Ayyukan Michael Hardt, tare da Toni Negri, sun sami kulawa mai yawa don haka yana da gata don samun damar yin hulɗa tare da Hardt a cikin wannan Reimagining Society Project (RSP). Don dalilai na wannan aikin na nufin haɓaka batutuwan yarjejeniya tare da fayyace abubuwan da ba a yarda da su ba don haɓaka fahimtar juna Ina ba da ƙima na ra'ayoyin Hardt kamar yadda aka gabatar a cikin takardar sa ta RSP "Siyasar Jama'a"Zan mayar da hankali kan abin da na yi imani shine jigon gabatarwar Hardt.
Michael Hardt ya fara da gardama cewa "babban aiki don sake tunanin al'umma a yau shine samar da madadin sarrafa dukiyar gama gari da muke rabawa." Sa'an nan kuma ya ba da ra'ayoyi daban-daban guda biyu amma masu alaƙa na "na kowa." Ga Hardt, tunani na farko yana nufin "ƙasa da dukan halittunta, ciki har da yanayi, tekuna da koguna, da gandun daji, da kuma kowane nau'i na rayuwa da ke hulɗa da su." Na biyu yana nufin "samfurin aikin ɗan adam da kerawa da muke rabawa, kamar ra'ayoyi, ilimi, hotuna, lambobin, tasiri, alaƙar zamantakewa, da makamantansu." Ƙimar hujjar Hardt don tsaka-tsaki na gama gari "ya dogara ne akan hasashen cewa muna cikin tsaka-tsakin canji na zamani daga tattalin arzikin jari-hujja wanda ya shafi samar da masana'antu zuwa wanda ya dogara da abin da za'a iya kira rashin kayan aiki ko samar da biopolitical." Idan aka ajiye ma’anar Hardt na abin da ya kira “samar da ba ta da amfani ko kuma ta hanyar siyasa” har zuwa sakin layi na gaba, hankalinsa yana kan waɗannan ra’ayoyi guda biyu na gama-gari da kuma tasirinsu ga tsayin daka da fafutuka. Na yi imani Hardt ya ba da fifiko sosai kan takamaiman nau'in "sauyin zamani" da ya ce yana buɗewa don haka saboda haka, ya wuce gona da iri na bincikensa yayin da yake ba da fifiko ga wasu da nake ganin suna da mahimmanci.
Abin da Hardt ke nufi da "samar da ba ta da ma'ana ko na halitta" an bayyana ta ta hanyar tsalle gaba a cikin gardamar Hardt inda ya rubuta:
Abu na ƙarshe na hasashe, duk da haka, ya fi rikitarwa kuma yana buƙatar tsawaita hujja da cancanta. A takaice dai, da'awar ita ce cewa akwai tasowa a yau a cikin matsayi na tsakiya cewa masana'antu sun taba shagaltar da samar da kayan da ba su da amfani ko kayayyaki tare da wani abu mai mahimmanci, irin su ra'ayoyi, ilimi, harsuna, hotuna, lambar, da kuma tasiri. Sana'o'in da ke cikin abubuwan da ba su da amfani sun bambanta daga babba zuwa ƙarshen tattalin arziki, daga ma'aikatan kiwon lafiya da malamai zuwa ma'aikatan abinci masu sauri, ma'aikatan cibiyar kira, da masu hidimar jirgi. Har yanzu, wannan ba da'awar ƙididdiga ba ce amma da'awar game da halayen da ake ci gaba da dorawa kan sauran sassan tattalin arziki da al'umma gaba ɗaya. A wasu kalmomi, kayan aiki masu hankali da masu tasiri na samar da kayan aiki marasa mahimmanci, yanayin rashin tabbas, yanayin da ba a tabbatar da shi ba na dangantakar albashi, da ɗan lokaci na samar da kayan aiki (wanda ke kula da lalata tsarin aikin ranar aiki da kuma lalata rarrabuwar al'ada tsakanin lokacin aiki. da rashin lokacin aiki), da sauran halayensa suna zama gama gari.
Wannan canjin ya faru a masana'antu kuma ana karɓar masana'antu sosai. Wannan, abin da Hardt ya kira, "kaya mara kyau" ko kayayyaki tare da "mahimmancin abin da ba shi da mahimmanci" yana ɗaukar matsayin masana'antu ba. Haka kuma ban yi imani da cewa su biyun sun bambanta kamar yadda yake tunani ba haka kuma yanayin wurin aiki ko ƙarfafa ma'aikatan abinci masu sauri ko masu hidimar jirgin. Amma bari mu ga yadda Hardt ya kai ga ƙarshe na sama.
Sashi na farko na iƙirarin Hardt shi ne cewa "a mafi yawan ƙarni biyu da suka gabata tattalin arzikin jari hujja ya dogara ne akan samar da masana'antu." Hardt ya rubuta cewa "Samar da masana'antu ya kasance tsakiyar… a ma'anar cewa halayen masana'antu - nau'ikan injina, ranar aiki, dangantakar albashi, tsarin tsarin lokaci da daidaito, da sauransu - an sanya su gaba da gaba akan wasu. sassa na samarwa da rayuwar zamantakewa baki daya, samar da ba wai kawai tattalin arzikin masana'antu ba har ma da al'ummar masana'antu." Sashi na biyu na iƙirarin Hardt shine "haɓaka masana'antu ba ya riƙe matsayi na tsakiya a cikin tattalin arzikin jari-hujja." Ya kara da cewa, "Wannan ba yana nufin cewa mutane kalilan ne ke aiki a masana'antu a yau ba amma masana'antu sun daina zama matsayi na matsayi a sassa daban-daban na ma'aikata kuma, mafi mahimmanci, an daina sanya halayen masana'antu akan sauran sassa. da al’umma gaba daya”.
