A cikin 1976, yana kama da Buddy Holly, Noam Chomsky ya ba Peter Jay abin da nake tsammanin zai iya zama mafi kyawunsa. hira mai yawa dangane da yadda al'umma mai kyawawa za ta iya kama. Na yi imanin ra'ayoyin da ya bayar har yanzu abin so ne a gare shi da ma wasu da yawa masu adawa da mulkin kama karya. Suna ƙaunata a gare ni, kuma, kuma sun yi tasiri ga alƙawarina, ko da yake da wasu canje-canje.
Chomsky yana ba da abubuwan luransa a matsayin wani ɓangare na gadon “yan gurguzu ko anarcho-syndicalist ko ra’ayin gurguzu na gurguzu,” bin “a cikin al’adar Bakunin da kuma Kropotkin da kuma Anton Pannekoek” fifita “al’umma da aka tsara bisa ga raka’a, al’ummomin halitta.”
Chomsky ya kara da cewa yana nufin "wurin aiki da unguwar, sune tsakiya, kuma "daga waɗancan rukunin asali guda biyu za su iya samun ta hanyar shirye-shiryen tarayya wani nau'in ƙungiyoyin zamantakewa wanda zai iya kasancewa na ƙasa ko ma na duniya gabaɗaya."
Chomsky ya kara da cewa "za a iya yanke shawara ta kan iyaka mai yawa… ta wakilai wadanda ko da yaushe wani bangare ne na al'ummar da suka fito, inda suke komawa, kuma a cikinsa suke rayuwa." Yayin da wasu 'yan adawa gaba daya sun ki amincewa da ra'ayin wakilci, a fili Chomsky ba ya yi, kuma ba zan yi ba.
Chomsky ya kuma fayyace cewa "dimokuradiyya ta wakilci, kamar a ce, Amurka ko Burtaniya, wani dan adawa na wannan makaranta zai soki lamirin biyu. Na farko… saboda akwai ikon da aka ware a jihar, na biyu kuma… saboda dimokuradiyyar wakilai ta takaita ne kawai a fagen siyasa kuma ba ta wata hanya da za ta shiga fagen tattalin arziki."
Don haka Chomsky's, Kropotkin's, Bakunin's, da Pannekoek's ƴantaccen al'umma ba sa kin cibiyoyi. Duk da haka, ta ƙi ƙungiyoyin siyasa ko na tattalin arziki waɗanda aka sake su kuma suna mulkin jama'a.
Chomsky ya kara da cewa, "masu tsattsauran ra'ayi na wannan al'ada a koyaushe suna riƙe da cewa mulkin dimokuradiyya na rayuwar mutum shine tushen kowane muhimmin ƴancin ɗan adam, ko kuma, na kowane muhimmin aiki na demokradiyya." Ya ci gaba da cewa, “Matukar aka tilasta wa daidaikun mutane su yi hayar kansu a kasuwa ga wadanda suke son daukarsu aiki, matukar rawar da suke takawa wajen samar da kayan aikin kawai na kayan aiki ne, to akwai abubuwa masu ban mamaki na tilastawa da danniya da ke haifar da hakan. maganar dimokuradiyya mai iyaka, idan ma yana da ma'ana."
Ina tsammanin kyawawan 'yan anarchists da masu adawa da jari-hujja na kowane iri zasu yarda. Sai dai kuma tambaya ta taso. Ta yaya mutum zai tsara tattalin arziƙi bisa la'akari da buƙatar "gudanar da kai, sarrafa ma'aikata kai tsaye,… sa hannu na kai tsaye cikin sarrafa kai."
Da aka tambaye shi misali, Chomsky ya ba da amsa "Kyakkyawan misali na babban juyin juya halin anarchist… shine juyin juya halin Spain na 1936…." wanda ya kasance "ta hanyoyi da yawa shaida ce mai ban sha'awa ga iyawar talakawa masu aiki don tsarawa da gudanar da al'amuransu, cikin nasara sosai, ba tare da tilastawa da sarrafawa ba," ko da yake, "yadda ya dace da kwarewar Mutanen Espanya ga ci gaban masana'antu al'umma wanda zai iya. tambaya dalla-dalla."
Don kansa, Chomsky yana tunanin cewa "gudanar da kai… daidai ne yanayin ma'ana don ci gaban masana'antu da hadaddun al'umma, wanda ma'aikata za su iya zama masanan al'amuransu na kai tsaye, wato, jagoranci da sarrafa kantin. amma kuma yana iya kasancewa a matsayin da zai iya yanke manyan yanke shawara masu mahimmanci game da tsarin tattalin arziki, game da cibiyoyin zamantakewa, game da tsare-tsare, yanki da kuma bayan haka." Amma ya kara da cewa, "a halin yanzu, cibiyoyi ba sa barin ma'aikata su mallaki bayanan da ake bukata da kuma horon da ya dace don fahimtar wadannan batutuwa."
Haka kuma wasu bayyanannun tambayoyi sun bayyana, ta yaya mutum zai tsara tattalin arziki ta yadda zai isar da "bayanan da ake buƙata" da "horon da suka dace"?
Da aka nemi ya canza cika hangen nesansa na anarchism, Chomsky ya ba da amsa, “Bari in zana abin da nake tunanin zai zama matsananciyar yarjejeniya, kuma wanda nake ganin daidai ne. Da farko da nau'ikan tsari guda biyu na tsari da sarrafawa, wato tsari da sarrafawa a wuraren aiki da kuma cikin al'umma, mutum zai iya tunanin hanyar sadarwar ma'aikata, kuma a matsayi mafi girma, wakilci a cikin masana'antu, ko a fadin sassan masana'antu, ko a ko'ina cikin sana'o'i, da kuma zuwa ga babban taron majalisar ma'aikata waɗanda za su iya zama yanki da na ƙasa da na duniya a cikin shata. Sannan kuma ta wata mahangar, mutum zai iya tsara tsarin gwamnati wanda ya shafi majalisun kananan hukumomi – kuma, a hade a yanki, da magance matsalolin yankin, ketare sana’o’in hannu, masana’antu, sana’o’i, da dai sauransu, sannan kuma a matakin kasa ko sama da haka. .” Na yarda da Chomsky cewa wataƙila wannan babban yarjejeniya ce a tsakanin ’yan adawa, kuma daidai ne, a ganina.
