Ha Ön azok közé tartozik, akik szerint a történelem unalmas, unalmas és irreleváns a mai élete szempontjából, Michael Bronski zseniális új, „Az Egyesült Államok furcsa története”, amelyet most adott ki a Beacon Press, meg kell akadályoznia az ilyen tévedésektől.
Bronski évtizedek óta az egyik legartikuláltabb és legeredetibb meleg felszabadító írónk és újságírónk. Gyökerei abban a fergeteges, radikális bostoni kollektívában rejlenek, amely a 70-es évek elején virágzott a Fag Rag-et, a felszabadítással foglalkozó egyik legjelentősebb kiadványt, és melegek teoretikusaként 1984-ben megjelent fontos könyvével „Culture Clash: The Making of Meleg érzékenység”, és megerősítette kreatív gondolkodó hírnevét a „The Pleasure Principle” (1998) című filmmel, amely minden értelmes furcsaság számára kötelező olvasmány.
Az általa írt vagy szerkesztett fél tucat könyv mellett a termékeny Bronski kulturális és politikai újságírása nemcsak a melegsajtót, hanem a mainstream kiadványokat is díszítette. Bronski, a Boston Phoenix régi rovatvezetője, most LMBT-, gender- és médiatudományokat tanít Dartmouthban.
Ám szerencsére Bronski nem úgy ír, mint egy akadémikus – a nyárskalászó prózája tiszta, világos, zsargonmentes és hozzáférhető, ahogy az újságírói képzettségéhez illik. Az „Egyesült Államok furcsa története” pedig olyan jó olvasmány, hogy lapozgatónak is lehetne nevezni, ha nem az a tény, hogy gyakorlatilag minden oldal olyan gazdag provokatív és lebilincselő megfigyelésekben, ötletekben és elemzésekben, hogy az ember vágyik rá. szünetet tartani és elgondolkodni rajtuk.
„Amerika furcsa” – írja Bronski –, és csak még furcsább lesz. Az amerikai történelem 500 évének ez az elsöprő szintézise, amint azt számtalan furcsa szemen keresztül látjuk – az elmúlt négy évtized úttörő meleg történetírására építve, amely a korai felszabadítási harcok kulcsfontosságú elemeként kezdte visszaszerezni rejtett történelmünket – számos szemrevalót tartalmaz: nyitó anekdoták és portrék, amelyek ezt a csengő állítást illusztrálják.
Bronski bemutatja, hogyan gyakorolták, sőt, gyakran tisztelték is az amerikai őslakosok az azonos neműek rokonságát, még mielőtt az első európai gyarmatosítók megérkeztek volna cenzúrázó és elnyomó vallásaikkal.
Hogy csak két példát említsek, az 1702-es „Pierre Liette emlékirata az Illinois-i országról” című kiadvány arról számolt be, hogy „a szodómia bűne jobban érvényesül [Miamiban], mint bármely más nemzetben, bár négy nő jut egy férfihoz”.
A „Lewis és Clark Expeditions eredeti folyóirataiban”, amelyeket Nicholas Biddle írt 1804 és 1810 között, a felfedezők részletesen leírják, hogy a Mamitaree-k körében hogyan „ha egy fiú a nőiesség vagy a lányos hajlam tüneteit mutatja, akkor a lányok közé sorolják. , a maguk módján öltözve, velük együtt nevelve, és néha férjhez mentek.”
A queers aktív résztvevői voltak a függetlenségi háborúnak. A keresztbe öltözött Deborah Sampson Garret férfiként jelentkezett a kontinentális hadseregbe, és három éven keresztül számos csatában harcolt, mielőtt megsebesülése után kiderült valódi neme. Kiadott egy népszerű emlékiratot hőstetteiről, és 1816-ban „évnyi petíciót követően és Paul Revere segítségével végül megkapta a teljes nyugdíjat, amelyet Massachusetts állam és a Kongresszus is megérdemelt”.
És ott volt a harcias evangélista, Jemima Wilkinson, aki 1775-ben „azt hitte, hogy Krisztus belépett a testébe, és most már nem nő, sem férfi… Átkeresztelte magát „Public Universal Friend”-re, nem volt hajlandó használni a „she” vagy „he” névmásokat. ", és nemi szempontból semleges ruhákba öltözött, amelyek olvashatatlanná tették a szexet." Az 1780-as évek közepén „a népszerű sajtó és füzetkultúra részletesen foglalkozott prédikációival, és különös hangsúlyt fektetett szexuálisan kétértelmű személyére. Hatalmas követői voltak, ami egy kultusz küszöbén állt…”
Manapság nevezhetjük Wilkinsont és Sampson Garretet transzneműeknek, de Bronski jogosan óva int minket attól, hogy a mai címkéket és nyelvezetet alkalmazzuk a nemi lázadókra az elmúlt évszázadokban, mielőtt az ilyen kifejezéseket megalkották és elismerték. (Bronski részletezi, hogy a polgárháborúban is jól ismerték a keresztöltözetű női katonákat).
