Dok geopolitičku šahovsku ploču i dalje njišu loši vjetrovi, iscrpljeni se Zapad valja u blatu vlastitih neuspjeha, a planet se suočava s rastućom egzistencijalnom krizom, mogli bismo učiniti gore nego zastati i razmisliti o tome kako je jedan od velikih umova prethodne generacije mogli bi nam pomoći da shvatimo ova teška vremena.
Jean-Paul Sartre bio je jedan od posljednjih velikih divova renesansnog panteona koji se bavio cijelim spektrom ljudskog postojanja. Oštri, neovisni umovi uvijek su uživali u sartreovskom sjaju koji prožima zapadnu kulturu (ili barem one njezine čestice koje akademska zajednica nije fosilizirala).
Sartre je svojom filozofijom “prosvjeda” nedvojbeno bio eminentni moralni glas i inteligencija druge polovice 20. stoljeća, pri čemu je “prosvjed” nosio značenje kojim ga je prožeo Martin Luther. Kao i kod Luthera, Sartreov egzistencijalizam ima blistavu formulu:
"Postojanje prethodi suštini." Prije "bića", Čovjek postoji. Drugim riječima, nikakav Bog ga nije zamislio; dakle, Boga nema. A ako nema Boga, čovjek je osuđen na slobodu. Dakle, ne postoji intrinzično dobro ili zlo.
Mučnina – roman koji vam može promijeniti život kada ga čitate kao
tinejdžer – prilično je jednostavan, daleko od zamršene filozofije. Europske intelektualne buržoaske vrijednosti i društvo nepovratno su eksplodirale između 1914.-1919. Nacizam-fašizam bio je svojevrsna Frankensteinova reinkarnacija ovih koncepata. Alternativa je bio staljinizam
smrt duše.
Mučnina je predstavljala uvjerenje da čovjek mora izgraditi sebe i stvoriti vlastitu egzistenciju. Sartre – notorni prokrastinator – nije završio svoje remek-djelo Bitak i ništavilo. A obećani tom o etici nikad nije objavljen. Etika bi njegovoj novoj filozofiji dala dodatnu vrijednost. Ali osim što je odugovlačio, bio je i neurotik. Sartreova tetralogija Putevi slobode zapravo sadrži samo tri (izvanredna) romana. Njegovoj Freudovskoj analizi Flauberta na sličan način nedostaje konačni volumen.
Sartre se nikada nije mogao odreći svoje kreativne strasti, dok je istovremeno bio potpuno svjestan da je ta strast irelevantna u našem svijetu koji brzo degradira, fragmentiran. Otuda njegova – neuzvraćena –
strast prema radničkoj klasi, ili još bolje (kao Francuz, bio je više u skladu s Saint-Just nego kod Marxa) za nesretan, bijednici koji čine sol zemlje.
Sartre se, kao i svaki progresivni intelektualac u 20. stoljeću, morao suočiti s najtežim pitanjem: može li oslobađajuća snaga Marxove analize uskrsnuti usred sovjetskog užasa? U tim hladnoratovskim danima alternativa je bio svijet pretvoren u jedan veliki Singapur. Ili još gore (za romantične duše poput Sartrea), homogenizirana dosada socijaldemokracije, tako zgodna jer su dijelovi Zapada koji su je usvojili u potpunosti iskorištavali ono što je Arnold Toynbee opisao kao "vanjski proletarijat", tj. nacije Trećeg svijeta.
Stoga Sartre radije nije govorio francuskoj radničkoj klasi o staljinističkim logorima. Nije želio uništiti te radničke nade. Camus možda ima
bio zaprepašten onim što se događalo u Sovjetskom Savezu, no Camus je u svakom slučaju imao tendenciju biti selektivno skandaliziran, vjerujući da nema razlike između terorizma potlačenih i terorizma tlačitelja (osobito u odnosu na Alžir).
Inače, Sartre je pobijedio u intelektualnoj raspravi protiv Camusa. Buržoaziji je, kako je istaknuo, uvijek bilo dopušteno lagati do mile volje, hraneći “zabavom” (kako je govorio Marcuse) mase kako bi ih držala u vječnom ropstvu.