Chomsky ya ci gaba da cewa, "Ra'ayin anarchism shine wakilai na hukuma ba su da yawa kuma mahalarta a kowane ɗayan waɗannan matakan gwamnati ya kamata su kasance masu amsa kai tsaye ga al'ummomin kwayoyin da suke rayuwa a ciki. A gaskiya ma, mafi kyawun yanayin da zai kasance shi ne shiga ɗaya daga cikin waɗannan matakan gwamnati ya zama na ɗan lokaci, kuma ko da lokacin da ake gudanar da shi ya kamata ya kasance kawai; wato ’yan majalisar ma’aikata wadanda a zahiri suke aiki na wani lokaci don yanke shawarar da wasu mutane ba su da lokacin yankewa, su kuma ci gaba da gudanar da ayyukansu a matsayin wani bangare na aiki ko unguwannin da suke ciki. zama." Bugu da ƙari, wannan ba zai yuwu ba.
Sa'an nan, duk da haka, ya zo wani batu mai yiwuwa damuwa. Chomsky ya ce, “Game da jam’iyyun siyasa, abin da nake ji shi ne, jama’ar ‘yan adawa ba za su hana jam’iyyun siyasa da karfi da karfi ba. A zahiri, anarchism koyaushe yana dogara ne akan ra'ayin cewa kowane nau'in gado na Procrustean, duk wani tsarin ka'idoji da aka sanya akan rayuwar zamantakewa zai takurawa kuma yayi la'akari da kuzarinsa da kuzarinsa da cewa kowane nau'ikan sabbin damar kungiyar sa kai na iya haɓakawa. a wancan matakin na abin duniya da al'adun ilimi." Ya zuwa yanzu yana da kyau, kodayake mafi ƙarancin “hana da ƙarfi” yana nuni da abin da ke biyo baya lokacin da ya ƙara da cewa, “amma ina ganin ya dace a faɗi cewa muddin ana ganin jam’iyyun siyasa sun zama dole, ƙungiyar anarchist ta al’umma za ta gaza.”
Me yasa mutanen kafa jam'iyyar siyasa zasu zama alamar gazawa?
Chomsky ya bayyana cewa, "Ya kamata lamarin ya kasance, ina tsammanin, cewa inda aka shiga kai tsaye a cikin harkokin gudanar da kai, a cikin harkokin tattalin arziki da zamantakewa, to, ƙungiyoyi, rikice-rikice, bambance-bambancen ra'ayi da ra'ayi da ra'ayi, wanda ya kamata a maraba da kuma bunkasa. , za a bayyana a kowane ɗayan waɗannan matakan. "
An amince. Amma Chomsky ya kara da cewa, "Me yasa za su fada cikin jam'iyyun siyasa biyu, uku ko n, ban gani ba. Ina tsammanin cewa sarkar sha'awa da rayuwa ba ta faɗo a cikin wannan salon ba. Jam'iyyu suna wakiltar muradun aji ne, kuma da an kawar da azuzuwan ko kuma a wuce gona da iri a cikin irin wannan al'umma."
Tabbas na yarda a kawar da jam'iyyun a matsayin wakilai masu ra'ayi. To amma hakan na nuni da cewa kasancewar jam’iyyu zai nuna gazawa? Chomsky yana cewa yana tunanin abubuwan da ɗan adam suka zaɓa sun bambanta kuma sun bambanta, dalilin da yasa yawancin mutane za su raba ra'ayi akai-akai sabanin waɗanda sauran ƙungiyoyin mutane ke ɗauka shine idan jama'a sun kasance a cikin wani aji daban saboda mamayewa. matsayi daban-daban na tattalin arziki, don haka yana adawa da muradun tattalin arziki. Bana tunanin haka.
Ka yi tunanin wata ƙungiya da za ta kafa wasu sababbin dabi'u waɗanda mahalarta ke neman su ba da shawara da gabatar da su cikin rayuwar zamantakewa. Wataƙila haƙƙin dabba ne, a matsayin misali ɗaya mai yiwuwa. Ko watakila sabon darajar tattalin arziki - don daidaita jin dadi, ka ce. Ko watakila batun zubar da ciki ne, ko wani abu game da jirgin sama, ko kuma wani abu da ya shafi haƙƙin al'ummomin da za su zo nan gaba idan aka kwatanta da yawan jama'a na yanzu. Mutane suna kafa jam’iyya ne saboda sun yarda da wasu ra’ayoyi kuma suna ganin wasu ba daidai ba ne wajen rashin amincewa da wannan ra’ayi, kuma don suna son a yi sulhu da juna. Me ya sa irin wannan mazabar ta zama aji, ko ma wata kungiya da ke cikin wasu madafun iko? Me ya sa ba zai iya kasancewa ƙungiya ce kawai da suke ganin da muhimmanci ba amma wasu sun bambanta?
Duk da haka, muddin ya ce ana maraba da ƙungiyoyi, ina tsammanin ƙimar da ke cikin abin da Chomsky ke faɗa da abin da nake gyarawa sun yi daidai. Abin da nake kira jam'iyya wani babban bangare ne kawai wanda ya ketare unguwanni da wuraren aiki kuma wanda, saboda wasu dalilai, yana son daidaita kokarinsu na gama gari a madadin ra'ayoyin da suke rabawa. Don haka, idan aka yi maraba da hakan, to, babu wani sabani na gaske, in ji ni.
Chomsky ya kuma nuna cewa "ba shi da tabbas cewa shiga cikin harkokin mulki aiki ne na cikakken lokaci. Yana iya kasancewa a cikin al'ummar da ba ta da hankali, inda kowace irin matsala ta taso saboda rashin hankali na cibiyoyi. Amma a cikin al'ummar masana'antu na ci gaba da ke aiki yadda ya kamata, wanda aka tsara tare da layukan 'yanci, Ina tsammanin aiwatar da shawarar da ƙungiyoyin wakilai suka ɗauka aiki ne na ɗan lokaci wanda yakamata a jujjuya shi ta cikin al'umma kuma, ƙari ga haka, mutanen da a kowane lokaci suna ci gaba da aiwatar da su. su zama masu shiga cikin ayyukansu kai tsaye."
