Պատմության մեջ հակամարտությունը դիտարկելիս մենք կարող ենք միայն հակված լինել այն եզրակացության, որ շատ քաղաքական առաջնորդներ, որոնք տիրապետում են մեծ իշխանությունին՝ որպես նույնիսկ ավելի մեծի դուստր ձեռնարկություններ, պայքարում են մանկապարտեզում ուսուցանվող հասկացությունների դեմ: Դրանցից ամենաքիչը այն տեսակետն է, որ երկու սխալները ճիշտ չեն դարձնում՝ այն գաղափարը, որ մենք չենք կարող բռնություն գործադրել խնդիրներ լուծելու համար, որ սադրանքը բռնության արդարացում չէ, և նույնիսկ այն, որ հիմնական պատասխանատվությունն ու հասունությունը պահանջում են բարձրացում: բռնությունից վեր, որը մենք խնդիր ենք դնում ուրիշների վարքագծի և վերաբերմունքի մեջ:
Սա կյանքի հիմնարար դաս է: Այն մեզ սովորեցնում է մտածել ինքներս մեզ համար, զարգացնել անկախ արժեքային համակարգ և, եթե ոչ այլ բան, ընտրել և ընտրել մեր մարտերը, այլ ոչ թե սադրիչների կողմից դրանք մշտապես ընտրված լինել մեզ համար, ովքեր ցանկանում են արձագանք ստանալ մեկից, ում լիովին լեգիտիմ և հասկանալի է: անհարգալից վերաբերմունք, նրանք կարող են խեղաթյուրվել որպես ագրեսիա: Անհարգալից վերաբերմունքի խնդրահարույց արձագանքը, ի վերջո, հիմնարար ռազմավարություն է ցանկացած մանիպուլյատորի համար՝ միջանձնային կամ գաղափարական մակարդակում:
Դա իսկապես վատ դպրոց է, որն անտեսում է նման հիմնարար դասերը: Այլապես դրական արխետիպային դասը, որ երկու սխալները ճիշտ չեն, այնուհանդերձ, այն է, որ որպես քաղաքական դերակատարներ (և անվանական չափահասներ), մենք արագորեն դադարում ենք սովորել: Մենք դա կարող ենք տեսնել քավության նոխազի տրամաբանության մեջ, մի կողմից՝ «եթե ինքդ քեզ համար մտածես, կոմունիստները հաղթում են», իսկ մյուս կողմից՝ «եթե ինքդ մտածես, թշնամիները կոմունիզմի հաղթանակը։ Մենք չենք կարող հաղթել, և այն փաստը, որ մենք չենք կարող ինչ-որ բան ցույց տալ մեծահասակների շրջանում երկու սխալ բարոյականության համատարածության մասին, եթե ոչ «նպատակն արդարացնում է այն միջոցները», որոնք այն առաջացնում է:
Քաղաքական համակարգերի և կայսրությունների պատմությունը, որոնք կապված են այս քավության նոխազ տրամաբանության հետ, արտացոլում է բացառիկ միջոցների և արտակարգ լիազորությունների կարևոր արժեքը մռայլ օլիգարխիաների և կորպորատիվ նեարիստոկրատիաների պահպանման համար: Պատմությունը, որը ճնշում են Հաղթողները, չի պատմում այլ պատմություն, քան «նպատակն արդարացնում է միջոցները» պատմվածքները, և նրանց պատմած մեծ պատմությունները, որոնք բացատրում են, թե ինչու են ուժային կառույցների հակառակորդներն ու քննադատները հարձակվում ընդհանուր շահերի վրա (կարծես դասակարգային արտոնությունները և անհատական իրավունքներն ու պարտականությունները նույնը), որպես կայսրություն կառուցողների սոցիալական վերահսկողության հացն ու կարագը աջից ձախ։