Bronski egy „új amerikai maszkulinitás” kialakulását követi nyomon, szemben a túlságosan civilizált, effektív brit modellel. Valójában a legelső, az Egyesült Államokban írt és legyártott darab, a „The Contrast” című illedelmi vígjáték egy brit azonosított karaktert, „Mr. Billy Dimple” – „rezeg, sápadt, udvarias szépség, aki a reggelt a vécéjének szenteli…, majd kikanyarodik” – – Manly amerikai ezredes ellen, „aki minden, amit a neve sugall”. Ez a politikai, sőt forradalmi színdarab egyértelműen a brit-ellenes érzelmek szítására használta fel azt, amit ma homofóbiának neveznénk.
De az újonnan felszabadult gyarmatokon „az azonos neműek szenvedélyes barátsága gyakran nyilvános volt, és elismerte a kultúra, amelyben virágoztak”. Bronski bőségesen idéz Lafayette márki George Washingtonnak írt, nyomasztó leveleiből, amelyek „egy megbántott, dühös szerető közléseként olvashatók”.
Ahogy az új ország mérete nőtt, „a nyugati terjeszkedés gyakran azt jelentette, hogy felszabadultak a nemi megszorítások alól, amelyekkel keleten szembesültek… A nyugati határvidéken az élet gyakran nemek szerint szegregált, homoszociális közösségeket és kapcsolatokat hozva létre”, amit Bronski idézettel illusztrál. az akkori költészet és fikció, mint például Badger Clark nyugati költő „The Lost Pardner” című művében, amely így zárja:
A pálya üres, az ösvények vakok,
És ma már csak félig magamnak látom.
Hallani akarom, ahogy a háta mögött lovagol
És érezd, ahogy a térde a régi jó módon súrolja az enyémet.
San Francisco gyors növekedése az 1840-es évek aranyláza nyomán olyan városhoz vezetett, amelyben a század közepén a 300 25,000 lakosból mindössze 1855 nő élt – nem meglepő módon „az azonos neműek tánca teljesen elfogadható volt, ahogy a szórakozás is. keresztöltözéssel.” Franky Marryat brit kalandor már XNUMX-ben „Hegyek és vakonddombok, avagy egy leégett folyóirat emlékei” című emlékiratában San Franciscót „Sodom by the Sea”-nak nevezte.
Bronski hangsúlyozza New England transzcendentalista mozgalmának jelentőségét az azonos neműek iránti affinitás finomításában. „Henry David Thoreau verseiben és folyóirataiban rengeteg homoerotikus érzelem van jelen… amelyek az 1840-es évekre egyre erotikusabbakká váltak”, miközben Ralph Waldo Emerson egy fiatal diák, Martin Gay iránti rajongását tárják fel. És „Emily Dickinson költészetének homoerotikus tartalma a maga korában figyelemre méltó”, akárcsak Herman Melville és Nathaniel Hawthorne írásai – köztük „Melville Hawthorne iránti erotikus vonzalmának megfogalmazása”.
Julia Ward Howe, a „Köztársaság csatahimnuszának” szerzője szintén írt egy színdarabot „A Hermafrodita” címmel, amely „annak a kultúrának a megnyilvánulása, amelyben a nemi szerepek korlátozása és a nem hagyományos szexuális kapcsolatok aktívak voltak, bár kódolt módon. politikai kérdésként tárgyalják.”
De a 19. század második felében az amerikai anarchisták voltak azok, akiknek „a homoszexualitásról szóló írásai radikális törést jelentenek a 19. század végén és a 20. század elején a legtöbb gondolkodástól: azt állítják, hogy a szexualitás természetes és pozitív, hogy a szex kizárólag az élvezetről, és ha konszenzusról van szó, akkor semmiféle törvény nem vonatkozik rá.”
Ugyanakkor „a „homosexualitás” tudományos felfedezése [a kifejezést először az Egyesült Államokban használták 1878-ban] olyan nyelvezetet generált, amely a témával kapcsolatos nyíltabb vitát ösztönözte – ironikus módon azonnal a homoszexuálisokkal kapcsolatos negatív sztereotípiák egyértelmű megfogalmazásához vezetett. . Az Egyesült Államok történetében először az azonos neműekre vágyó emberek betegnek érezhették magukat.”
Bronski nyomon követi azt a kulcsfontosságú szerepet, amelyet a színházi színpad a szexualitások szélesebb spektrumáról szóló megbeszélések közvetítőszalagjaként játszott. Olyan példákat tárt fel, amelyek – bár eléggé járatosnak tartom magam a homotörténelemben – újdonságok voltak számomra. Például „Mae West 1927-es „The Drag” című drámájának nyitójelenetében – amely homoszexuális karaktereket és egy drag ball-t tartalmaz – két szereplő Karl Ulrichs gondolatait tárgyalja, a 19. századi német agitátor a homoszexuális felszabadítás érdekében az LMBT szexuális felszabadító mozgalmak úttörője. A darabot a hatóságok bezárták, csakúgy, mint az ikonikus jiddis drámaíró, Sholem Asch 1907-es klasszikus drámáját, „A bosszúállás istene” leszbikus tartalma miatt.