Dangane da tsawon lokacin da za a je don yanke hukunci, magance ayyukan da suka shafi zamantakewar al'umma, ƙayyadaddun doka don daidaita yanayin yanayi, da aiwatar da ayyukan gama gari, ban sani ba, amma ina tsammanin zai kasance da yawa fiye da Chomsky. ba da shawara. Tabbas yana da gaskiya, duk da haka, cewa yawancin abin da gwamnatocin yanzu ke yi ba za a ƙara buƙatar su ba. Haka nan kuma ya yi daidai da cewa dukkan mutane a duk wani aiki na siyasa, kamar na sauran ayyuka, dole ne su kasance cikin shiri da kyau don gudanar da ayyukansu da kyau, kuma su tsunduma cikin wadannan ayyukan ta hanyoyi da ayyukan da ba za su daukaka karfinsu ko dukiyarsu ba ko kuma su yi aikinsu. iya tara gata ko dai don kansu ko na wasu, ko kuma faɗin sakamakon da ya wuce abin da ya dace da duk 'yan wasan kwaikwayo. Tabbas, yadda za a cim ma duk wannan shine nama da dankali na tabbatarwa cewa dole ne ya kasance haka.
Chomsky ya yi nuni da wata fa'ida mai fa'ida, ina tsammanin, lokacin da ya ce, "Ga alama a gare ni, shawarar dabi'a ita ce, ya kamata a tsara tsarin mulki ta hanyar masana'antu, a matsayin daya daga cikin rassan masana'antu, tare da nasu ma'aikatan majalisa da na kansu. gudanar da mulki da nasu shiga manyan majalisu.” Har ila yau, wannan abu ne wanda ba za a iya mantawa da shi ba, muddin muka lura cewa matukin jirgin sama, ma’aikacin karafa, likita, ko ma’aikacin gwamnati, duk suna bukatar samun kwarewa da ilimin da ya dace, a daya bangaren, amma kuma rawar da ba za ta ba su ba. mafi cikakken iko ko gata fiye da kowane ɗan ƙasa, a daya bangaren.
Don sanya matsalar wata hanya: la'akari da masana'antu guda biyu: yin widget da mulki. Majalisar ma'aikata a cikin wadannan masana'antu guda biyu za su kasance, kuma duka biyun ba za su sami cikakken 'yancin kai ba amma a maimakon haka su kasance ƙarƙashin tsarin zamantakewa mai fa'ida, duk da haka, suna ba da gudummawar su, saboda ayyukansu suna shafar sauran mutane da kuma ayyukan wasu da ke shafe su. Koyaya, ƙuntatawa na waje akan yin widgit na iya zama ƙasa da kutsawa ga yadda ma'aikatan widget din ke aiki a kowace rana fiye da iyakokin waje akan mulki. Ga masu yin widgit abin sha'awar al'umma shine adadin widget ɗin da aka samar da adadin albarkatun da za a yi amfani da su wajen samar da su (lambobi masu sauƙi biyu) - da kuma cewa wurin aiki ba shi da aji - kuma bayan haka (la'akari da yanayin aiki, da sauransu) muradin ma'aikata suna da cikakken iko. Amma lokacin da kuka ɗauki aiki kamar ɗan sanda, a matsayin misali ɗaya na aiki a fagen siyasa/gwamnati – muradun al’umma ba wai kawai “tabbatar da doka ba” (wanda ya fi rikitarwa fiye da “samar da widgets miliyan 45 ta amfani da wannan adadin bayanai). ”), amma yin hakan ta hanyar da za ta kare da kuma mutunta ‘yancin kowa, baya ba da hankali sosai (watau iko) ga jami’an ‘yan sanda su mulke mu ta yadda za su kara sanya takunkumi kan yadda suke gudanar da ayyukansu. Amma wannan batu ne na digiri. Yin tunani game da matukan jirgin sama ko likitoci sun bayyana buƙatar nau'ikan ƙayyadaddun ƙayyadaddun ƙayyadaddun ƙayyadaddun ƙayyadaddun al'umma da ƙuntatawa game da mulki, kodayake na musamman ga kowane lamari, gami da yin widget din.
Ko ta yaya, a cikin wata tambaya da mai tambayoyin nasa ya yi, an jiyo Chomsky yana cewa, "a cikin al'umma mai kyau, kowa zai sami damar samun aiki mai ban sha'awa kuma kowane mutum za a ba shi izinin iyawar basirarsa." Kuma a sa'an nan, kamar yadda kansa tambaya: "Me kuma za a bukata musamman, m lada a cikin nau'i na dukiya da kuma iko," don jawo irin wannan aiki? Chomsky ya amsa tambayar nasa, ba wani abu ba, sai dai idan "muna ɗauka cewa yin amfani da basirar mutum a cikin aiki mai ban sha'awa da zamantakewar al'umma ba shi da lada a kansa."
Anan ne matsalolin suka fara bayyana. Maganar da ke sama karya ce saboda dalilai uku. Na farko yana da alaƙa da buƙatar daidaita aiki da cinyewa, gami da samun bayanai da alamomi waɗanda ke ba da damar zaɓin ma'ana ta duk abin da abin ya shafa. Na biyu shine babban dalilin lada ba wai don samar da abubuwan ƙarfafawa bane kawai, amma don samun sakamako kawai game da samarwa da amfani. Kuma, a ƙarshe, matsala ta uku ta shafi batun ƙarfafawa kanta, kawai abin da Chomsky ke magana kai tsaye. Amma wani ya ce shi ko ita yana son yin aiki, kamar yadda Chomsky ke jin duk za su ce a cikin al'umma mai kyawawa - wanda zan yarda da shi - ba daidai ba ne da wanda ya ce aiki shine kawai abin da yake so. Kuma wannan a bayyane kuma ga alama bambancin nitpicky yana da mahimmanci.