Don kawai ana samun sauyi zuwa ƙananan masana'antu, masana'antu, ko masana'antu da ayyuka da ababen more rayuwa, waɗanda da yawa ke dangantawa da fitar da kayayyaki zuwa ƙasashen da ke da ƙarancin ƙwadago, kuɗin fito da muhalli, wanda kuma ya haɗa da manyan ayyuka na fasaha, ba yana nufin wuraren aiki ba. cewa mutanen da ke aiki a ciki ba a gudanar da su ta hanyar ƙungiyoyin ma'aikata da tsarin mulki inda waɗanda ke kan gaba ke da ikon yanke shawara fiye da na kasa. Cewa mafi yawan wuraren aiki, tabbas duka, an tsara su tare da ƙungiyoyin ma'aikata kuma ana sanya waɗannan matakan a kan sauran sassa da al'umma gaba ɗaya, kamar yadda suke tsarawa kuma sauran al'umma suka tsara su, suna yin haɗin gwiwa. rarrabuwar kawuna daya daga cikin ma'anar fasalin tattalin arzikin yau. Wannan abin lura yana nuni da kasancewar gwagwarmayar aji inda shugabanni, ’yan jari-hujja, da abin da ni da wasu ke kira ajin kodineta, kuma har yanzu ma’aikata suna da maƙasudai da muradu. Masu jari-hujja suna son yin amfani da aiki da kuma adana farashi a cikin tsari mai inganci don samun riba da ikon yin ciniki yayin da suke riƙe babban matsayi. Ma'aikata suna so su kara yawan albashi, inganta yanayin aiki, rage kwanakin aiki, da kuma samun iko akan tsarin aiki. Ajin mai gudanarwa an sanya shi ƙasa da ɗan jari hujja amma sama da ma'aikaci, yana yin galibin ayyuka masu ƙarfafawa da tunani, kuma yana da kuzari ta hanyar sha'awar riƙe matsayin aji da iko sabanin ikon mallakar jari-hujja da kuma biyan ma'aikata. Kowane aji yana da nasa ra'ayin kansa da kuma yanayin zamantakewa da al'adu. Yarda da wannan shi ne gane zurfin tushen gaba na aji da kuma buƙatar al'umma mara kyau inda ma'aikata da masu amfani da kansu suke gudanar da ayyukansu na tattalin arziki ta hanyar ƙungiyar majalisa na tsarin tattalin arziki na haɗin gwiwar da aka tsara tare da rakiyar sauye-sauye na juyin juya hali a wasu sassa na rayuwa.
Duk da haka, har ma da ɗauka cewa ana yin hijirar masana'antu gwargwadon yadda Hardt ya ba da shawara, ba za mu ci gaba da riƙe matsayi a kan sauran tsarin zamantakewar mu ba - kuma ta hanyar ma'anar cewa "samar da ba ta da amfani ko na halitta" tana maye gurbin samar da kayan aiki - wannan baya fassara zuwa mutanen da ke da ƙasa. buƙatun hanyar rayuwa ko kuma ma'aikata ba za su samar da ƙarancin samfura, ababen more rayuwa, ko ayyuka da ake buƙata don wanzuwar kayanmu ba. Kayayyakin “masu mahimmancin abubuwan da ba na zahiri ba” bai kamata a ɗaukaka su sama da kayan abu ba, ko akasin haka, domin a zahiri ba su bambanta da juna ba - duk suna amfani da abubuwan kayan aiki, duka suna haɗa juna, kuma duk sun dogara ga juna. don fahimtar su ko godiya. Tabbas tsarin samar da kayan zai iya samun ingantacciyar ko mummunan tasiri na zamantakewa ko muhalli kamar yadda samarwa da cinyewa kuma na iya samarwa da kuma tsara alaƙar zamantakewa, ɗabi'a, ɗabi'u da ƙwarewa. Amma wannan yana nuni zuwa ga sauyi da ake buƙata a fili na kowane salon samarwa zuwa wani sabon abu idan har ma'aikata da masu amfani da kansu ba su riga sun ba da umarni ba don biyan bukatun ɗan adam da dorewa.
Duk da yake hujjar Hardt na tsakiya na "na kowa" yana da alama ya tsere wa ƙaddarar tattalin arziki na Marxist ta hanyar ma'ana, na yi imani yana da matsala a cikin cewa ya ba da muhimmanci sosai ga canje-canje a cikin hanyoyin rayuwa, misali dangantaka ta dukiya da masana'antu, don isa. a karkaresa cewa, “sauyin zamani” daga samar da kayan abu zuwa “samar da ba ta da amfani ko ta siyasa,” wadda ke haifar da zamantakewar al’umma, yana faruwa ne maimakon duban ma’anar ma’anar wadancan alakokin da kansu ta hanyar da ke nuna dogaro da juna da haifuwarsu ta daya. wani. A lokaci guda, ta hanyar ma'ana, Hardt bai magance mahimmancin aji ba. Ina jayayya cewa fahimtarmu da dabarun mu don canza al'umma da kuma ƙoƙarinmu na tunanin yadda al'ummar nan gaba za ta iya kama da ita yana buƙatar nazarin aji da fahimta iri ɗaya da kuma bege na juyin juya hali na launin fata, jinsi, da kuma dangantakar da ke tsakanin zamantakewa da kuma kayan aiki. Na isa ga wannan imani ta hanyar fahimtar cewa haifuwa na zamantakewa da zamantakewa a tsakanin al'umma yana faruwa ne yayin da mutane suke "batu da abu" da kuma "batu da batu" na al'umma da tarihi. Wato kamar yadda “maudu’i/abu” mutane suke mu’amala da duniyar abin duniya kuma yadda suke yi suna siffata waccan duniyar kuma ita ma ta siffata ta. Ko da yake an iyakance shi da ƙayyadaddun ka'idojinsa da na jari-hujja, wannan ya yi daidai da ra'ayin Marxist na gargajiya na alakar da ke tsakanin Base da Superstructure inda ake kallon gwagwarmaya tsakanin azuzuwan a matsayin babban karfi da ke tsara sauran al'umma. Duk da haka, a matsayin "batu / batu," mutane a matsayin batutuwa suna hulɗa tare da wasu batutuwa, misali wasu mutane, a cikin nau'o'in ma'anar zamantakewar zamantakewa, wanda ya shafi zamantakewa, al'adu, da ainihi, haka kuma mutane su ne su bi da bi. Ƙari, ko da yake mun ƙunshi tsarin juyin halitta da tsarin halittar halitta, ’yan Adam suma ƴan Adam ne na “praxis” waɗanda ke da ikon yin aiki da kai don canza yanayin tarihin mu kuma mu bi da bi mu canza kanmu. Ma'anar ita ce, muna buƙatar ba kawai mu canza dangantakar aiki ba, har ma da iyali, al'umma, da alakar iko a cikin ainihin cibiyoyin su. An fayyace wannan hangen nesa a cikin littafina Real Utopia: Ƙungiyar Haɗin kai don 21st Century (AK, 2008). Hardt na iya ma yarda, amma duk da haka, ina tsammanin hanyarsa zuwa ga ƙarshe, idan ya aikata, ta kasance mai ruɗi.
