मार्क्सवादी अर्थशास्त्री माइकल ए लेबोविट्ज़ का 19 अप्रैल को घर पर निधन हो गया। उनकी मृत्यु के साथ, अंतर्राष्ट्रीय वामपंथ ने अपने सबसे व्यावहारिक और मौलिक विचारकों में से एक को खो दिया है, जिनका कार्ल मार्क्स के समाजवाद के दृष्टिकोण को पुनर्जीवित करने में योगदान कार्यकर्ताओं के लिए आवश्यक है।
लेबोविट्ज़ ने अपने अभूतपूर्व कार्य के आधार पर निर्माण किया, राजधानी से परे: मार्क्स's राजनीतिक अर्थव्यवस्था of la श्रमिक वर्ग, 21वीं सदी के समाजवादियों के लिए ग्रंथों का एक अपरिहार्य संग्रह संकलित करने के लिए, जिनमें से कई का कई भाषाओं में अनुवाद किया गया है। इनमें बीसवीं सदी के समाजवाद की त्रुटियों पर गंभीर रूप से पुनर्विचार करने के लिए समर्पित सैद्धांतिक पुस्तकें शामिल थीं RSI विरोधाभास of वास्तविक समाजवाद: RSI कंडक्टर और RSI संचालित, जैसे नए कार्यकर्ताओं के लिए लघु शिक्षा पैम्फलेट के माध्यम से जानना तुंहारे दुश्मन: कैसे सेवा मेरे हार पूंजीवाद.
हरा वाम पाठक लेबोविट्ज़ को उनके लेखों और साक्षात्कारों से जानेंगे जो अखबार और उसके सहयोगी प्रकाशन में छपे थे, कड़ियाँ अंतरराष्ट्रीय स्तर पर पत्रिका of समाजवादी नवीकरण. हो सकता है कि वे माइक को 2009 वर्ल्ड एट ए क्रॉसरोड्स सम्मेलन और 2016 में 21वीं सदी में समाजवाद सम्मेलन में बोलने के लिए ऑस्ट्रेलिया की उनकी दो यात्राओं से भी जानते हों, दोनों की सह-मेजबानी किसके द्वारा की गई थी? GL.
माइक एक कामकाजी वर्ग की पृष्ठभूमि से आया था। मार्क फिशर के साथ एक साक्षात्कार में, हाल ही में पुनः प्रकाशित कड़ियाँ, उन्होंने रेखांकित किया कि कैसे शुरुआती जीवन के अनुभवों ने मार्क्सवाद में उनकी रुचि को बढ़ाया: “कई कामकाजी वर्ग के लोगों की तरह, जब मैं छोटा था तो मैंने पैसा कमाने के लिए दृढ़ संकल्प किया था। मैं [1950 के दशक के अंत में] बिजनेस स्कूल चला गया - हालाँकि पैसे की कमी के कारण मुझे दिन में काम करना पड़ता था और रात में स्कूल जाना पड़ता था।
“मैं विपणन अनुसंधान पर ध्यान केंद्रित करते हुए अर्थशास्त्र का अध्ययन कर रहा था, इसलिए मैं एक इलेक्ट्रिकल विनिर्माण निगम में पूर्णकालिक रूप से बाजार अनुसंधान करने लगा। जैसे ही मैंने ऐसा किया, मैंने बहुत सारे विरोधाभास देखे... वहां मैं रात में अर्थशास्त्र की कक्षाएं ले रहा था, नव-शास्त्रीय रूढ़िवादिता सीख रहा था कि पूर्ण प्रतिस्पर्धा के माध्यम से कीमतें कैसे निर्धारित की जाती हैं और यह सब। फिर भी दिन के दौरान मैं एक निगम में काम कर रहा था जो मूल्य-निर्धारण में शामिल था...