Na farko, ta wurin aiki muna nufin aikin da aka yi (a) a cikin cibiyoyin tattalin arziki na al'umma, da (b) don samar da gudummawa ga kayan zamantakewa wanda sauran mutane, ba mai samarwa ko danginsa da abokansa, za su ji daɗi ba.
Na biyu, Chomsky yana da gaskiya cewa akwai dalilai na asali don yin aiki don amfanin zamantakewa ciki har da bayyana kai da kuma amfanar wasu. Amma abin da ya ɓace shi ne bayyanannen gaskiya daidai da cewa akwai dalilai na asali don son samun nishaɗi kuma - kuma ba kawai don hutawa ba, har ma don wasa, dangantaka da dangi da abokai, yin abubuwan da muke so amma ba mu ba. yana da kyau a ba da gudummawa ga al'umma, da sauransu.
A sakamakon haka, idan muna da 'yanci don zaɓar nau'in rabo na aiki mai mahimmanci a cikin tattalin arzikin da muke yi da kuma jin dadin da muke jin dadi yayin da ba aiki ba, kuma idan yin zabi don ƙananan aiki da ƙarin fitarwa yana da tasiri akan iƙirarin mu akan fitarwar zamantakewa. a matsayin mabukaci, to muna iya zabar yin aiki kasa da bukatun al'umma, ko fiye da garantin adalci da adalci.
Don ya bayyana akasin ra’ayinsa, Chomsky ya ce, “akwai wasu ayyuka da ya kamata mu yi idan muna so mu ci gaba da rayuwa [mai cancanta]. Tambaya ce a bayyane yadda aikin wannan aikin ya kasance. "
Wannan hakika daidai ne, ko da yake yana da mahimmanci a gane cewa abin da "ma'auni mai dacewa na rayuwa daga abubuwan samarwa" ya dogara daidai da zaɓin aiki na mutane game da sha'awar dangi don ƙarin kayan aiki, ko don ƙarin lokaci kyauta. Kuma yana da mahimmanci a gane cewa yawancin wannan aikin, na dogon lokaci mai zuwa, dole ne ya zama mai wahala, kuma sau da yawa har ma da ban sha'awa da ban sha'awa, kuma wani lokacin haɗari. Kuma wannan ma fiye da haka, duk da cewa yana da kyau a yi, ba zai zama mai fa'ida ba fiye da ciyar da lokaci guda, a maimakon haka, neman abubuwan sha'awa, ko alaƙar mutum, ko wasa, da sauransu.
Lokacin da Chomsky ya kara da cewa, "mu tuna cewa kimiyya da fasaha da hankali ba su himmatu wajen… shawo kan halin rugujewa da halakar kai na aikin da ya dace na al'umma," ba shakka ya yi daidai. Lokacin da ya kara da cewa "dalilin shi ne cewa ko da yaushe an dauka cewa akwai wani adadi mai yawa na bayin da za su yi shi kawai saboda in ba haka ba za su ji yunwa., Ya sake yin daidai. Kuma ya yi daidai lokacin da ya ce, "Idan hankalin ɗan adam ya koma ga tambayar yadda za a mayar da aikin da ake bukata na al'umma da kanta, ba mu san ko mene ne amsar ba." Gaskiya ne, amma ba zai faru a cikin mako, wata, ko shekaru goma ba. Kuma za a sami iyaka, ba ko ƙayyadaddun muhalli ba, kan nawa aiki mai wuyar gaske za a iya maye gurbinsa da ƙarin aiki mai ɗagawa. Amma, a kowane hali, wannan yana haifar da wani batu don kyakkyawan tattalin arziki wanda shine cewa dole ne ya sauƙaƙe hankali da garantin kulawa ga al'amuran da suka shafi inganta rayuwar aiki na tsawon lokaci, da kuma jin dadi da kuma damar da samfurori suka haifar. rayuwar aiki.
Chomsky ya ci gaba da cewa, "Abin da nake tsammani shi ne cewa za a iya jure wa adadin [aiki] gaba daya." Zan yarda, amma zan kuma ce akwai babban rata tsakanin "cikakkiyar jurewa," a gefe guda, da kuma shiga da ban sha'awa kamar abin da muka saba zaɓa don yin tare da lokacin hutu, a daya bangaren. Kuma "daidaitaccen adadin" shine, haka nan, yayi nisa da komai.
Chomsky ya ce, “Kuskure ne a yi tunanin cewa ko da aiki na baya-baya yana da wahala. Mutane da yawa, har da ni, suna yin hakan don annashuwa.” Tabbas, amma akwai wani da gaske yana yin baya yana karya aikin jiki a rana da rana don shakatawa? Ba yawa, zan yi wasa.
Chomsky ya ci gaba da cewa, “Kwanan nan, alal misali, na shiga cikin kaina in dasa itatuwa talatin da hudu a wata makiyaya a bayan gidan, a kan Hukumar Kula da Jiha, wanda ke nufin sai na tona ramuka talatin da hudu a cikin yashi. Ka sani, a gare ni, da abin da nake yi da lokacina galibi, wannan kyakkyawan aiki ne mai wahala, amma dole ne in yarda na ji daɗinsa. Ba zan ji daɗin hakan ba da a ce ina da ƙa’idodin aiki, da ina da mai kula, da kuma da an umarce ni da in yi shi a wani lokaci, da sauransu.”
A tunanina shi ma ba zai ji dadinsa ba idan aikin sa ne, rana da rana. Zai iya jin daɗinsa kaɗan kaɗan, kuma, idan ba a cikin gidansa ba, kuma idan, saboda yana aiki tare da ƙungiya, dole ne ya bi jadawalin. Kuma, galibi, ko ya ji daɗinsa ko bai ji daɗinsa ba, adadin lokacin da zai ba shi - don kawai jin daɗin sa hannu, zai iya zama ƙasa da adadin da ake buƙata, ko adadin da wasu za su iya ba shi, da dai sauransu. Idan wani yana so ya sake yin karya aiki sau ɗaya a kowace shekara ashirin ko talatin fa, da sauran lokacin yana so ya yi aikin ƙwaƙƙwaran ra'ayi na nau'in halitta fa? To, wa ya shuka itatuwa?”