Հույները հորինել են բարբարոս հասկացությունը՝ իրենց թշնամիներին մշակութային կարգով դիվացնելու մեջ: Իրենց քարոզչության մեջ օկուպացված Պաղեստինում գաղութարար տերության քաղաքակրթական առաքելությունը նույն վրձնով հարվածում է դիմադրության շարժմանը: Դա առաջացնում է նույն բացառիկ բարոյական խուճապը. եթե ինքներդ մտածեք, ահաբեկիչները հաղթում են։ Ի վերջո, մենք կարող ենք միայն ինքներս մեզ հարցնել, թե արդյոք Ուսամա բեն Լադենը նույնպես ՀԱՄԱՍ էր:
Եթե կոմունիստները, կոմունիզմի թշնամիները և ահաբեկիչները բոլորն էլ հաղթում են, երբ մենք ինքներս ենք մտածում և կասկածի տակ ենք դնում այն, ինչին մեզ ասում են հավատալ, նրանք դա անում են, քանի որ նպատակն արդարացնում է միջոցները: Համապատասխանության պարտադրումը կարող է ռեֆլեքսիվ կերպով շաղկապվել քաղաքակիրթ հասարակությանը բարբարոսներից պաշտպանելու հետ. լինեն նրանք ստահակներ և ստոր մարդիկ, ովքեր համարձակվում են անհանգստացնել համապատասխան ոսկե վիշապներին, երբ նրանք շրջում են իրենց հսկայական բանկերի լեռներով, կամ դիլետանտ, մանր բուրժուական, հակահեղափոխական ահաբեկիչներ, ովքեր վատ են ասում: բաներ պետական կապիտալիզմի մասին.
Այս տրամաբանություններից յուրաքանչյուրը շփոթում է հասարակությունն ու պետությունը. Այս մտածելակերպի համար պետությանը ծառայելը` դառնալով այն, ինչին մենք պնդում ենք, որ հակադրվում ենք, ընդ որում կոմունիզմի կանխագուշակված աղետները, նրա թշնամիները կամ ահաբեկչությունը որպես արդյունք, եթե դա չանենք, թույլատրելի է, քանի որ երկու սխալները ճիշտ են դարձնում: մեր սխալը ծառայում է ավելի բարձր նպատակի, բայց իրենց սխալ է, որովհետև նրանք դրականորեն դիվային ոչ անձնավորություններ են: Նրանք կատարել վատ ընտրություններ և դատարկ պատյաններ են այն ամենի համար, ինչին նրանք պնդում են, որ հակադրվում են վատ ընտրություն կատարելիս, բայց we դատարկ պատյաններ են, որոնք մարմնավորում են այն ամենը, ինչ մենք պնդում ենք, որ դեմ ենք իշխանությանը ծառայելիս:
Այս մտածելակերպը, ըստ երևույթին, կախված է այն խմբային ենթադրությունից, որ մենք կարող ենք որոշել գաղափարի ճշմարտացիությունը՝ ելնելով դրան հավատացող մարդկանց թվից: Ճշմարտությունն այն է, ինչ թելադրում է ներխումբը, նույնիսկ եթե դա նշանակում է թողնել մեր անհատականությունը, ինքնավարությունը և իսկապես խիղճը հավաքական նարցիսիստական խմբին, որը մենք արտոնություն ենք տալիս ցանկացած կամայական հիմքի վրա: Որպես ցեղային խմբի անդամներ, մենք կարող ենք լիցենզիան կամ անել այն, ինչ ուզում ենք, անկախ որևէ մեկի համար հետևանքներից, ազատության հետ կամ անել այն, ինչ ուզում ենք, քանի դեռ հարգում ենք ուրիշների հավասար ազատությունները:
Մենք նմանվում ենք մանկապարտեզի ավազահողում գտնվող երեխային, ով տեսնում է մեկ այլ երեխայի բահով և ինքներս մեզ համար տենչում բահը, խփում նրանց և վերցնում: Երբ ուսուցիչը վազում է տեսնելու, թե ինչի մասին է ամբողջ լացն ու բղավելը, մենք հեքիաթ ենք հորինում, որպեսզի բացատրենք, թե ինչու է երեխան, ով զբաղվում էր իր գործով և հանգիստ խաղում ավազի վրա, իրականում սպառնալիք է բոլորի անվտանգության և բարեկեցության համար: այլ երեխաներ ավազի փոսում, ի տարբերություն մեզ, ովքեր ցանկանում են միայն խաղաղ խաղալ և բոլորի հետ լեզու գտնել:
Ավազափոսը ռազմական ագրեսիայի յուրաքանչյուր գործողության նախատիպն է. մեր բռնությունը տարբեր է. մենք ստիպված ենք ենթարկվել այն վնասին, որը մենք անվանապես զզվում ենք Ուրիշի բարբարոսության հետևանքով: Իրենց Բռնությունը 4 տարեկան երեխային է, որն ունի զարգացման որոշ լուրջ խնդիրներ, որոնցից ամենակարևորը քաղաքակիրթ վարքի հիմնարար նորմերը հարգելու ակնհայտ անկարողությունն է, ինչպես, օրինակ, «աչք ընդ աչք» մտածելակերպի բռնության արատավոր շրջաններից բարձրանալը: մեր բռնությունը 4 տարեկան երեխայի բռնությունն է, ով կարող է լավ գնահատել բացառիկ իրավիճակի արժեքը, որը հիմնված է այն մտածելակերպի վրա, որ երկու սխալները ճիշտ են դարձնում:
Սա ակնհայտ էր 20 տարի առաջ՝ ահաբեկչության շուրջ առաջին համաշխարհային բարոյական խուճապի ժամանակ, ինչպես այսօր։ Այդ դեպքում բացառիկ խաչակիրի քաղաքակրթական մեծ առաքելությունն ավարտվեց Աֆղանստանում ճահիճով. Ձեր խոնարհ գրողը մի պահ մոռանում է, թե ով է ներկայիս Աֆղանստանում իշխանության ղեկին, բայց արդարացի խաղադրույք է, որ ոչ ոք նրանց չհարցնի, թե ինչ են մտածում հակաահաբեկչական դավադրության մասին՝ որպես ռազմական հաջողության բանաձեւ: Եթե նա չսպանվեր, միգուցե մենք կարող էինք հարցնել Չիլիի նախագահ Սալվադոր Ալենդեին, որը տապալվեց ԿՀՎ-ի կողմից կազմակերպված հեղաշրջման արդյունքում 11 թվականի սեպտեմբերի 1973-ի, այժմ բարենպաստ ամսաթվին:
Միգուցե Ալենդեն ասեր մեզ, որ պետք է ուշադրություն դարձնենք մանկապարտեզում և թույլ չտանք, որ գաղափարախոսությունը և մեր համակցված կապը դրականորեն սուրբ սոցիալական և դասակարգային հիերարխիաների հետ (անձնական սահմանները ոչ այնքան) մեզ իրավունք տան մոռանալու մեր սովորածը: Գաղափարախոսությունն ասում է, որ Գազայի ափերի մոտ բնական գազի հսկայական պաշարների շահագործումից հարյուր միլիարդավոր դոլարների հնարավոր շահույթը պետք է մխրճվի գորգի տակ: Կորպորատիվ լրատվամիջոցներին պետք է թույլատրվի ազդել իրականություն, որը նրանք պնդում են արտացոլել ատելության քարոզչությամբ, որն անտեսանելի է դարձնում ցեղասպանությունը՝ թութակելով երեխայի պատմությունը բահի հետ, որը պնդում է, որ արհամարհվելը և հարձակման ենթարկվելը նույնն են:
Պատմաբաններն այժմ գիտեն, որ Ալենդեին գահընկեց արեցին և սպանեցին դաժան վախի քարոզչության երկարատև արշավից հետո, որը կառուցեց ապագա բռնության ինքնակատար մարգարեություն, ինչպես դա դիվահարեց Ալենդեին. - կապված ճիշտ մտածողները վաղուց ընտելացվել և կոտրվել էին: Ալենդեի սատանայացումն ու այլացումը ոչնչով չէր տարբերվում իր երկու սխալ տրամաբանությամբ, քան բռնության դեմոնիզացումն ու այլացումը, որը չի ծառայում իմպերիալիստ ագրեսորների շահերին, ինչպիսին է կազմակերպված դիմադրությունը ագրեսիային: Հակակոմունիստական և հակաահաբեկչական դավադիր հավատամքների համակարգերի միջև կապերը դրսևորվում են նեոպահպանողականների կողմից իրականացված գաղափարական աշխատանքի լույսի ներքո՝ զարգացնելու պատմությունը, որպեսզի հանդիպեն նոր պատահական իրավիճակներին՝ ռացիոնալացնելու իրենց սեփական իմպերիալիստական ագրեսիան:Գրքի ամենահին հնարքը 2020).