Yayin da yake ba da fifiko ga tsarin aji da gwagwarmaya, ƙarin matsala ita ce shawarar Hardt na tsakiyar jama'a, ko da ba ya nufin ko bai san shi ba, saboda haka yana shafar hukumar aji ta wata hanya mara kyau. Ta hanyar ɗaukaka ra'ayinsa na "samar da ba ta dace ba" akan samar da kayan aiki, ko kuma aƙalla nau'ikan ma'aikata na iya samarwa waɗanda ke da ƙarancin kayan aiki, yana ɗaukaka mahimmancin ƙaramin yanki amma gata na ma'aikata sama da yawancin masu aiki. aji. Alal misali, komawa zuwa kashi na ƙarshe na da'awarsa, Hardt ya rubuta cewa "kayan aikin fahimi da tasiri na samar da kayan aiki marasa mahimmanci, yanayin rashin tabbas, yanayin da ba a tabbatar da shi ba na dangantakar albashi, lokaci na samar da kayan aiki (wanda ke da nasaba da lalata tsarin tsarin mulki). ranar aiki da ɓata rarrabuwar kawuna tsakanin lokacin aiki da lokacin aiki), da sauran halayensa suna zama gama gari." Idan Hardt yana tunanin ma'aikata ne kawai a fagen abin da ya kira "samar da ba ta da amfani" fiye da, idan aka kwatanta da sauran ma'aikata, waɗannan ma'aikata ƙananan yanki ne na yawan ma'aikata. Idan yana jayayya cewa yanayin aikin da kansa yana zama ƙasa da kayan aiki wanda kuma yana da wuyar gani. Idan yana jayayya cewa sabbin nau'ikan ayyuka da samfuran suna fitowa waɗanda ba su da tsadar kayan aiki, hakan na iya zama gaskiya, amma ba ya biyo bayan cewa waɗannan samfuran marasa tsada ko ma'aikatan da ke samar da su suna samun 'yancin kai daga takwarorinsu na kayan. Kuma a ƙarshe, ta yaya kowane ɗayan waɗannan zai shafi kyakkyawan aikin sake tunanin al'umma - musamman, hangen nesa mai kyau na sake fasalin dangantakar zamantakewa da kayan aiki da cibiyoyi a tsakanin jinsi, aji, jinsi, da iko? Da kaina, Ina so in ga ƙarin tunanin Hardt akan waɗannan batutuwa.
Bugu da ƙari, yana da wuya a fahimci yadda ake lalata tsarin aikin rana ko kuma yadda bambance-bambance tsakanin aiki da lokacin aiki ke yin duhu yayin da a kowace rana yawancin mutanen da ke sayar da aikinsu da tsada mai yawa ga kansu sun tashi su tafi aiki. galibi a lokuta da wuraren da shuwagabanni da manajoji suka ƙaddara a waje da ikon su. Wannan sashe na ma'aikata, watakila kashi 80 cikin 2 na shi, yana son ƙarin albashi, ingantacciyar yanayin aiki, gajeriyar ranar aiki ko mako, da ƙarin iko akan tsarin da ya dace. Masu jari-hujja, waɗanda suka ƙunshi ƙila kashi 5-20 cikin ɗari, suna son siyan aiki da arha kamar yadda zai yiwu yayin da suke adana farashi a cikin tsari mai fa'ida ko kuma tura farashi kan wasu a ƙoƙarin haɓaka riba da yin ciniki akan ma'aikata. Sauran suna samar da aji daban, kusan kashi 20 na ma'aikata, kuma sun zama abin da ni da wasu ke kira ajin mai gudanarwa. Ajin mai gudanarwa yana yin ƙwaƙƙwaran ƙirƙira da ƙarfafa ƙwaƙƙwaran ra'ayi akan ma'aikata da ƙarƙashin ɗan jari hujja kuma suna da ƙarin ƙarfi da iko akan yanayin aikinsu. Bambance-bambancen azuzuwan a bayyane yake kuma dukkanin azuzuwan uku suna da nasu manufofin da suka saba wa juna kuma fafutukar da ke tattare da cimma muradunsu mabambanta ita ce gwagwarmayar ajin da aka yi gaba daya. A yayin da aka sami sauyi a cikin yanayin samarwa zuwa "biopolitical" kamar yadda Hardt ya nuna, wannan zai zama ainihin abin da Michael Albert da Robin Hahnel suka kira "yanayin gudanarwa na samarwa" inda kashi XNUMX cikin XNUMX na mai gudanarwa "marasa abu" ma'aikatan aji za su yi sha'awar samun ikon aji akan 'yan jari hujja. Bisa la’akari da manufofin marasa akida, zai kasance cikin maslahar ma’aikata su sami madafun iko da kansu ta yadda za su maye gurbin tsarin mulki mai daraja da manufa mai cin gashin kanta ta al’ummar da ba ta dace ba.
Duk da haka, kuma watakila sa'a, ga abin da Hardt ya kwatanta da kasancewa, samar da kayan aiki marasa amfani da ke mamaye wurin samar da kayan aiki, don zama cikakke, ba zai yiwu ba a zahiri. Dole ne in yi mamakin ko Hardt yana nufin wannan a zahiri ko a zahiri. Amma duk da haka da'awar nasa kamar an tsara shi ne don mai karatu ya fahimce su ta zahiri. Ko da rabin duk lokacin aiki ya shiga cikin samar da kayan aiki mara kyau, idan wannan canji na samarwa yana faruwa da gaske, alal misali, ma'aikata suna fitowa da ra'ayoyi, tunani game da harshe ko lambar rubutu ko samar da fasaha, babban bala'i na zamantakewa zai shiga ta hanyar rashin nasara. na samarwa da rarraba muhimman hanyoyin rayuwa, misali abinci ko magani. Ta yaya abin da ba na abin duniya ba zai iya rabuwa ko ya zama fifiko a kan kayan ko ta yaya hakan zai iya faruwa? Ba zai iya ba.