Lokacin da Chomsky ya ce, "A daya bangaren, idan wani aiki ne da aka dauka saboda sha'awa, lafiya, za a iya yin hakan," yana nufin cewa zai ji daɗi, kamar yadda ya kasance gare shi. Gaskiya ya isa. Amma ma'anar ita ce, duk za mu iya yin abin da muke so - kuma ko ta yaya abin da muka zaɓa a kan dalilin sha'awarmu kawai zai dace, game da fitarwa, tare da abin da mutane suke so su cinye.
Mai tambayar ya ce, “Na sanya maka cewa za a iya samun hatsarin cewa wannan ra’ayi game da al’amura ruɗi ne na soyayya, wanda wasu ƴan tsirarun mutane ne kawai da ke faruwa, kamar manyan farfesoshi, ƙila ’yan jarida, da sauransu, don su iya yin hakan. su kasance cikin gata sosai na biyan kuɗi don yin abin da suke so su yi. ” Ina tsammanin wannan tambaya ce mai kyau - amma ba ta rasa ƙarin maki. Mene ne kawai? Menene ake buƙata don isar da mahimman bayanai?
Chomsky ya amsa, “shi yasa na fara da babban ‘Idan’. Na ce da farko sai mu tambayi ko wane irin aikin da ake bukata na al'umma - wato aikin da ake bukata don kiyaye yanayin rayuwar da muke so - yana bukatar ya zama mai tsanani ko kuma wanda ba a so. Ina tsammanin amsar ita ce: ƙasa da yadda yake a yau. Amma bari mu ɗauka akwai ɗan abin da ya kasance mai wahala. To, a wannan yanayin, amsar tana da sauƙi: dole ne a raba aikin daidai tsakanin mutanen da za su iya yin shi. "
Hakar ma'adinin kwal zai kasance mai wahala. Don haka nau'ikan tsaftacewa da yawa, a tsakanin sauran manyan ayyuka na ɓarna - (kuma, a gaskiya, alal misali, ko da mafi kyawun shugaba a duniya ba shi yiwuwa ya so ya dafa abincin sauran mutane na tsawon sa'o'i fiye da yadda ake buƙata don gaskatawa). nasa matakin amfani). Shin kowannenmu yana yin daidai da kaso na hakar ma'adinan kwal, tsaftacewa, dafa abinci da duk wani muhimmin al'amari na aiki? Tabbas ba haka bane. Don haka ma'anar ita ce, kowannenmu, a cikin tsarin Chomsky, za mu raba adadi mai yawa na irin waɗannan ayyuka masu wuyar gaske tare da sauran ayyukanmu masu cikawa sosai, daidaita ayyukanmu don damuwa, kuma zan yarda cewa daidaita aikin kowane mutum don ingancin rayuwa. a ma'anar zai kawar da batun rashin daidaituwar tashin hankali daga kowane lissafin tattalin arziki. A wannan yanayin, kula da tashin hankali a matsayin dalili na ƙayyade samun kudin shiga ya zama ba shi da mahimmanci ga sakamako kawai.
Amma daidaita ƙarfin aiki ba ya magance cikakken batun abubuwan ƙarfafawa, alamomi, ko adalci. Ƙarfafawa yana nufin samar da dalili ga mutane suyi aiki a cikin yanayi da kuma tsawon lokaci wanda ke samar da kayan aiki na zamantakewa daidai da sha'awar sha'awa - inda waɗannan sha'awar ke shiga tsakani ta hanyar sanin abubuwan da aka zaɓa na matakin fitarwa na aiki. Ma'ana yana nufin samar da bayanai da za su iya jagorantar mutane cikin hankali da sanin yakamata su yanke shawarar abin da za su cinye da abin da za su samarwa, da kuma inda ya dace a saka hannun jari don inganta aiki, don samar da sabbin kayan aiki, da sauransu. Kuma adalci yana nufin tabbatar da rarraba abubuwan amfani. da farashin da ke hade da rayuwar tattalin arziki - duka samarwa da amfani da duka abin da muke yi da abin da muke karɓa - daidai ne, duk abin da muka yanke shawara muna nufin wannan kalmar.
Lokacin da Chomsky ya ce, “yayin da nake kallon mutane suna aiki,… misali injiniyoyin mota, ina tsammanin sau da yawa mutum kan sami girman kai a cikin aiki. Ina tsammanin cewa irin wannan girman kai a cikin ... aiki mai wuyar gaske an yi shi sosai, saboda yana buƙatar tunani da hankali don yin shi, musamman idan mutum ma yana da hannu a cikin gudanar da harkokin kasuwanci, yanke shawarar yadda za a tsara aikin, abin da ake yi. menene manufar aikin, menene zai faru da shi, da sauransu - Ina tsammanin duk wannan zai iya zama aiki mai gamsarwa kuma mai gamsarwa wanda a zahiri yana buƙatar ƙwarewa, irin ƙwarewar da mutane za su ji daɗin motsa jiki."
Na yarda cewa yawancin aiki, amma nesa da duka, yana da irin waɗannan halayen. To amma yana da kyau a fayyace cewa kasancewar ni da hannu wajen tantance mene ne manufa da hadawa da lokacin aikin da nake yi ba daidai ba ne da cewa ni kadai ke kayyade makasudi, hadawa, da lokaci. Maimakon haka, ina cikin tattaunawa kan abin da ya kamata mu yi, amma ina iya kasancewa a kan asarar ƙarshen kuri'a. Kamar ɗan ƙasa nagari, har yanzu zan ji alhakin zamantakewa don yin ayyukan, amma abubuwan ƙarfafawa na cikin gida na iya zama ƙasa da idan shawarar ta tafi hanyata. A kowane hali, har ma game da ƙarin aiki mai ban sha'awa da ban sha'awa, mutane kuma za su so su ciyar da lokaci tare da 'ya'yansu, jin dadin abubuwan sha'awa, biki, tunani, ko wani abu.