“उस पूरे अनुभव ने मुझे इस नतीजे पर पहुँचाया कि मुझसे झूठ बोला जा रहा था… मैंने मार्क्स को पढ़ना शुरू किया। हालाँकि, मैं अभी तक एक कार्यकर्ता नहीं था: यह इस तथ्य की पूरी तरह से बौद्धिक अस्वीकृति थी कि मुझे दुनिया के काम करने के तरीके के बारे में झूठ बताया जा रहा था।
1960 में विस्कॉन्सिन विश्वविद्यालय में दाखिला लेने के बाद, माइक को सक्रियता का पहला स्वाद विस्कॉन्सिन सोशलिस्ट क्लब, क्यूबा के एकजुटता अभियानों और स्टूडेंट्स फॉर ए डेमोक्रेटिक सोसाइटी की स्थापना में भाग लेने के साथ मिला। उन्होंने न्यू लेफ्ट जर्नल के साथ भी सहयोग किया वामपंथ पर अध्ययन. संयुक्त राज्य अमेरिका के अधिकांश कार्यकर्ताओं की तरह, माइक ने 60 के दशक की शुरुआत में वियतनाम युद्ध के खिलाफ और नागरिक अधिकार आंदोलन के समर्थन में अभियान चलाया।
"छात्र आंदोलनों और अन्य अभियानों के साथ काम करने के अपने अनुभव से," उन्होंने फिशर से कहा, "मैंने बुनियादी सच्चाई देखी कि लोग अपने संघर्षों के माध्यम से खुद को बदलते हैं। यह विचार मेरे राजनीतिक विश्व दृष्टिकोण की केंद्रीय चिंता बन गया - आप लोगों को कैसे गति प्रदान करते हैं; आप उनमें आत्म-परिवर्तन की क्षमता कैसे विकसित करते हैं?”
1965 में, माइक ब्रिटिश कोलंबिया, कनाडा चले गए, जहां उन्होंने साइमन फ्रेजर विश्वविद्यालय में अर्थशास्त्र और आर्थिक इतिहास पढ़ाने की नौकरी की, 2000 में सेवानिवृत्ति तक वहीं रहे। वहां, वह स्थानीय समुदाय के आयोजन के साथ-साथ वामपंथी गुट में भी सक्रिय हो गए। सोशल डेमोक्रेटिक न्यू डेमोक्रेटिक पार्टी (एनडीपी)।
एनडीपी पार्टी के नीति अध्यक्ष के रूप में इस समय के बारे में बात करते हुए, माइक ने कहा: “ब्रिटिश कोलंबिया में सरकार के कार्यकाल के दौरान मैं नीति अध्यक्ष था, लगातार ऐसी नीतियों पर जोर दे रहा था जो लोगों को उनके संघर्षों की भूमिका को समझने में मदद करें।
"इस प्रकार, मैंने सिर्फ यह नहीं कहा, 'आइए वन उद्योग का राष्ट्रीयकरण करें।' मैंने वन उद्योग की पुस्तकों को सरकार के लिए खोलने और श्रमिक वर्ग की जांच के लिए, उद्योग के भीतर श्रमिकों के नियंत्रण के रूपों के लिए संघर्ष किया। दूसरे शब्दों में, संघर्ष के जो तरीके मैंने देखे, वे लोगों को इस बात की बेहतर समझ विकसित करने की अनुमति देंगे कि समाज कैसे काम करता है और आगे की मांगें कर सकता है, बजाय इसके कि वे केवल 'श्रमिकों के नियंत्रण में हर चीज का राष्ट्रीयकरण करें' का नारा लगाएं।''
माइक ने बाद में एनडीपी छोड़ दिया, यह निष्कर्ष निकालते हुए कि यह "श्रमिक वर्ग की आत्म-मुक्ति के साधन के बजाय सिर्फ एक और चुनावी मशीन थी"। उन्होंने एनडीपी में अपने समय से सीखे गए कुछ पाठों को अपनी 2006 की पुस्तक में सामाजिक लोकतंत्र को समर्पित एक अध्याय में विकसित किया, बनाएँ It अभी: समाजवादी एसटी la बीस-प्रथम सदी.