Razmišljajući protiv sebe
Sartre je, poput Walta Whitmana, u sebi sadržavao mnoštvo. Čovjeka je uvijek vidio kao djelo u tijeku, stvarajući sebe neprestano kroz djelovanje. Ovo je ljudsko stanje: “Ja sam svoja sloboda”. Dakle, neizbježno je uvijek morao razmišljati "protiv sebe".
Bio je iznimno odan bliskim prijateljima kojima se divio, poput apolonskog Merleau-Pontyja i velikog pisca Paula Nizana. Nizan je ubijen sa samo 35 godina, na početku Drugog svjetskog rata, dvostruko izmučen stradanjem Francuske i ubodom nožem u srce pakta Hitler-Staljin. Ti su događaji u korijenu Sartreova obraćenja na marksizam i njegovog turbulentnog suživota s komunizmom.
Sartreov je intelektualni pogled u određenom smislu slijedio nadrealističku maksimu prema kojoj su naše glave okrugle kako bi misli mogle mijenjati smjer. Sartre je možda surađivao s Francuskom komunističkom partijom u osuđivanju Korejskog rata – dok su neke frakcije u Washingtonu žudjele za nuklearnim oružjem. Ali istodobno je napisao najrazorniju analizu iskvarenosti marksizma u svojoj knjizi Staljinov duh, nakon sovjetske invazije na Mađarsku.
Bio je nevjerojatno blagoslovljen što je svoj život – i intelektualnu strast – podijelio s izuzetnom ženom. Zamislite Simone de Beauvoir u okupiranoj Francuskoj, šetajući svako poslijepodne do knjižnice Sorbonne kako bi proučila Hegelovu Fenomenologiju duha, pomiješanu s
neki Kierkegaard, i pojavila se s dva izvora koji bi proželi i njezino vlastito pisanje i egzistencijalizam također: Kierkegaard kao ikona slobode; Hegel sa svojom spokojnom vizijom povijesti koja se odigrava na epskom platnu.
De Beauvoir nije znao je li Sartre tada bio živ. Bio je zatvoren u zarobljeničkom logoru Stalag 12D, u Porajnju, čitajući Heideggera i smišljajući "traktat" koji će postati Bitak i ništavilo. Na kraju se oslobodio zbog slabog vida. Ostalo je, dobro, povijest.
U posljednjem dijelu svog života, Sartre kao da je izgubio svaku vjeru u politička rješenja. Njegova posljednja velika strast bila je kreativna anarhija iz 1968., čije će se pola stoljeća slaviti iduće godine. Tada je primijetio: “Ako netko ponovno pročita sve moje knjige, shvatit će da se nisam duboko promijenio i da sam uvijek ostao anarhist.”
20. je svibnja 1968. Zamislite Sartrea kako govori pred najmanje 7,000 63 studenata okupirajući veličanstvenu dvoranu Sorbonne, punu kipova ("bilo je studenata koji su sjedili u rukama Descartesa i drugih na Richelieuovim ramenima", nezaboravno je napisala Simone de Beauvoir). Sartre, koji sada ima gotovo 1920 godine, razgovara sa svojim virtualnim unucima, dajući smisao povijesti, povezujući ih sa svojom vlastitom generacijom ljutitih studenata u kasnim XNUMX-ima i dalje dolje do dinastije filozofskih buntovnika s razlogom, od Nietzschea do Kierkegaarda.
Pa ipak, nema smisla tražiti izvore Sartreova egzistencijalizma u Husserlu, Heideggeru, pa čak i Kierkegaardu. Riječ je o apsolutno originalnoj kreaciji koju diktira specifični kontekst dekadencije, imperijalizma i kolonijalizma europskog društva (uvijek sam se pitao je li Sartre čitao Conrada, od Srca tame do Nostroma).
Bio je više Rousseau nego Voltaire. A što se Azije tiče, nije istina da je Sartre postao maoist. Uvijek je smatrao maoizam – Godardovu verziju, ovjekovječenu u filmovima kao što je La Chinoise – prilično glupim. No branio je maoističke intelektualce i prihvatio poziv da bude (nominalni) urednik njihovih novina, kako bi ih zaštitio od represije. Evo Sartrea ukratko: kad god je bilo ugnjetavanja, stao je na stranu potlačenih.
Termometar modernog doba
Sartre je, pred samu smrt 1980., bio izoliran ("živimo kao što sanjamo, sami", napisao je Conrad), briljantno govoreći o okrutnosti i gluposti ljudskih bića, ali uvijek spreman pomoći im protiv ugnjetavanja. U malom, ovo je najbolje čemu svi trebamo težiti ako odlučimo živjeti pristojno.