Chomsky ya kara da cewa, yana magana ne kawai game da yanayin aiki mai wuyar gaske, "idan ya zama cewa akwai ragowar ayyukan da gaske ba wanda yake so ya yi, duk abin da zai iya zama - lafiya, sannan na ce ragowar aikin dole ne a raba su daidai. bayan haka, mutane za su sami ’yancin yin amfani da basirarsu yadda suka ga dama.”
Wannan rashin tunani ne. Na farko, kowa ba zai so ya yi aikin da ke da ban sha'awa da ban sha'awa ba idan ba yinsa ba zai kasance da mummunan tasiri a kan kansa da sauransu. Na biyu, a ce bayan mun yarda a kan daidaita ayyukan yi don ingancin rayuwa, cewa a cikin cikar aikina ina da 'yancin yin amfani da basirata yadda na ga dama, kamar yadda Chomsky ya nuna. To, na kasance sau ɗaya ɗan wasan tennis mai kyau - babu abin da zan rubuta gida game da shi, amma ina son wasa. Don haka a ce na yanke shawara, lafiya, wannan ita ce baiwar da nake son motsa jiki, na zaɓi yadda na ga dama, a cikin sa’o’in da suka rage bayan na yi rabona na babban aiki. Matsalar ita ce, wasan tennis na ba zai ba da gudummawar komai mai mahimmanci ga abubuwan zamantakewar al'umma ba.
Chomsky na iya cewa babu wanda zai zaɓi yin wani abu da ba shi da amfani ga sauran jama'a, amma ta yaya kowa ya san abin da yake da abin da ba haka ba? Ta yaya wani zai san cewa ƙoƙarinsu bai kai ga shaƙatawa ba? Watakila amsarsa ita ce masana'antar wasan tennis ta dauki sabbin 'yan wasa ko malamai - kuma ba za su dauke ni aiki ba - amma ba mu da 'yancin yin amfani da basirarmu yadda muka ga dama. Za mu iya yin hakan ne kawai a cikin wasu ƙa'idodi da alaƙar zamantakewa waɗanda ke hana ayyukan da ba su da amfani, gami da hana ni zama ɗan wasan tennis wanda bai cancanta ba, ko likitan tiyata, da sauransu.
Amma menene waɗannan ka'idoji da alaƙa waɗanda ke haifar da kyakkyawan sakamako na tattalin arziƙi, waɗanda kuma suka yi daidai da kawar da rarrabuwar kawuna da kuma mutanen da ke gudanar da kansu ke faɗi? Waɗannan su ne tambayoyin da dole ne mutum ya yi magana don ba da mahimmanci ga kimar waɗanda ke son gudanar da kai.
Mai tambayarsa Peter Jay ya ci gaba da tura shi, wanda ya yi shakkar yawan ayyukan da za a yi la'akari da shi ba su da kyau, Chomsky ya amsa, "Duk abin da yake, lura cewa muna da hanyoyi guda biyu. Daya madadin shi ne a raba shi daidai, ɗayan kuma shine tsara cibiyoyin zamantakewa ta yadda wasu rukunin mutane za a tilasta musu yin aikin kawai, a kan zafin yunwa. Waɗannan su ne hanyoyin biyu.”
Wannan abin lura karya ne. Maimakon haka, mutum zai iya yin nisa don inganta ingancin rayuwa na aikin - a cikin iyakokin muhalli, iyakokin lokaci, iyakokin rabo, da sauransu. Amma sai, mutum zai iya ƙin tilasta wa tsiraru su yi duk abin da ya rage. Kuma wanda zai iya ƙin raba shi duka daidai, da. Amma mutum zai iya, a matsayin madadin na uku, ya sami lada don rage mummunan tasirin ayyuka masu tsanani.
Chomsky ya mayar da martani ga mai tambayar yana ɗaga ma'ana guda ɗaya, ta hanyar cewa, "Ina ɗauka cewa kowa yana samun daidaitaccen ladan." Amma sai mutum ya yi mamaki, me ya sa za mu ɗauka cewa - ko ma abin da kalmar "mahimmanci" ke nufi? Wannan shi ne jigon adalci da karfafa bangaren lamarin. Me zai faru idan na yi farin ciki da ƙarancin samun kudin shiga - wanda ke da ƙarancin da'awar akan samfuran zamantakewa - idan yin aiki kaɗan na sa'o'i don samun ƙarancin kuɗi yana nufin zan iya samun ƙarin nishaɗi? Shin ina da 'yanci a matsayin zaɓi don ɗaukar ƙarancin kuɗi a matsayin tushen yin aiki ƙasa da sa'o'i? Idan ba ni ba, zan iya a matsayin zaɓi kawai in yi ƴan sa'o'i kaɗan don samun kuɗin shiga ɗaya? Zaɓin farko yana da alhakin zamantakewa. Zaɓin na biyu baya, aƙalla a gare ni. Na farko kuma yana da karfin tattalin arziki. Na biyu ba.
Ainihin ka'idar anarchist ita ce, a duk inda zai yiwu kuma lokacin da bai ci karo da kyautata zamantakewa ba, ya kamata mu baiwa mutane damar bin nasu hangen nesa na rayuwa mai kyau. Samun matakin samun kudin shiga guda ɗaya da buƙatu-lokaci guda ɗaya na aiki ga kowa misali ne na buƙatun da ba dole ba kuma dole. Babu wani dalili na zamantakewa da ya sa mutane ba za su iya yin ciniki da kudaden shiga ba don lokacin hutu ko akasin haka (yayin da akwai dalilin zamantakewar da ya sa mutane ba za su iya rage lokacin aikin su ba tare da rage yawan kudin shiga ba, ko haɓaka kudaden shiga ba tare da yin amfani da su ba. ƙara lokacin aiki).
