Pada tanggal 8 Januari, Pendeta Osagyefo Sekou, Berita Perubahan Cadangan' pemimpin redaksi, duduk bersama salah satu intelektual publik terkemuka dunia, Prof. Noam Chomsky, di kantornya di MIT. Mereka melakukan perbincangan yang luas dan mengalir bebas mengenai isu-isu paling mendesak yang dihadapi demokrasi kita. Mereka membahas berbagai topik mulai dari teologi pembebasan di Amerika Latin, warisan Martin Luther King Jr., hingga konflik Timur Tengah. Ini adalah kutipan dari dialog mereka yang kaya.
Noam Chomsky: … Dan tahukah Anda, hari MLK, yang seharusnya menjadi penghormatan terhadap MLK, dan hampir semuanya diakhiri dengan pidato ikoniknya “Saya punya mimpi” pada tahun 1963. Namun dia tidak berhenti di situ. Dia kemudian mencoba memerangi rasisme di Utara, penindasan kelas, perumahan, dan dia malah hancur. Faktanya, saat itulah reputasinya di kalangan liberal kulit putih mulai menurun. Tidak ada yang berbicara tentang apa yang terjadi ketika dia dibunuh. Bagaimanapun, dia mendukung pemogokan pekerja sanitasi. Yang lebih penting lagi, dia sedang dalam perjalanan ke Washington untuk mengorganisir kampanye rakyat miskin. Mereka pergi, mendirikan tenda, dan di sanalah dia, dihancurkan oleh polisi dan diusir dari Washington—di bawah Kongres paling liberal dalam sejarah Amerika. Tapi itu sudah ketinggalan zaman, termasuk pidato terakhirnya yang bertajuk “I Have a Dream”. Pada malam dia dibunuh, dia memberikan pidato yang sangat fasih. Dan ingatlah gambaran Musa dan “Anda dapat melihat tanah perjanjian,” dan “ketika kita sampai di sana.” Tapi seluruh periode itu sudah ketinggalan zaman, begitu pula rasisme di Utara. Ambil contoh, Boston. Ambil contoh hal-hal seperti busing. Maksud saya, busing dirancang oleh seorang hakim liberal bernama Robert, seorang wali Harvard—orang baik—tetapi dia merancangnya sedemikian rupa sehingga menciptakan kerusuhan ras di Boston dan mengecualikan daerah pinggiran kota. Pinggiran kota berwarna putih, Boston berwarna hitam. Tapi anak-anak kulit hitam dikirim ke lingkungan Irlandia dan sebaliknya. Dan apa yang akan kamu lakukan? Ini akan menyebabkan kerusuhan ras. Saya tidak tahu apakah mereka tidak bisa memahaminya, atau apakah mereka sinis, atau apa, tapi hal itu terjadi di seluruh negeri.
Pendeta Osagyefo Sekou: Konsensus bersejarah seputar King adalah bahwa pada tahun ’68 ia beralih ke politik yang lebih radikal.
NC: Itu lebih awal dari itu.
OS: Benar sekali, namun sejak tahun 1949, ia menulis: “Pemikiran saya lebih bersifat sosialis daripada kapitalistik.” Itu didasarkan pada masa kanak-kanak dalam masa Depresi. Dan dia berkata di sana, melihat garis-garis itu membuatku menjadi seperti ini. Dan sepanjang tulisannya ada pertukaran antara dia dan Coretta pada tahun 1952. Dia mengiriminya buku Looking Backward karya Edward Bellamy. Jadi mereka mendiskusikan dalam surat-surat cinta ini tentang jalinan yang aneh dan menarik antara teologinya—yang merupakan Kristologi lama dan teologi yang sangat anti-fundamentalis karena berkaitan dengan kebangkitan fisik Yesus—dan antara politik sosialis demokratis dan teologinya. . Karena menurut saya King memanfaatkan semacam tradisi kenabian. Secara historis, Amerika selalu memiliki aliran sosialis demokratis, seperti Michael Harrington.
NC: Hal ini juga berlaku pada Yohanes Paulus. Maksud saya, pidatonya pada Hari Tahun Baru—dia adalah orang yang cukup konservatif—tetapi pidatonya pada Hari Tahun Baru tidak dapat dilaporkan di Amerika karena terlalu radikal. Dia mengkritik Komunisme, tidak apa-apa, tapi dia mengkritik kapitalisme dan materialisme, itu tidak baik. Jadi lihat saja catatannya. Jadi ya, ada ketegangan di sana-sini. Namun bagi King, hal ini mulai terlihat pada tahun 1965. Tindakan publiknya berkembang di Chicago—berbicara secara terbuka menentang program perkotaan di Chicago. Saat itulah dia kehilangan dukungan dari kaum liberal di Utara. Ini tentang masalah kelas dan juga tentang rasisme di Utara.