Ասվել է, որ նարցիսիստների մեղադրանքները սովորաբար խոստովանություններ են. որ Անթույլատրելիորեն ամոթալի Ես-ի մասին պետք է նախագծվի Ուրիշի վրա: Եթե մյուսը հնարավոր չէ գտնել, դրանք պետք է կառուցվեն: Կարելի է նաև ասել, որ դա ճիշտ է նաև կոլեկտիվ նարցիսիզմի մասին՝ ազգայնական, իմպերիալիստական և էթնոֆաշիստական տերմիններով արտահայտված հավաքական նարցիսիզմի և ցեղակրոնության մասին: Խմբային ունայնությունը և ամբարտավանությունը, ամբարտավանությունը և ուղղափառության վիթխարի կեղծ հպարտությունը, թվում է, բացատրում են դրականորեն սուրբ սոցիալական և դասակարգային հիերարխիաները (անձնական սահմանները ոչ այնքան), և այն մտածելակերպը, որ եթե մենք մտածենք ինքներս մեզ, և՛ կոմունիստները, և՛ կոմունիզմի թշնամիները։ հաղթել.
Qui bonos, ինչպես իրաքյան նավթը և Գազայի գազը, կարծես թե ունեն նույնքան խթանող ուժ, որքան միջսերունդների վնասվածքները վերացնելու հնարավորությունները, ի տարբերություն դրանք ընդունելու և վերանորոգման փնտրելու որպես պատասխանատու սոցիալական և պատմական դերակատարներ (խաղաղության պոտենցիալ առաջնորդներ, եթե այլ կերպ զբաղված չեն ազոտի ներարկումով): էկոսպանության և հավաքական ոչնչացման մրցավազք): Կոլեկտիվ նարցիսիզմի հեգնանքը, որն ակնհայտորեն դրսևորվում է չլուծված միջսերնդային տրավմայի վրա, այն է, որ այն կիսում է թշվառությունը օկուպացված Պաղեստինի բնակչության հետ, որն ամեն օր ցեղասպանության ենթարկվում է նավթադոլարների վերամշակման ծանրության տակ միջազգային իրավունքի փլուզման շնորհիվ: Ոչ միայն այսքանը, այլև սեփական պետական ահաբեկչությամբ սիոնիստները հալածում և ոչնչացնում են այն մարդկանց, ովքեր խորապես գիտեն իրենց սեփական փորձը:
Եթե երկու սխալները ճիշտ չեն դարձնում, և մենք կարող ենք վեր կանգնել ավազահանքի տրամաբանությունից, մենք պետք է ճանաչենք ընդհանրությունը ավազահանքի և արևմտյան գերիշխող աշխարհակարգի միջև, որը կառուցվել է մարդու իրավունքների հիմնական վայրագությունների վրա, ինչպիսին է Ամերիկայի ցեղասպանությունը: 1492. Ամերիկա մայրցամաքի բնակչության 90%-ի ոչնչացումը, առնվազն 60 միլիոն մարդ, ապացուցեց Եվրոպական քաղաքակրթական առաքելության սուտը, որ շատերին «քաղաքակիրթ» չթողեց (Civilising Mission of the Ones We Missed, հավանաբար): Այն ապացուցեց կեղծ բինարներից վեր բարձրանալու անհրաժեշտությունը, որոնք հնարավորություն են տալիս մյուս երեխաների Այլը լինել ավազի մեջ, և տեսնել Ուրիշին Ես-ում որպես առաջին քայլ՝ վեր բարձրանալու կոլեկտիվ անգիտակցականի շիզոֆրենիկ պառակտումից վեր բարձրանալու համար, որը ինկուբացվել է գաղութացված գիտակցության մեջ: ցեղային խմբերի ներսում գերի և վնասվածքի պատճառով պատանդներ են բռնել:
Համաշխարհային համակարգի մեր խաղահրապարակի ավազահանքը կախված է հանածո վառելիքից: Աշխարհում հանածո վառելիքի ամենամեծ սպառողը գլոբալ ռազմական մեքենան է, որը պահպանում է համաշխարհային կարգը, որից խեղճացել և կոռումպացված է հարգանքի տուրք մատուցել: Խաղահրապարակը միշտ վերադառնում է մանկական չարաճճիություններին, կանխագուշակում է կործանում, եթե այն իր ձևով չհասներ, երբ ճգնաժամ է ապրել պլաստմասե բահերի կուտակման կամ դրանց պատրաստման յուղի և շահույթի հետ: Գազայի ցեղասպանությունն ամուսնացնում է հակաահաբեկչական դավադրությունը պարզունակ կուտակման հետ, որն արտացոլում է գաղութային էքսպանսիոնիզմի պատմական ինստիտուցիոնալացումը որպես իմպերիալիզմ, որը հիմնված է Քաղաքակրթական առաքելության տարբերակների վրա, ինչպիսին Մոնրոյի դոկտրինն է:
Ինչպես այն երեխան, ով ցանկանում է բահը ավազի մեջ, հակաահաբեկիչ արդյունահանող և իմպերիալիստ պետական ահաբեկիչը շահարկում է իրենց ուղեծիրը՝ խնդրահարույց դարձնելով անհարգալից վերաբերմունքը. ռեակցիաներ, որոնք անխուսափելի են, եթե ուղեկցվեն վերաբնակիչների գաղութատիրությամբ, հողագողությամբ, ապարտեիդով և մարդկության դեմ հանցագործություններով: Առեղծվածային խորաթափանցություն չի պահանջվում իմանալու համար, որ եթե դուք գաղութացնեք ուրիշի երկիրը և փորձեք ցեղասպանություն կատարել, որպեսզի կարողանաք գողանալ նրանց գազը, հավանաբար կհանդիպեք հակառակորդների հետ, որոնց փորձում եք զոհ դարձնել, ովքեր չեն պառկի և չեն մեռնի: Անկեղծ ասած, դա ավելի քիչ մարգարեություն է թվում, քան պատճառականությունը:
Մենք կարող ենք փորձել բացատրել մարդկանց ոչնչացման մեր փորձը, ում գողացված հողը հանդիպում է դիմադրության, քանի որ նրանք ատում են հրեաներին, բայց երկու սխալ տրամաբանությունը դեռևս չի բացատրում, թե ինչու են քննադատելն ու հակառակվելը նույն բանը: Դա դեռ չի բացատրում, թե ինչու ժամանակակից աշխարհակարգն ավելի մեծ է, քան ավազահանքը, ինչու երեխայի մահվան մարգարեությունները, ով բահ ունի, որը դու ոչնչով չեն տարբերվում նրանից, թե ինչ տեղի կունենա, եթե մենք դադարենք կայսրություններ կառուցել: ռեսուրսների արդյունահանում կորպորատիվ արիստոկրատների և մոլագարների համար, ովքեր որոշել են խուսափել իրենց իշխանության ներքին սպառնալիքներից և դասակարգային արտոնություններից՝ դառնալով պատմության մեծ հրեշներ: Թվում է, թե դա չի օգնի խուսափել ամբարտավանության հետևանքներից և գերակշռել այն մտածելակերպին, որ երկու սխալները ճիշտ են դարձնում, որ մենք կարող ենք ալտրուիստական արդյունքներ ունենալ եսասիրական միջոցներից:
Եթե մեր ղեկավարները չհեռանան պատմության ավազահանքերից, միգուցե ժամանակն է վերանայել ավազահանքերը:
Բեն Դեբնին գրող է, հետազոտող և բլոգի հեղինակ Դասի ինքնավարություն.
ZNetwork-ը ֆինանսավորվում է բացառապես իր ընթերցողների առատաձեռնության շնորհիվ:
նվիրաբերել