Chomsky ya ce, “Bari mu yi tunanin al’umma iri uku: daya, na yanzu, wanda aikin da ba a so ake ba wa bayi. Bari mu yi tunanin tsarin na biyu wanda aikin da ba a so, bayan ƙoƙari mafi kyau don tabbatar da shi, an raba shi. Kuma bari mu yi tunanin tsari na uku inda aikin da ba a so yake samun ƙarin albashi mai yawa, ta yadda daidaikun mutane suka zaɓi yin sa da son rai. To, ga alama a gare ni cewa ko wanne daga cikin tsarin biyu ya yi daidai da - a fage - ƙa'idodin anarchist. Zan yi jayayya da kaina a karo na biyu maimakon na uku, amma ɗayan biyun yana da nisa daga kowace ƙungiyar zamantakewa ta yanzu ko kuma wani hali a cikin ƙungiyar zamantakewa ta zamani. "
Ban tabbata dalilin da yasa Chomsky zai yi jayayya na biyu maimakon na uku ba. Faɗin cewa kowa yana samun kuɗin shiga iri ɗaya a gare ni, kamar yadda aka ambata a sama, ya zama ƙarin ƙuntatawa akan zaɓi na mutum - kuma wanda ba dole ba - fiye da ba da izini ko yarda da wasu bambance-bambance a cikin tasirin rayuwa a cikin ayyukan mutane amma yana biyan kuɗi daidai.
Duk da haka, a kowane hali, ƙarshen Chomsky akan wannan takamaiman al'amari ba zai yuwu ba. Duk zaɓuɓɓukansa biyu da uku sun wanzu kuma kowannensu ya dace da rashin aji kuma tare da sarrafa kansa, kuma tare da adalcin anarchist kamar yadda Chomsky ke fayyace shi a cikin hirarsa. Amma ko da bayan waccan yarjejeniya mai yawa, har yanzu ba mu kai ga batun sa'o'i da aka yi aiki daidai da fitarwa da ake so ba, ko kuma batun masu nuna alama don sanar da yanke shawara mai hankali - wato, ba da bayanan da Chomsky ya yi magana a baya cewa mutane bukata idan za su tsunduma cikin alhaki a cikin harkokin tattalin arziki, kuma ba mu yi magana da gaske game da haƙƙin amfani ba.
Mai tambayar a wannan lokaci yana tambaya, “Ni a ganina akwai wani zaɓi na asasi, amma mutum ya ɓad da shi, tsakanin shin ka shirya aiki ne don gamsar da mutanen da suke yinsa, ko kuma ka tsara shi a kan tushensa. darajar abin da ake samarwa ga mutanen da za su yi amfani da su ko cinye abin da aka samar."
Wannan ƙayyadaddun tsari ya rasa abin da za ku iya kuma dole ne, idan ana son samun kulawar kai na gaske, cim ma waɗannan manyan abubuwan gaba ɗaya - kamar yadda yake, la'akari da tasirin ma'aikata da tasirin masu amfani don sanar da yanke shawara ko samarwa da rarraba abubuwa.
Duk da haka, mai tambayar ya ci gaba da cewa: “Kuma al’ummar da aka tsara bisa ga baiwa kowa damar cika sha’awarsu, wanda shi ne mahimmin ra’ayi na aiki don aiki, ya sami cikakkiyar ma’ana a cikin gidan sufi, inda a nan. irin aikin da ake yi, wato addu’a, aiki ne don wadatar da kai ga ma’aikaci da inda ba a samar da wani abu da ke da amfani ga kowa kuma kana rayuwa ko dai a cikin rashin kwanciyar hankali, ko kuma ka ji yunwa”.
Wannan ya wuce gona da iri - amma abin da ke cikin tushe na gaske ne. Menene zai haɗa aikin da aka yi kawai saboda yana cika zuwa matakin fitar da ake so? Menene zai haɗa buƙatu da sha'awar fitarwa zuwa buƙatu da sha'awar ma'aikatan da ke samar da waɗannan abubuwan?
Chomsky ya ba da amsa, “Ji na shine ɓangaren abin da ke sa aiki ya zama mai ma'ana shine… samfuran sa suna da amfani. Aikin mai sana'a yana da ma'ana ga wannan mai sana'a saboda basira da basirar da yake sanyawa a ciki, amma kuma a wani bangare saboda aikin yana da amfani ... Gaskiyar cewa irin aikin da kake yi zai iya haifar da wani abu dabam ... shi ke nan. muhimmanci sosai ban da ladabi da kyawun abin da za ku iya cimma. Kuma ina tsammanin hakan ya shafi kowane fanni na ƙoƙarin ɗan adam. "
Tabbas abin da ke sama gaskiya ne - amma kuma ba a magance batun da aka taso ba, domin ko da yake abin lura gaskiya ne, batutuwan suna ci gaba da aiki sai dai idan mutum yana so ya yi iƙirarin cewa jin daɗin yin aikin sarrafa kansa wanda ke ba da gudummawa ga haɓakar zamantakewa yana da girma sosai. cewa kowa zai so kai tsaye ya yi fiye da adadi, a jimla, daidai da abin da mutane ke son cinyewa, kuma sai dai idan mutum yana so ya yi iƙirarin cewa mutane za su san adadin da suka dace, kuma ta atomatik.
Chomsky ya kara da cewa, "Bugu da ƙari, ina tsammanin idan muka kalli wani yanki mai kyau na tarihin ɗan adam, za mu ga cewa mutane da yawa sun sami gamsuwa - sau da yawa gamsuwa - daga ayyukan haɓaka da ƙirƙira da suka yi. suka yi."
Hakanan gaskiya ne. Amma kuma ba a magance matsalar da aka taso ba, sai dai idan mutum yana son yin iƙirari kamar yadda ya gabata.
Chomsky ya ce, "Ina tsammanin aikin da aka yi cikin 'yanci zai iya zama da amfani, aiki mai ma'ana da aka yi da kyau." Tabbas yana iya. Amma kuma tana iya samar da kayan da ba wanda yake so, ko kuma abin da ya fi kyau, ko kuma ya yi kadan. Yana iya zama abin jin daɗi yin, amma bai da isasshiyar inganci don ba da gudummawa. Ta yaya mutum ya sani? Kuma ƙari, kawai saboda yana iya zama mai ma'ana kuma yana da kyau - musamman ma idan muka ƙirƙiri cibiyoyi waɗanda ke tabbatar da hakan - wannan har yanzu ba yana nufin mu duka ba, ko watakila ma ɗayanmu, muna son yin komai kamar yadda muke so. abubuwan da ake buƙata.