Az ilyen széles körben elterjedt színpadi ábrázolások hozzájárultak ahhoz, hogy a republikánusok által ellenőrzött New York állam törvényhozása megszavazzon minden olyan színházi előadást, amely „a szexuális degenerációkat vagy a szexuális perverziót ábrázolja vagy azzal foglalkozik”.
Bronski megjegyzi, hogy ahogy az autók olcsóbbá és a tömegek számára elérhetővé váltak, „a szexuális szabadság színterévé” váltak, „a romantikus és szexuális magánélet új innovációja [amely] az azonos neműek közötti kapcsolatok áldása is volt”.
A második világháború által kirobbantott szexuális forradalom a queerek számára a végső és sajátos amerikai elismerésben részesült, amikor kifejezésre jutott a reklámokban – amint azt a Cannon Towels kampánya példázza, amely olyan magazinokban futott be, mint a Life és a Better Homes and Gardens, és minden egyes részlet a katonák munkáján alapult. meséket. A „True Towel Tales: No. 6” című filmben „feltehetően meztelen katonák egy csoportja volt látható egy földre zárt kenuban; a középső figura pálmalevéllel fedett, fürdőző-szép pózban áll. A reklám egyértelműen a férfiakat szexuális tárgyként jeleníti meg, és kiemeli sebezhetőségüket, élesen szembeállítva a háború valóságával.”
Hasonlóképpen, a Pullman vasúti hálókocsik hirdetése két katonát mutatott be, amint levette a cipőjét és zokniját, hogy bemenjenek egy egyiptomi mecsetbe, a szexuálisan sugalmazó felirattal: „Soha nem csináltam ilyet napfény előtt!"
Ez csak néhány az „Egyesült Államok furcsa története” számos kinyilatkoztató történelmi magja közül. Bronski rendkívül jól ismeri az anyagot, és mesteri munkát végez a kiváló meleg történészek munkáinak szintetizálásában, köztük Martin Duberman, John D'Emilio, Lillian Faderman, Terence Kissack és több tucat másik ember, akik túl sok említést érdemelnek.
Az azonos neműek képei és írásai elleni háborúnak, amelyet a mai „családi értékek” tömege vív, amint Bronski bemutatja, előfutárai a társadalmi tisztasági mozgalmakban, amelyeket olykor a progresszívek vezettek, és amelyek a 19. században kezdődtek, és ma is fenyegetik a nagyobbakat. kulturális teret, amelyet a bátor azonos neműek megnyertek maguknak. Ez a könyv egyben ellenségeink katalógusa is az évek során.
Bronski radikális felszabadító politikája minden oldalon nyilvánvaló, és kétségtelenül irritálja az ó, olyan homogenizált asszimilációs híveket, akiknek retorikája uralja a mai hivatalos meleg diskurzust. Ezt írja: „Bár mindannyian amerikaiak vagyunk – és a heteroszexuálisok sokkal furcsábbak lehetnek, mint gondolják –, nem minden amerikai vágyik arra, hogy olyanok legyenek, mint te. Történelmileg az „akárcsak te” a nagy amerikai hazugság. Amerika elsöprő, sőt szédületes sokszínűsége kizárja az ilyen egyszerű hasonlatokat. A „csak úgy” gyakran hamis érv. Az elmúlt évtizedben az az érv, miszerint az azonos neműek házassága „épp olyan, mint” a fajok közötti házasság, sokkal több félreértéshez és haraghoz vezetett, mint egyetértés és egyértelműség…”
Bronski öt évszázad vizsgálata 1990-ben ér véget, de kifogástalan tudományossága és csípős, gyakran szellemes elbeszélése éppoly aktuális, mint a mai címlapok. Az embernek tudnia kell, hol járt, hogy értelmes pályát tudjon felvázolni arrafelé, ahol szeretne lenni. Az irodalomtól a divaton át a más társadalmi mozgalmakkal való kapcsolatokig a Bronski által elmondott furcsa történet felnyitja a szemét.
A nagy történész, Arnold Toynbee egyszer megjegyezte: „A történelem” egy görög szó, ami szó szerint csak „nyomozást” jelent. Bronski kiváló, intellektuálisan szigorú nyomozó, akinek munkája mindig is finom árnyalattal kérdőjelezte meg a hagyományos bölcsességeket. Ez az oka annak, hogy „Az Egyesült Államok furcsa története”-t mind a témában kezdők, mind a meleg történetírásban komoly múlttal rendelkezők haszonnal olvashatják.
Még ha nem is értesz egyet Bronski értelmezéseivel, elgondolkodtatnak. Ez egy fontos könyv, amelynek minden különös könyvespolcon előkelő helyet kell foglalnia. Győződjön meg róla, hogy a tiéd.
A ZNetwork finanszírozása kizárólag olvasói nagylelkűségén keresztül történik.
Adományozz