Hardt kuma ya ba da hujjar sa na tsakiya na samar da kayan aiki a cikin sharuddan tarihi yana binciken "canjin tarihi a cikin matsayi na siffofin dukiya." Ana cikin haka Hardt ya tsallake daga abin da ya kira “kadar da ba ta da motsi” kamar kasa a karni na 19, zuwa ga mamaye “kayan tafi-da-gidanka” kamar kayayyaki ta hanyar masana’antu, ya kammala da cewa “A yau muna cikin irin wannan sauyi. , wanda dukiyar da ba ta mutu ba ke ɗaukar matsayi mafi girma a kan abin duniya." A ganina sauyin Hardt daga "waya zuwa dukiya mara motsi" rikici ne wanda ke haifar da rudani don fahimtarmu. Misali, lokacin da ake tattaunawa game da waɗannan alaƙar kadarori, me zai hana a fayyace sharuɗɗan ta yin amfani da “kaddarorin masu fa’ida” kamar yadda ya fi dacewa ta hanyoyi da yawa kuma yana ba da haske ga nau'ikan tattalin arziƙi daban-daban - duk tare da alaƙar dukiya? Misali, masu zaman kansu, jiha, jama'a, ko babu mallakarsu m dukiya. Tunanin cewa akwai mallakin kadarori masu zaman kansu daidai yake a cikin ƙarni na 21 kamar yadda yake ga mallakar filaye kafin yawan masana'antu. Kuma ƙari, ganin alaƙar mallakar mallakar kadarorin da ake samarwa maimakon ta hanyar "kayan tafi-da-gidanka ko maras motsi" yana ba da ƙarin haske a kan ainihin yanayin duniya na korarwa da rashin ƙarfi na yawancin ma'aikata na yau fiye da mayar da hankali kan ƙaramin yanki da ke tsunduma cikin " samar da maras amfani."
Bugu da ƙari, mayar da hankali kan "kayan tafi-da-gidanka" ya sa Hardt ya yi iƙirarin cewa "haƙƙin mallaka, haƙƙin mallaka, da sauran hanyoyin tsarawa da kuma kula da keɓantaccen iko kan kadarorin da ba na zahiri ba su ne batun muhawarar da ta fi aiki a fagen dokar dukiya. Haɓakar mahimmancin kadarorin da ba na zahiri ba. na iya zama shaida don ko aƙalla nuni na tsakiyar samar da abubuwan da ba su da amfani." Amma a nan, Hardt ya sake yin tsokaci game da mahimmancin "kayan tafi-da-gidanka" akan "marasa motsi" watau kadarorin masu amfani. Tabbas misalan da ya bayar na haƙƙin mallaka da haƙƙin mallaka suna da mahimmanci ga alaƙar mallaka da sarrafawa da kuma cewa suna korar wasu masu iko waɗanda yakamata su yanke shawara akan samfuran "marasa ƙarfi" da kayan abu inda abin ya shafa. Amma abin da ake nufi shi ne fayyace ma’anar tsarin jari-hujja da ke bukatar a canza ba wai gizagizai ba. Ya kamata mu so mu sarrafa kanmu kan samarwa, amfani, da rarraba kayayyaki da ayyuka don biyan bukatun kanmu. A fannin tattalin arziki, cibiyoyin da na ba da shawarar a wuce su ko a soke su ne masu zaman kansu ko na jihohi mallakar kadarori masu albarka, ƙungiyoyin ma'aikata a wuraren aiki, kasuwanni, da albashi don sa'a, kayan aiki, ko rashin ƙarfi. Maimakon haka, na ba da shawara tare da wasu, zamantakewa ko rashin mallakar dukiya mai amfani; daidaitattun ɗakunan ayyuka don ƙungiyoyin aiki marasa aji; lada don tashin hankali, dadewa, da ƙarfin aiki, wanda ya shafi buƙata; ma'aikaci mai sarrafa kansa da majalisar mabukaci, da tsara tsarin shiga tsakani.
Duk da haka, Hardt ya ci gaba:
Ganin cewa a farkon lokacin miƙa mulki gasa tsakanin manyan nau'ikan dukiya ya juya kan batun motsi (ƙasa mara motsi da kayan masarufi), a yau fafatawar ta mai da hankali kan keɓancewa da haɓakawa. Kayayyaki masu zaman kansu a cikin nau'ikan katako na ƙarfe, motoci, da na'urorin talabijin suna biyayya da dabaru na ƙarancin: idan kuna amfani da su, ba zan iya ba. Kadarorin da ba su da ƙarfi kamar ra'ayoyi, harsuna, ilimi, lambobi, kiɗa, da tasiri, akasin haka, ana iya sake yin su ta hanya mara iyaka. A haƙiƙa, yawancin irin waɗannan samfuran marasa ƙarfi suna aiki ne kawai zuwa cikakkiyar damarsu lokacin da aka raba su ta hanya buɗe. Amfanin ra'ayi ko wani tasiri a gare ku ba ya raguwa ta hanyar raba shi da ni. Akasin haka, sun zama masu amfani kawai ta hanyar raba su tare.
Anan kuma, maimakon samun daidaiton hangen nesa, Hardt yana ganin ya wuce gona da iri kan mahimmanci da 'yancin kai na "samar da ba ta da amfani" akan kayan. Hardt daidai ne cewa sauye-sauyen fasaha a tarihi sun canza farashin samarwa da rarraba abubuwan da mutane ke so - daga ƙarni da suka gabata, zuwa yanzu. Kuma, i, farashin bayanai, da sauransu, sun yi ƙasa, kamar yadda farashin kallon wasan kwaikwayo ya ragu ta hanyar TV, ko farashin tafiya, ta hanyar sufuri, da sauransu. Amma babu ɗaya daga cikin misalan nasa. na "dukiyar da ba ta da amfani" kamar "ra'ayoyi, harsuna, ilimi, lambobi, kiɗa, da tasiri" ana iya "sake su ta hanyar da ba ta da iyaka" kamar yadda yake tsammani za su iya. Ashe a haƙiƙanin harshe da ilimi ba sa buƙatar mutane, haƙiƙa, mutane da yawa, waɗanda suke buƙatar abinci da matsuguni su wanzu da hanyoyin sadarwa da sauransu? Shin “code,” kamar yadda yake a cikin lambar shirye-shiryen kwamfuta, ba ya buƙatar kwamfutoci don haka haɗaɗɗun bayanai da abubuwan da suka dogara da juna kan ra’ayoyin mutane? Ashe kida, sai dai idan mun gaskanta za mu iya yin tunani sosai don mu ji shi, ta bukaci, ba kunnuwa kadai ba, amma kayan kida? Shin raba "ra'ayi ko tasiri" ba ya dogara ne akan dangantakar zamantakewa kamar yadda abin duniya yake don jin daɗin kasancewarsa? Ko duk ra'ayoyin yakamata su tsaya a cikin kawunanmu kawai kuma ba za a taɓa yin aiki ba? Fiye da haka, ta yadda wasu abubuwa suka zama marasa tsada kuma har ma sun yi kusan kyauta, wasu kuma kamar yadda Hardt ya nuna, kamar ruwa da iska, ana mayar da su privatized da tsada.
