta áður!"
Þetta eru aðeins örfáir af mörgum opinberum sögulegum gullmolum í „A Queer History of the United States“. Bronski hefur óvenjulegt vald á efninu og gerir einnig frábært starf við að sameina verk ágætra samkynhneigðra sagnfræðinga, þar á meðal Martin Duberman, John D'Emilio, Lillian Faderman, Terence Kissack og tugi annarra sem eru of margir til að nefna.
Stríðið gegn myndmáli og skrifum samkynhneigðra sem nú er háð af hópi „fjölskyldugilda“ nútímans hefur, eins og Bronski sýnir fram á, forvera sína í félagslegum hreinleikahreyfingum, stundum undir forystu framsóknarmanna, sem hófust á 19. öld og halda áfram í dag að ógna hinum stærri. menningarrými sem hugrakkir samkynhneigðir hafa unnið sér til handa. Þessi bók er líka skrá yfir óvini okkar í gegnum tíðina.
Róttæk frelsissinnuð pólitík Bronskis er áberandi á hverri blaðsíðu og mun án efa pirra hina ó-svo einsleitu aðlögunarsinna, sem ræður yfir opinberri umræðu samkynhneigðra í dag. Hann skrifar: „Þó við erum öll Bandaríkjamenn –– og gagnkynhneigðir gætu verið miklu hinsegin en þeir halda –– að vera „alveg eins og þú“ er ekki það sem allir Bandaríkjamenn vilja. Sögulega séð er „alveg eins og þú“ hin mikla bandaríska lygi. Yfirgnæfandi, jafnvel svimandi fjölbreytileiki Ameríku útilokar svo einfaldar hliðstæður. „Alveg eins og“ eru oft röng rök. Undanfarinn áratug hafa rökin um að hjónaband samkynhneigðra sé „alveg eins og“ hjónaband milli kynþátta leitt til mun meiri misskilnings og reiði en samkomulags og skýrleika...“
Athugun Bronskis á fimm öldum lýkur árið 1990, en óaðfinnanlegur fræðimaður hans og skarpur, oft fyndinn frásögn, er jafn viðeigandi og fyrirsagnir nútímans. Maður verður að vita hvar maður hefur verið til að geta markað þroskandi stefnu þangað sem maður vill vera. Frá bókmenntum til tísku til samskipta við aðrar félagslegar hreyfingar, hinsegin sagan eins og hún er sögð af Bronski mun opna augu þín.
Hinn mikli sagnfræðingur Arnold Toynbee sagði einu sinni: „Saga“ er grískt orð sem þýðir bókstaflega bara „rannsókn.“ Bronski er frábær rannsakandi, vitsmunalega strangur, sem hefur alltaf ögrað hefðbundinni visku með fíngerðum blæbrigðum. Þess vegna geta nýliðir um efnið og þá sem hafa alvarlegan bakgrunn í sagnfræði samkynhneigðs hagkvæmt lesið „Hinsegin saga Bandaríkjanna“.
Jafnvel þótt þú sért ósammála túlkunum Bronskis, munu þær vekja þig til umhugsunar. Þetta er mikilvæg bók, sem ætti að vera stoltur í hverri hinsegin bókahillu. Gakktu úr skugga um að það sé á þínu.
ZNetwork er eingöngu fjármagnað með örlæti lesenda sinna.
Styrkja