OS: Apa prognosis Anda pada masa jabatan kedua Obama?
NC: Ini akan sama seperti yang pertama. Saya tidak pernah percaya padanya, saya tidak melihat alasan untuk mempercayainya. Sebenarnya saya sudah membaca tentang dia sebelum pemilihan pendahuluan tahun 2008, hanya menggunakan halaman webnya. Dan saya pikir itu murni oportunistik. Saya harus menulis tentang Timur Tengah, itulah konteksnya, dan saya ingin melihat apa yang akan dia katakan. Saya pikir itu cukup mengejutkan. Dia punya banyak hal tentang Timur Tengah di halaman webnya—dia mengiklankan dirinya sendiri untuk pemilu tersebut. Dan tentu saja, semuanya penuh dengan rasa cinta terhadap Israel dan sebagainya, dan mungkin satu atau dua kalimat tentang Palestina, yang mengatakan sesuatu seperti, “Orang Palestina, mungkin mereka adalah manusia” atau semacamnya. Itu terjadi tepat setelah perang di Lebanon. Sebuah cerita horor. Dan dia dengan sangat bangga menyatakan bahwa ketika dia menjadi Senator, dia ikut mensponsori sebuah resolusi selama perang, menyerukan kepada eksekutif untuk tidak melakukan apa pun yang menghalangi serangan Israel dan menghukum siapa pun seperti Suriah atau Iran yang membantu melawan serangan Israel. Itu tepat di tengah-tengah kekejaman besar.
OS: Saya mengajar di Lebanon pada tahun 2009 di sebuah kedai kopi, yang berfungsi sebagai pusat bantuan selama perang dengan Israel pada tahun 2006.
NC: Jadi kamu berada di Beirut?
OS: Ya, di Beirut. Dan hal ini cukup kuat untuk dipahami—hal yang menarik bagi saya, juga ketika saya berpindah-pindah ke seluruh dunia, adalah cara “orang-orang dunia ketiga” yang terlibat dalam perjuangan pembebasan menyebarkan bahasa dan retorika perjuangan kemerdekaan orang Afrika-Amerika.
NC: Mengapa demikian?
OS: Ke mana pun saya berada—saya berada di Mexico City, bersama beberapa orang Amerika Latin
Saya meliput kerusuhan London, dan saya berada di Paris selama kerusuhan tahun 2005. Dan di kalangan warga Palestina, mereka mengatakan kami adalah “negro pasir.” Kami ingin Anda memahami siapa kami di dunia ini. Jadi sangat menarik bagaimana dalam delegasi kami, kami membawakan banyak lagu kebebasan, dan banyak dari aktivis ini yang tidak bisa berbahasa Inggris atau tidak bisa memahami sepenuhnya apa yang sedang terjadi—mereka akan menangis. Sangat menarik bagi saya apa yang terjadi baik secara visual maupun linguistik pada orang-orang dalam hal cara mereka membaca perjuangan kemerdekaan dan perjuangan yang oleh orang-orang ini disebut Afrika di Amerika.
NC: Namun mereka membacanya dengan penuh simpati.
OS: Ya, tidak ada pertanyaan. Hal yang sama juga terjadi ketika saya berada di Palestina. Orang-orang Afrika-Amerika dalam delegasi tersebut—khususnya, ada seorang wanita, Carolyn McKinstry, yang berteman dengan empat gadis kecil yang terbunuh dalam pemboman gereja di Birmingham pada tahun 1963—dia dan yang lainnya, ketika kami berjalan, kami berjalan. Oh, kami tahu ini. Sepertinya ada sesuatu yang mendalam tentang pengalaman itu. Seperti yang kita ketahui tentang polisi dan badan serta pendisiplinan ilmu. Kita tahu kehidupan ini. Kami akan pergi ke Yerusalem Barat, lalu kami pergi ke Yerusalem Timur. Seperti kita pergi ke Harlem, lalu Anda turun ke West Side. Dan kita berkata, “Oh, kami tahu ini.” Saya orang Selatan, saya dari Arkansas, jadi kita bicara tentang ruang kemudi. Ruang kemudi ada hubungannya dengan kekerasan sewenang-wenang, penindasan legislatif, stereotip hiperseksual. Hegemoni sepertinya terbatas dalam imajinasinya. Itu sebabnya mereka mengincar seniman dan intelektual terlebih dahulu. Secara keseluruhan, apakah itu hegemoni sayap kiri, melawan hegemoni terburuk dalam gerakan Komunis, atau hegemoni sayap kanan—Fasisme atau George Herbert Walker mengejar Robert Mapplethorpe. Saya ingin mendengar lebih banyak dari Anda mengenai hal ini: apa saja alat hegemoni yang melintasi ruang dan waktu? Seperti, karena sepertinya terbatas. Maksudku, mereka punya senjata, dan banyak sekali.