Hardt ya rubuta cewa wannan shine abin da yake nufi lokacin da ya rubuta "a farkon cewa na kowa yana zama tsakiya a cikin tattalin arzikin jari-hujja a yau. Na farko, nau'in samarwa da ke fitowa a cikin matsayi mai mahimmanci yana haifar da gabaɗaya a cikin kayan da ba na halitta ko na halitta wanda ya kasance na kowa. Yanayinsu na zamantakewa ne kuma ana iya haifuwa ta yadda zai zama da wahala a kula da su musamman." Duk da haka, ban gamsu da cewa ainihin ma'anar tsarin jari-hujja ba - mallakar kadarori masu zaman kansu, ƙungiyoyin ma'aikata, lada don sa'a ko fitarwa ko ƙaƙƙarfan ƙarfi, da rabon kasuwa - kwata-kwata ana gudun hijira ko kuma halinsu ya canza zuwa ga Hardt ya ba da shawarar su. Microsoft da Bill Gates ba za su kwanta ko ja da baya ba lokacin da wani madadin ke barazana ga mulkinsu sai dai in wani motsi na zamantakewa ya gina isasshen iko don tilasta su yin hakan kuma ana iya faɗi daidai da kowane ɗan jari hujja da kasuwancinsu. Ko da a yau jiga-jigan suna ƙara kashe kuɗin kuɗi da na shari'a na keta ikon su. Misali abin da ake kira dokar hana satar fasaha don dakatar da saukar da fina-finai na dijital, kiɗa, da software ko kuma hauhawar farashin fasahar da ake amfani da su don samun damar shiga kafofin watsa labarai na dijital. Amma ko da gaskiya ne cewa "samar da ba ta da ma'ana" da ta fito, wadda ba ta wanzu ƙarni biyu da suka wuce, za ta ɓullo da shi don yin barazana ga ƙaura daga yanayin da ya fi girma, wannan ba yana nufin cewa wani ba ya da shi. don sayar da aikinsu don samar da "kayayyakin da ba su da amfani" da za a iya raba su, cewa har yanzu ba sa buƙatar iko a kan tsarin samarwa ko rarrabawa, ko kuma an cika nasu manufofin maimakon manufar wani, ko kuma cewa sun kasance. har yanzu ba a samar a cikin matsayi mai raɗaɗi da raɗaɗin rayuwa ba. Matukar dai wadannan “ma’aikatan banza” ba sai sun sayar da aikinsu ba ko kuma suna da ikon sarrafa kayayyakinsu da ayyukansu da kuma rarrabasu, su kadan ne daga cikin al’umma kuma suna da karfin fada aji kan rayuwarsu. wanda yawanci ba sa. Duk da haka, a cikin waɗannan ma'aikata na "marasa abu" suna da sha'awar yin aiki don kawo sauyi na al'umma wanda zai haifar da sakamako mara kyau da sarrafa kansa ga kansu da sauran su.
Hardt ya tabbatar da rinjayen da ke tasowa na samar da abubuwa marasa amfani ba tare da bayyana yadda yake ba mu kasa dogara da shi ko kuma mun tsira daga bukatunmu na wanzuwar abin duniya wanda al'ummominmu da rayuwar yau da kullum suka dogara da su. Fadin cewa samar da kayan da ba su da ma’auni na kawar da samar da kayan aiki bai sa ya zama gaskiya ba kamar yadda na ce “darajar sinadirai ta iskar ta kara inganta har tana korar abinci” shi ma bai sa gaskiya ba. Ba zan iya fahimtar yadda muke cikin "motsi na zamani daga tattalin arzikin jari-hujja wanda ya ta'allaka kan samar da masana'antu zuwa wanda ya dogara akan abin da za a iya kira na'urar da ba ta da amfani ko kuma ta hanyar rayuwa" ko kuma na fahimci ƙarshensa cewa "babban birni yana ƙara dogara ga kowa." Wannan masana'antu ya canza - lafiya. Wannan sabbin fasahohin da ke buƙatar ƙarancin farashi na kayan aiki, duk da haka ba farashi ba saboda mutumin da ke samar da kiɗa, lamba, ko fasaha, sai dai idan suna da isassun kayan aiki don sa kai ko ba da tallafin kayan aikin nasu kuma lokaci har yanzu suna buƙatar abinci da tsari, sun fito - lafiya. Waɗancan ayyukan sun canza sun haɗa da ƙarin “halayen da ba na zahiri ba” Ina shakka suna da mahimmanci. Amma alaƙar mallakar masu zaman kansu ta ƙara mai da hankali ba kaɗan ba, manyan mukamai na kamfanoni sun zama gama gari ba kaɗan ba, albashin ya fi ƙasƙantar da kai ba kaɗan ba, kuma ƙarfin aiki a cikin shekaru 40 da suka gabata ya haifar da ƙari ba ƙasa ba.