Njegovo je djelo takav dašak svježeg zraka za ponovno čitanje danas – Sartre kao Sofoklo pokazuje svoj bijes protiv imperijalnih sila dok istražuje agoniju Biafre; spokojan i melankolični Sartre koji secira ono što je napravljeno od snova Lenjina i Trockog u Staljinovom duhu; ili izvanredan predgovor koji je napisao za neizmjerno utjecajnu knjigu Frantza Fanona The Wretched of the Earth, u kojoj naglašava ideju da antiimperijalistička revolucija mora biti nasilna jer pomaže koloniziranima da se otresu paralize ugnjetavanja.
Simone de Beauvoir bila je apsolutno zavedena SAD-om kada je prvi put posjetila kasnih 1940-ih: „Izobilje i beskrajni horizonti; bila je to luda čarobna svjetiljka legendarnih slika”. Pa ipak, zajedno sa Sartreom i Camusom, također je bila užasnuta rasnom nejednakošću u zemlji. Sartre je kasnije pisao o crnim “nedodirljivim” i “nevidljivim” koji opsjedaju ulice i nikada ne sretnu vaš pogled.
Milenijalci možda nisu svjesni da je nekada davno ne čitati Les Temps Modernes, Sartreov časopis, značilo biti de facto odsječen od progresivne zapadne misli. Čitave generacije globalnih južnih intelektualaca, fantastični filmski avangardisti 1960-ih i 1970-ih i val ljevičarskih intelektualaca koji su izranjali iz staljinističke anestezije, svi su bili pod utjecajem učenja Sartreova časopisa.
Kritika dijalektičkog uma ostaje oštra tour de force, pa čak i sa svojim brojnim manama (za koje je njezina ambicija olakotna faktor) mora se pročitati za sve nas koji još uvijek (naivno) vjerujemo – protiv svih dokaza koje nudi nepopustljivost geopolitika – da razum može biti snaga dobra u svijetu.
Sartre i Bertrand Russell nisu se dobro slagali. Pa ipak, uber-racionalist Russell izašao je na ulice i postao popularni agitator, dok je Sartre prodavao novine na ulicama potvrđujući intelektualno pravo na slobodno izražavanje. Njihov primjer ostaje.
Dakle, dragi čitatelju, za mojim stolom u "njegovom" Café de Floreu, sada preplavljenom azijskim turistima u potrazi za egzistencijalnim selfiejem, evo posljednjeg humaniste, posljednjeg renesansnog čovjeka prošlog doba. Njegova velikodušnost i mudrost nastavit će sjati više nego ikada u našem dobu šupljih ljudi.
ZNetwork se financira isključivo velikodušnošću svojih čitatelja.
donacije
1 Komentar
Sviđa mi se ovaj Pepeov članak. Tako inteligentan i pun poštovanja prema Sartreu.
Uz ovo, ovaj dan nakon Božića 2017., dva su dobra članka u NYTimesu (iako sam obično prilično nepovjerljiv prema mnogočemu u Timesu). Jedna govori o čovjeku po imenu Amadeo García García, posljednjem preostalom čovjeku iz skupine u Peruu po imenu Taushiro. Nema više nikoga s kim može razgovarati na svom materinjem jeziku, iako može donekle komunicirati na španjolskom. A tu je i članak o kojotima koji žive u urbanim sredinama. Ta su stvorenja, za razliku od Taushira, izdržala i čak napredovala usprkos ljudima koji su ih pokušavali ubiti.
Pročitajte ovaj članak Pepea Escobara, zatim ostala dva iz današnjeg NYTimesa. Ideje će tada procijediti u vama, baš kao što su uvijek bile unutar Sartrea. Ovo je možda jedini način da se izvučemo iz ludila trumpizma, kapitalizma u opadanju, ali opasnog, i neobuzdane sebičnosti previše ljudi.
Možda ću danas spomenuti još jednu pozitivnu stvar. Upravo sam jutros razgovarao s dragom prijateljicom u Argentini na španjolskom i engleskom, a ona me upoznala sa svojim prijateljem, Javierom. Skype se može pokazati učinkovitim u otvaranju našeg svijeta, stvaranju važnih međukulturalnih veza, čak i privrženosti.