NC: Ada yang memaksa, tapi ada juga yang merendahkan pihak lain. Saya juga terkena dampaknya—saya berada di Gaza baru-baru ini, namun hampir di mana pun, hal yang dibicarakan orang adalah martabat—merampas martabat kami. Bukan sekedar menghancurkan ini atau itu, tapi saya ingin hidup bermartabat. Dan Anda mendengarnya di seluruh dunia. Maksud saya, itulah yang terjadi pada Arab Spring. Kembali ke cerita pertama—orang yang bunuh diri—yang dia katakan adalah, kamu akan merampas pekerjaanku, kamu merampas martabatku sebagai seorang manusia. Dan konsep martabat manusia itu sangat penting bagi kaum tertindas, dan para penindas memahaminya. Apa yang disebut penyiksaan sering kali hanyalah penghinaan. Hal itu dirancang untuk dipermalukan. Atau ketika, katakanlah, pasukan Israel masuk ke sebuah desa, mereka hanya ingin menghina masyarakat, mempermalukan mereka. Buat mereka merasa tidak berharga—pastikan mereka tidak mengangkat kepala, untuk menggunakan ungkapan tersebut. Saya ingat Thomas Friedman tampil di acara Charlie Rose beberapa tahun yang lalu dan dia berkata, “Di Bagdad dan Basra, mereka harus merobohkan pintu dan masuk dan memberi tahu orang-orang bahwa Anda perlu memahami bahwa kami tidak ingin menjadi seperti itu. merasa terganggu.” Itu untuk mempermalukan mereka. Selain kebodohannya, ini juga tentang apa yang dilakukan orang-orang ini terhadap orang-orang non-Lebanon. Itu hanya tanda kurung lama yang sama. Anda hanya ingin mempermalukan mereka. Itu yang harus kami lakukan, itulah tugas kami. Maka mungkin Anda akan mengerti bahwa Anda harus meninggalkan kami sendirian. Saya kebetulan berada di Israel pada tahun 1988 saat intifada pertama, ketika Friedman menjadi reporter New York Times, dan dia mendapat Hadiah Pulitzer untuk liputannya di Israel. Saya membacanya di media berbahasa Ibrani, dan mereka tidak tahan dan mengejeknya. Salah satu pertanyaan yang diajukan kepadanya adalah, “Menurut Anda, bagaimana kita seharusnya memperlakukan masyarakat di Tepi Barat?” Dan dia berbicara sebagai pakar yang hebat—dia tahu segalanya tentang Timur Tengah—Anda ingin melakukannya dengan cara yang sama seperti Anda mengendalikan Lebanon Selatan. Lebanon Selatan dijalankan oleh tentara teroris, melakukan serangan kejam terhadap penduduk setempat, dan pasukan Israel memastikan semuanya berjalan baik. Perlakukan mereka seperti itu. Tapi kemudian dia berkata, tapi kamu harus memberi Ahmed tempat duduk di bus karena dia akan mengurangi tuntutannya. Hal ini seperti yang dikatakan oleh seorang rasis dari Selatan: “Dengar, jangan terlalu sering memukulinya, beri Sambo tempat duduk di bus, maka mungkin dia akan tutup mulut.” Itu dari Friedman. Rasismenya begitu mendalam dan pengakuannya—jenis pengakuan mendalam yang harus Anda hina. Ini bukan tentang pembunuhan atau penyiksaan. Itu untuk mempermalukan. Jadi mereka merasa terdegradasi. Dan baik kaum tertindas memahaminya maupun kaum penindas memahaminya. Itu konstan.
OS: Jadi mereka tidak bisa berkata, “Saya laki-laki.”
Ditranskripsikan oleh Jennifer Lee & Samuel Needham
ZNetwork didanai semata-mata melalui kemurahan hati para pembacanya.
Menyumbangkan