Ma'anar nazarin Hardt ya kai shi don ba da shawara cewa na kowa, a cikin yanayin muhalli da zamantakewa, kowannensu "ya sabawa kuma yana lalata dangantaka ta dukiya." Ya ba da hujjar cewa "Akwai babban sabani mai karfi… a zuciyar samar da jari-hujja tsakanin bukatu na gama-gari a cikin sha'awar yawan aiki da kuma bukatar masu zaman kansu a cikin sha'awar tara jari." Kamar yadda Hardt ya nuna, ana iya mallakar shuke-shuke, iri, da sauran nau'o'in Rayuwa kamar yadda ayyukan jama'a kamar sufuri, kuma kamar yadda albarkatun kasa ke iya kasancewa a Uganda, Saliyo, ko Bolivia. Amma waɗannan fahimtar ba labari ba ne kuma ba dole ba ne mutum ya yi imani da iƙirarin da ya yi na ƙauracewa “biopolitical” na samar da kayan don isa gare su. Maimakon haka, fahimtarmu game da duniya don canza ta ya kamata ya ba da dama mai amfani da kuma alkibla don sauyin juyin juya hali. A gaskiya ma, ya kamata mu bukaci shi daga ka'idarmu.
Yawancin masu sukar tsarin jari hujja sun dade suna nuni da cewa, kwadayi da karfin da ke tattare da tsarin jari hujja na mallakar kadarori masu zaman kansu, ba masana'antu ba ne ke ingiza sarrafa komai, cewa mallakar da iko kan hanyoyin samar da kayayyaki ba wai kawai ba ne. tushen keɓancewa, amma ainihin ƙayyadaddun ƙayyadaddun amfani da buƙatun kadarori, abubuwan da ake buƙata, da abubuwan da aka fitar ana sanya su, wasu kuma sun yi iƙirarin cewa ciniki na kasuwa yana aiwatar da kansa ta hanyar matsayin mai siye da mai siyarwa inda kowannensu ya sabawa juna. , sake haifar da tsarin mulki da yaƙi da albarkatun ɗan adam da na ƙasa bisa ga ma'aunin al'umma. Kuma yayin da 'yan kaɗan suka bayyana shi a cikin ka'idar, yawancin sun yi imani da cewa ƙaddarar tattalin arziki da gwagwarmayar aji ɗaya ne kawai na canza al'umma da kuma wakilan canjin zamantakewa, ba kawai ma'aikata ba, amma mutanen da aka zana rayuwarsu, ba wai kawai ba. ta aji, amma kuma ta launin fata, al'umma, jinsi, jima'i, da iko. Wadannan ra'ayoyin, tare da magance jimlar zamantakewa da zamantakewa, ba wai kawai karfafawa mutane ba ta hanyar samar da wata ka'ida ta zahiri wacce aka gabatar da ita da gangan ta yadda mafi yawan su iya fahimta da kuma siffata ta da kansu don kada wasu fitattu su mallake su, har ma suna nuni ga aiki. manufofin da za a tsara a kai don kawo sauyi na al'umma.
Na yarda da Hardt lokacin da ya rubuta cewa "A yau, tare da bala'o'in masu zaman kansu na neoliberal ya zama mafi bayyananne, aikin gano hanyoyin da za a iya sarrafawa da inganta jama'a ya zama mahimmanci da gaggawa." Ko da yake na kasa gamsuwa da hujjarsa cewa "samar da ba ta da ma'ana" tana kan gaba a kan kayan, ina ganin ya kamata a yi amfani da gaggawar sa zuwa duka biyu daidai da kasancewar mu na zamantakewa da abin duniya ba kawai ya dogara da shi ba amma har ma da yiwuwar gane maras aji al'ummar da ba ta da kasa inda zalunci a cikin zamantakewa da al'adunmu ya maye gurbinsu da bambancin, taimakon juna, da haɗin kai. Bugu da ƙari, Ina so in ji ƙarin bayani daga Hardt game da "madadin hanyoyin" da yake tunanin ya fi dacewa da manufarmu.
Hardt ya rubuta cewa, "Halayen ma'ana ta biyu da aka raba ta gama gari a cikin duka yankuna biyu," Hardt ya rubuta, "wanda ya fi dacewa amma ba don wannan dalili ba ko da yaushe yana rushewa kuma yana wuce manyan ma'auni na darajar." Kuma na yarda inda Hardt ya rubuta, "darajar ra'ayi, dangantakar jama'a, ko wani nau'i na rayuwa a koyaushe ya wuce darajar da hankali na jari-hujja zai iya takawa a kai." Sauran misalan wannan dalili, inda na yarda da su shine inda Hardt ya yi jayayya cewa a cikin fannin ilimin halitta "darajar gama gari ba ta da iyaka" da kuma sake yin amfani da kasuwancin carbon a matsayin misalinsa, inda ya rubuta cewa "kamar yadda nau'i daban-daban. na gama-gari duka biyun suna adawa da alaƙar dukiya don haka su ma sun bijirewa matakan gargajiya na tsarin jari hujja." Amma yarjejeniyata a nan ta dogara ne akan fa'idar cewa a cikin abin da Hardt ke nufi a matsayin gama gari a fannin ilimin halittu, farashin ruwa ko iska na iya zama sifili, ko kusan haka, kuma darajarsu ba ta da iyaka, duk da haka, duk da haka, akwai. Har yanzu yana da fa'ida ga mutanen da ke da isasshen iska ko ruwa mai tsafta fiye da sauran kuma haka nan ana kashe kuɗi wajen isar da shi zuwa gare su ko a tsaftace gurɓataccen gurɓataccen abu wanda ke buƙatar albarkatun da ke da wani farashi kuma ana iya sanya su zuwa ga sauran albarkatu daidai gwargwado. ko fiye da amfani. A cikin yanki na zamantakewar Hardt, har yanzu akwai farashin samarwa don abin da Hardt ke kira "kayayyakin da ba su da amfani" ko ayyuka, kamar yadda kuma akwai fa'idar amfani a wannan yanki ma. Farashin samarwa da fa'idar amfani ba iri ɗaya ba ne duk da haka suna shafar juna da ƙimar zamantakewa.