इसके बजाय, माइक ने मजदूर वर्ग की आत्म-मुक्ति, मानव विकास और क्रांतिकारी अभ्यास के मार्क्स के विचारों को पुनर्जीवित करने के लिए खुद को समर्पित करने का फैसला किया। 2009 में साक्षात्कार क्रिस्टोफर केर के साथ GL, लेबोविट्ज़ ने "मार्क्सवाद के कायाकल्प" की आवश्यकता में अपने विश्वास को रेखांकित किया, जो "मार्क्स के आधार और लक्ष्य पर वापस जाने पर आधारित था, जो मानव विकास की अवधारणा थी"।
“यह कोई संयोग नहीं है कि कम्युनिस्ट घोषणापत्र1848 में फ्रेडरिक एंगेल्स के साथ लिखे गए इस लेख में बताया गया है कि कैसे प्रत्येक का स्वतंत्र विकास सभी के मुक्त विकास पर निर्भर करता है। मुक्त विकास से उनका तात्पर्य मानवीय क्षमता एवं क्षमताओं के विकास से था। 1844 से 1858 तक और उसके बाद मार्क्स के लेखों में राजधानी, वह एक समृद्ध व्यक्तित्व और समृद्ध इंसान विकसित करने की बात करते रहे। उनका तर्क था कि पूंजीवाद ने मानव विकास को विकृत कर दिया है, जबकि इसके लिए समाजवाद आवश्यक है।
“हमने उसे 20वीं सदी में खो दिया। मार्क्सवाद की व्याख्या उत्पादक शक्तियों को विकसित करने के तरीके से की जाने लगी, जिसमें आर्थिक विकास का प्रश्न ही सब कुछ बन गया। आर्थिक उत्पादन में लोगों के बीच संबंधों की प्रकृति, जिस परिस्थिति में हम काम करते हैं उसकी प्रकृति का प्रश्न भुला दिया गया या नजरअंदाज कर दिया गया।
“मानव विकास पर मार्क्स के जोर का एक प्रमुख हिस्सा यह है कि यह केवल अभ्यास के माध्यम से होता है। यह क्रांतिकारी अभ्यास की अवधारणा है - परिस्थितियों का एक साथ बदलना और आत्म-परिवर्तन।
1973 में, लेबोविट्ज़ ने अपने विचारों को लिखने और जिसे वे "एकतरफा मार्क्सवाद" कहते थे, उससे निपटने का काम शुरू किया। नतीजा ये हुआ राजधानी से परे, पहली बार 1992 में प्रकाशित हुआ और जिसने 2004 में जीत हासिल की डॉयचर मेमोरियल पुरस्कार इसके दूसरे संस्करण के लिए.
इस मौलिक कार्य में, लेबोविट्ज़ ने उस मार्क्सवाद को लक्ष्य बनाया जो पूरी तरह से पूंजी की प्रवृत्तियों पर केंद्रित था और श्रमिकों को केवल दिहाड़ी मजदूरों के रूप में देखता था - पूंजी प्रजनन के चक्र के भीतर एक वस्तु - अपनी जरूरतों वाले इंसानों के बजाय। इस एकतरफा मार्क्सवाद के विपरीत, लेबोविट्ज़ ने लिखा "सलाम और पुरुष: मार्क्स की दोषपूर्ण समरूपता”, “मार्क्स अच्छी तरह से समझते थे कि न केवल पूंजी का उत्पादन [पूंजी-श्रम] संबंधों के भीतर होता है, बल्कि एक दूसरा उत्पाद, एक अपंग मानव उत्पाद भी होता है।”
इसलिए, उन्होंने फिशर से कहा, "श्रमिक वर्ग की बहुपक्षीयता पर ध्यान केंद्रित करना आवश्यक है।" हमें पूंजीवाद के अंतर्गत इसके सभी पहलुओं को समझने का प्रयास करना होगा। जब आप ऐसा करते हैं, तो आप केवल ट्रेड यूनियनवाद के संघर्षों पर ध्यान केंद्रित नहीं करते हैं। आप श्रमिकों की सभी जरूरतों और संघर्षों को देखें, उन सभी तरीकों को देखें जिनसे वे इस अमानवीय समाज में मनुष्य के रूप में अपनी जरूरतों को पूरा करने का प्रयास करते हैं।
यह श्रमिकों की अपनी मानवीय जरूरतों को पूरा करने की इच्छा थी, साथ ही संघर्ष के माध्यम से बदलने की उनकी क्षमता - और पूंजीवादी उत्पादन में उनका स्थान नहीं - जिसने श्रमिकों को लेबोविट्ज़ के लिए उनकी क्रांतिकारी क्षमता प्रदान की। में "क्या मजदूर वर्ग को एक क्रांतिकारी विषय बनाता है?उन्होंने लिखा: “संघर्ष उत्पादन की एक प्रक्रिया है: वे एक अलग तरह के कार्यकर्ता का निर्माण करते हैं, एक ऐसा कार्यकर्ता जो खुद को ऐसे व्यक्ति के रूप में तैयार करता है जिसकी क्षमता बढ़ गई है, जिसका आत्मविश्वास विकसित होता है, जिसकी संगठित होने और एकजुट होने की क्षमता का विस्तार होता है। लेकिन हमें यह क्यों सोचना चाहिए कि यह वेतन संघर्ष तक ही सीमित है?