Hakazalika, yana iya zama da amfani da ma'ana a haɗe nauyi, sabili da haka darajar zamantakewa, ga abubuwa da yawa. Alal misali, don haka mun san bambanci tsakanin likita yana ceton rai da ra'ayin sabon wasan bidiyo don haka yana ba da mahimmanci daban-daban tsakanin asibiti da Nintendo Wii. Bayar da ƙima ga zamantakewa da kayan aiki, ba kamar yadda 'yan jari-hujja suka yi daidai da abin da zai dawo da mafi yawan riba ko iko ba, amma bisa ga ƙimar zamantakewa tare da duk abin ya shafa, batutuwa. Rarraba albarkatu tare ta hanyar mara aji da sarrafa kai ta hanyar majalisun ma'aikata da na masu amfani da tsarin mulkin dimokraɗiyya daidai yake da mahangar da ke tafiyar da kimar da tsarin kundin tsarin mulki ya tanada. Ya kamata a raba albarkatun dan Adam da na kasa ta hanyar dimokuradiyya mai kima ta al'umma, ma'ana yana inganta hadin kai, taimakon juna, rashin aji, bambancin ra'ayi, da sarrafa kai kuma ana yin hakan cikin inganci. Wannan yana fassara zuwa ƙimar da ta dace na ƙimar zamantakewa da ta kayan aiki don aikin da wani ya samar da kuma abubuwan da ake buƙata don fitarwa. Misali, babban fasahar fasaha ko lambar shirye-shirye da aka samar a cikin sa'o'i shida, wanda zai iya kawo darajar nishaɗin "marasa abu" ga mutane da yawa ana samun lada ƙasa da mai tattara shara wanda, ta hanyar tattara sharar mu a cikin yanayin aiki mara kyau fiye da mai zane. ko kuma mai tsara shirye-shirye, yana ceton rayukanmu ta hanyar dakile tarin datti da yaduwar ƙwayoyin cuta da cututtuka. Duk da haka duk nau'ikan ayyuka guda uku suna ɗauke da ƙimar zamantakewar da ta cancanci ba kawai ladan abin duniya ba don ƙoƙarinsu da sadaukarwarsu, amma ladan zamantakewa kuma wanda ba shi da lada na abin duniya. Abubuwan da ake buƙata don ɗimbin hanyoyin sufuri na zaman kansu, mai da motoci, za a kimanta su a farashi mai yawa, wanda ya ninka na yau, saboda farashin da muke cinye su ba zai kasance a kan mutane a cikin ƙasashe masu nisa ba kuma ba za a tura su ba. tsadar rayuwa kamar dumamar yanayi ko gurbacewar yanayi ana ɓoye ta farashin kasuwa. Maimakon haka, abubuwan da ke da mummunan farashi da sakamako suna da wuya ko ba za su iya samun su ba saboda tsadar zamantakewa yayin da abubuwan da ke da kyakkyawar kimar zamantakewa, kamar zirga-zirgar jama'a ko wuraren da ake amfani da su don al'umma da zamantakewa, ana samun sauƙin samuwa.
Yin amfani da kwatankwacin da Charles Dickens ya bayar a Hard Times, Thomas Gradgrind, Hardt ya bayyana Gradgrind "ya gaskanta cewa zai iya ba da ra'ayin rayuwa ta hanyar mika kai ga ma'aunin tattalin arziki a duk bangarorinta, gami da 'al'amuran zuciya' kamar dangantakarsa da 'ya'yansa. , amma, kamar yadda mai karatu ya yi saurin hasashe, Gradgrind zai koyi cewa rayuwa ta wuce iyakar kowane irin wannan ma'auni." Hardt ya ci gaba da rubuta cewa "A yau har ma da darajar kayayyaki na tattalin arziki da aiki, tun da yake na kowa yana ƙara zama cibiyar samar da jari-hujja, ya wuce kuma ya tsere daga matakan gargajiya." Anan kuma, ko da yake Gradgrind ya koyi darasi mai mahimmanci, ban tsammanin hakan ya tabbatar da batun Hardt cewa "samar da ba ta da amfani" ko ma "al'amuran zuciya" suna kawar da samar da kayan aiki.
Yayin da yake magana kan wuraren zamantakewa da muhalli na gama gari, Hardt ya rubuta cewa "Wadannan dabaru guda biyu da aka raba su ne muhimmin tushe… don fahimtar duka abubuwan gama gari da gwagwarmaya tare don adanawa da haɓaka su." Amma duk da haka, ina ganin dalilinsa yana da ruɗani ko da ya kai ga matsayar da zan yarda da ita, alal misali, "Halayen da aka raba na gama gari a cikin waɗannan fagage guda biyu, waɗanda na yi nazari ya zuwa yanzu, ya kamata su zama tushe don haɗa siffofin. na gwagwarmayar siyasa da nufin cin gashin kai da gudanar da mulkin dimokuradiyya na gama gari." Bugu da ƙari, yayin da har yanzu ban gamsu da gardamar Hardt ba cewa na gama-gari da na banza suna korar kayan samar da kayayyaki gaba ɗaya na yarda da furucin Hardt cewa muna buƙatar "tushe don haɗa nau'ikan gwagwarmayar siyasa da ke da nufin cin gashin kai da gudanar da mulkin dimokuradiyya. na kowa." Ko da yake, ra'ayi na na "na kowa" ya haɗa da nau'i na kayan aiki da ƙananan kayan aiki kamar yadda ban yi imani da cewa sun bambanta da juna ba kuma ba za a iya raba su ba.
Ɗaya daga cikin manyan matsalolin da nake gani a cikin nazarin Hardt shi ne ya lura da shi inda ya gane ma'anar adawa a cikin gwagwarmayar gama gari:
Tunanin muhalli dole ne ya mai da hankali kan iyakar duniya da tsarin rayuwarta. Na kowa na iya ɗaukar mutane da yawa kawai, alal misali, kuma har yanzu ana samun nasarar sake haifuwa. Dole ne a kare kasa, musamman wuraren da ke cikin jeji, daga barnar ci gaban masana'antu da sauran ayyukan bil'adama. Siyasa na gama-gari a fagen tattalin arziki da zamantakewa, akasin haka, gabaɗaya tana jaddada yanayin samarwa mara iyaka. Samar da nau'ikan rayuwa, gami da ra'ayoyi, tasiri, da sauransu, ba su da ƙayyadaddun iyaka. Wannan ba yana nufin, ba shakka, cewa ƙarin ra'ayoyin sun fi kyau, a'a, ba sa aiki a ƙarƙashin ma'anar ƙarancin. Ba lallai ba ne a lalata ra'ayoyin saboda yaduwar su da kuma raba su tare da wasu mutane - akasin haka. Akwai ra'ayi, don haka, don tattaunawa a cikin yanki ɗaya ya zama rinjaye ta hanyar kira don kiyayewa da iyaka, yayin da ɗayan yana da alaƙa da bukukuwan ƙirƙira mara iyaka.
Da alama a gare ni cewa Hardt zai yarda cewa babu wani abu irin wannan shine girma ko gurɓatacce idan ya zo ga haifuwa na kayan aiki na rayuwa da kuma larura don dorewa ta duniya. Duk da haka, yana wucewa lokacin da ya rubuta "Samar da nau'o'in rayuwa, ciki har da ra'ayoyi, tasiri, da sauransu, ba shi da iyaka." Bugu da ƙari, ta yaya zai yiwu ra'ayoyin su wanzu ba tare da mutanen da suke buƙatar abin duniya ba? Ta yaya kiɗa zai kasance ba tare da kayan aiki ba? Shirye-shiryen code ba tare da kwamfuta ba? Duk abubuwan da Hardt ke magana da su a matsayin "masu zaman kansu ko na rayuwa" suna da tsadar zamantakewa da na duniya ko kaɗan kuma suna ba da shawarar cewa ba su yi ba ko kuma kawai sake haifar da dangantakar zamantakewa ba daidai ba ne. Don ba da shawarar cewa samar da kayan aiki ba shi da farashi kuma yana ɗaukar wurin samar da kayan aiki daidai yake da nuna cewa tattalin arzikin yana kan hanyarsa ta zama injin motsi na dindindin, ko aƙalla zai iya zama. Wani abu da ba zai yiwu ba.
Hardt ya ci gaba da cewa, "A cikin sassauƙan sharuddan, haƙiƙa kuma mai sauƙi, mutum zai iya cewa, yayin da tunanin muhalli ya saba wa ci gaba ko don hana ci gaban tattalin arziki, masu ba da shawara a fannin zamantakewa da tattalin arziƙi na gama gari suna da cikakken goyon baya ga ci gaba." Sai dai ko da a cikin sassauƙan ƙa'idodin da Hardt ya kafa na ɗaya ne tsakanin mugayen masana muhalli da mugayen masu fafutukar ci gaba maimakon masu hankali na kowane ra'ayi. Duk da cewa ba na son hanyarsa ta isa wurin, amma har yanzu na yarda da abin da ya lura da cewa "yana da sauƙi a ga cewa kiraye-kirayen kiyayewa a cikin wani yanayi da halitta a ɗayan ba su da adawa da gaske amma suna haɗaka." To amma me ya sa ake tsara abubuwa ta hanyar da ba ta dace ba ta hanyar "buga-kuwa-zuwa-zuciya" ta hanyar toshe abubuwa, kuma ba za a kai ga gaci ba ta hanyar ba da shawara ga al'ummar da, ta hanyar tsara tsarin shiga tsakani (ko wata hanyar da aka fi so), ta isa. sakamakon duka masu dorewa na muhalli da zamantakewa da shari'a ta zahiri? Dangane da duk wata ka'idar juyin juya hali da masu goyon bayanta ke son wasu su dauka da muhimmanci, ya kamata mu bukaci a fayyace, da amfani, da aiki kamar yadda aka kai ga fahimta da ma'ana. In ba haka ba, muna magana ne kawai ga mutane kaɗan maimakon kowa.
Da yake kwatanta "rikici na asali na biyu tsakanin gwagwarmaya don gama gari" a cikin sassan zamantakewa / tattalin arziki da kuma a cikin ilimin halitta, Hardt ya rubuta cewa "Gwagwarmaya don gama gari a cikin zamantakewa da tattalin arziki gabaɗaya yana mai da hankali kan ɗan adam kuma haƙiƙa ɗaya daga cikin mahimman ayyuka. shi ne mu mika siyasarmu cikin nasara ga dukkan bil’adama, wato mu shawo kan manyan mukamai da bangaranci na aji da dukiya, jinsi da jima’i, kabilanci da kabilanci, da sauransu”. Wannan hangen nesa, wanda a wani bangare na yarda da shi, an jujjuya shi ne, "Gwagwarmaya don gama gari a cikin mahallin muhalli ya fi dacewa, akasin haka, don tsawaita ma'anarsu fiye da ɗan adam. tare da kulawa da sauran nau'ikan rayuwa da tsarin muhalli, ko da a lokuta lokacin da har yanzu ana ba da fifiko ga buƙatun ɗan adam. bil'adama." Hardt ya kammala da cewa, ra'ayinsa, wanda ni ma na yarda da shi, "yana da fa'ida ga waɗanda suka fi mayar da hankali kan muhalli don ƙarin koyo da kuma tilasta musu fuskantar yanayin tsarin zamantakewa da hanyoyin magance su, a matakin da ya dace. gwagwarmaya da na ka'idar, kamar yadda yake da fa'ida ga waɗanda suka mai da hankali kan gwagwarmayar zamantakewa don ƙarin koyo kuma a tilasta musu fuskantar iyakokin ƙasa da sauran nau'ikan rayuwa duka gwargwadon yadda suke mu'amala da ɗan adam kuma kamar yadda suke wanzu akan nasu sharuɗɗan. ." Kuma yayin da na yarda, ina mamakin ko Hardt ya yarda da ikirari na cewa muna buƙatar al'ummar da ta dace da muhalli da kuma zamantakewa da kuma abin duniya? Kuma tun da kusan na tabbata zai yi, tun da ya buɗe makalarsa da da'awar cewa, "babban aikin sake tunanin al'umma a yau shi ne samar da wani madadin sarrafa dukiyar gama gari da muke rabawa," Ina mamakin irin hanyoyin da cibiyoyin Hardt zai ba da shawara. domin wannan aiki. Ina ba da shawara tare da wasu a cikin Reimagining Society Project tsarin tsarin tattalin arziki na haɗin gwiwa wanda aka ayyana ta hanyar tsare-tsare na raba gari, majalisar ma'aikata da mabukaci, daidaitattun rukunin ayyuka, da albashi na tsawon lokaci, ƙarfi da tashin hankali na aiki da buƙata. Ina mamakin waɗanne fasaloli na hukuma Hardt ya yi imanin za su iya isa ga irin sakamakon jin kai da muhallin da yake kulawa da shi da kuma abin da yake tunani game da shawarwarin farecon na tattalin arziƙin marasa aji da sarrafa kansa?
ZNetwork ana samun kuɗi ta hanyar karimcin masu karatun sa.
Bada Tallafi