“हर संघर्ष जिसमें लोग खुद को मुखर करते हैं, हर संघर्ष जिसमें वे सामाजिक न्याय के लिए जोर देते हैं, हर संघर्ष अपनी क्षमता और आत्म-विकास की आवश्यकता को महसूस करने के लिए, अभिनेताओं की क्षमताओं का निर्माण करता है। और, वे संघर्ष हमें पूंजी के विरुद्ध खड़ा करते हैं। क्यों? क्योंकि पूंजी ही वह बाधा है जो हमारे और हमारे विकास के बीच खड़ी है।”
यह संघर्ष में लगे आम लोगों की क्रांतिकारी क्षमता और रचनात्मकता में एक साझा विश्वास था जो 90 के दशक में माइक और मार्टा हार्नेकर को एक साथ लाया। वेनेजुएला में हो रहे क्रांतिकारी घटनाक्रम से उत्साहित होकर, तत्कालीन राष्ट्रपति ह्यूगो चावेज़ के निमंत्रण के साथ, वे 2004 में कराकस चले गए।
मैं पहली बार माइक से 2005 में काराकस में मिला था, जहां उन्होंने और मार्टा ने मेरा गर्मजोशी से स्वागत किया जैसे कि हम कई वर्षों से साथी रहे हों। मुझे तुरंत पता चला कि यह गर्मजोशी उन सभी के साथ थी जिनसे वे मिलते थे, वे हमेशा चर्चा करने और सुनने के लिए उत्सुक रहते थे।
अगले वर्ष तक, मैं उनके साथ मिरांडा इंटरनेशनल सेंटर (सीआईएम) में काम कर रहा था, एक ऐसा स्थान जहां उन्होंने वेनेजुएला और अंतरराष्ट्रीय बुद्धिजीवियों को क्रांति में अपने विचारों का योगदान देने के लिए स्थापित करने में मदद की थी।
अगले तीन वर्षों के लिए, हमने वेनेजुएला में यात्रा करते हुए संगठित समुदायों और श्रमिकों के साथ मुलाकात करके उनके संघर्षों से सीखने के कई अनुभव साझा किए, और फिर अक्सर उन्हें वेनेजुएला और विदेशों के बुद्धिजीवियों के साथ बहस करने के लिए सीआईएम में वापस आमंत्रित किया। पूरे समय, माइक ने लिखना जारी रखा, जिसमें चावेज़ और उनके मंत्रियों के लिए कई पेपर शामिल थे, जिन्हें कभी-कभी मुफ्त, बड़े पैमाने पर वितरण के लिए पैम्फलेट में बदल दिया जाता था और चावेज़ के साप्ताहिक टीवी कार्यक्रम पर चर्चा की जाती थी।
दोनों 2011 में कनाडा वापस चले गए। वहां से उन्होंने लिखना जारी रखा और क्यूबा में 21वीं सदी के लिए समाजवाद पर एक कार्यक्रम स्थापित करने में मदद की। लेकिन 2019 में मार्टा के निधन, सीओवीआईडी -19 महामारी की शुरुआत और माइक के स्वयं के स्वास्थ्य मुद्दों के साथ, उनकी कार्य दर धीमी हो गई।
उनके अंतिम कुछ वर्ष वैंकूवर इकोसोशलिस्ट्स की गतिविधियों का अनुसरण करने और पुराने कागजात के माध्यम से उन ग्रंथों को खोजने के लिए समर्पित थे जो नए कार्यकर्ताओं के लिए उपयोगी हो सकते हैं। लंबे समय के मित्र और कॉमरेड बिल बर्गेस की मदद से, माइक ने एक वेबसाइट स्थापित की, जहाँ उन्होंने ये लेख एकत्र किए, michaelalebowitz.com.
पाठ के इस अमूल्य संग्रह के साथ, माइक अपनी बहन ग्लोरिया, दो बेटियाँ, जेसिका और राचेल और मार्टा की बेटी कैमिला पिनेइरो हार्नेकर को पीछे छोड़ गया है।
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