Chomsky ya ce, “Har ila yau, kuna haifar da matsala da mutane da yawa ke haifar da su, tsakanin sha’awar gamsuwa a aiki da kuma sha’awar ƙirƙirar abubuwa masu kima ga al’umma. Amma ba a bayyane yake cewa akwai wata matsala ba, ko wani sabani.” Idan muka 'yan sanda kanmu - wanda ke nufin idan muna da bayanan da ke ba mu damar yin 'yan sanda kan kanmu - watakila Chomsky ya yi daidai. Amma idan babu wannan bayanin, me yasa ba zan iya buga wasan tennis ba, ko kuma zama likitan tiyata, a matsayin aikina, koda kuwa ban ƙware a waɗannan abubuwan ba?
Chomsky ya jaddada wani batu game da aiki yana da lada mai mahimmanci - kuma game da wannan batu, aƙalla tsakanin masu adawa da masu adawa da kowane nau'i, na yi imani yana turawa a buɗe kofa. Ya ce, “Ku tuna cewa mutum yana da sana’a, kuma a ganina galibin sana’o’in da ake da su—musamman ma wadanda suka shafi abin da ake kira ayyuka, wato dangantaka da ’yan Adam – suna da cikakkiyar gamsuwa da lada. da su, wato wajen mu’amala da mutanen da abin ya shafa. Gaskiyar koyarwa ce, kuma gaskiya ce ta sayar da ice cream. Na yarda cewa sayar da ice cream baya buƙatar sadaukarwa ko hankali da koyarwa ke yi, kuma watakila saboda wannan dalili zai zama aikin da ake so. Amma idan haka ne, dole ne a raba shi.
Don haka abin da muke da shi a yanzu shine jerin ayyukan da ba a so - kuma dole ne a raba su, kamar yadda mutane kuma suke yin abubuwan da suke so su yi, na zahiri don cika kansu na tsawon lokaci don cika aikin da ya dace. Ko shakka babu muna buƙatar wata hanya don tabbatar da cewa mutane ba sa yin abubuwan da suke so su yi, amma ba su isa su samar da kayan aiki masu dacewa ba.
A nan ne ma'anarsa, ko da yake. Chomsky ya ce, “Abin da nake cewa shi ne, tunaninmu na cewa jin dadin aiki, alfahari da aiki, ko dai ba shi da alaka da ko rashin alaka da darajar abin da ake fitarwa yana da alaka da wani mataki na tarihin zamantakewa, wato jari hujja, a cikin wanda dan Adam kayan aikin samarwa ne. Ba lallai ba ne gaskiya. Misali, idan ka duba yawan hirar da aka yi da ma’aikata a kan layukan taro, alal misali, masana ilimin halayyar masana’antu sun yi, za ka ga cewa daya daga cikin abubuwan da suke korafi akai-akai shi ne cewa aikinsu ba zai iya ba. a yi kyau; kasancewar layin taron yana tafiya da sauri ta yadda ba za su iya yin aikinsu yadda ya kamata ba.”
Cewa samar da motoci a wurin aiki na sarrafa kansa zai fi kyau fiye da na ɗan jari hujja gaskiya ne. Wancan wanda ba zai so ya yi shi ba don cikakken keɓe na nishaɗi, duk da haka, gaskiya ne. Kuma ra'ayin cewa duk aiki, domin yana amfanar al'umma, da kuma yadda ake sarrafa kansa, zai zama cikakkar cikawa daidai da duk sauran ayyuka, a bayyane yake karya ce. Don haka irin waɗannan bambance-bambance na iya zama mahimmanci. Kuma tsawon lokaci zai zama mahimmanci.
Sannan Chomsky ya ce wani abu mai matukar muhimmanci, a gani na, kuma ya dan bambanta. “Amma bari mu yi tunanin cewa a wani matakin yana cutarwa. To, to, a wannan lokacin, al'umma, al'umma, su yanke shawarar yadda za a yi sulhu. Kowane mutum shi ne mai samarwa da mabukaci, bayan haka, kuma hakan yana nufin cewa kowane mutum dole ne ya shiga cikin waɗannan ƙulla yarjejeniya ta zamantakewa - idan a zahiri akwai sasantawa. "
Daidai. Amma wannan yana nufin cewa dole ne a sami cibiyoyin da ke sauƙaƙe irin waɗannan yanke shawara, kuma dole ne mu sami wasu nau'i na ka'idoji, haka nan, don sanin abin da yake daidai, abin da yake daidai, abin da, da kuma, ya dace da kiyaye rashin daraja, a cikin mu. tattalin arziki na gaba.
Chomsky ba shakka ya san duk wannan, don haka ya ce, "da alama a gare ni cewa anarchist, ko, don wannan al'amari, tsarin hagu-Marxist, bisa tsarin ma'aikata' yan majalisa da tarayya, samar da daidai sa na matakan yanke shawara. inda za a iya yanke shawara game da shirin ƙasa. Hakazalika, ƙungiyoyin gurguzu na jihohi su ma suna ba da matakin yanke shawara - a ce ƙasa - wanda za a iya samar da tsare-tsaren ƙasa. Babu bambanci a cikin wannan girmamawa. Bambancin ya shafi shiga cikin waɗannan yanke shawara da kuma kula da waɗannan yanke shawara. "
A cikin yanayin tsare-tsare na tsakiya da jihohi masu mulki - yanke shawara yana sama. A madadin anarchist, suna gudanar da kansu - wanda, ina tsammanin, idan yana nufin wani abu mai daidaituwa - yana nufin cewa muna ƙoƙari mu sa mutane su shiga cikin su har ya shafe su. Amma sai muna buƙatar cibiyoyi da bayanan da ke da alaƙa waɗanda ke ba da izini, sauƙaƙe, har ma da sanya hakan ya zama abin da ba za a iya mantawa da shi ba.
Kamar yadda Chomsky ya ce, "A ra'ayin 'yan mulkin kama karya da kuma na hagu-Marxists ... ƙwararrun ma'aikata da aka sani sun yanke shawarar ta hanyar majalisunsu da wakilansu kai tsaye, waɗanda ke zaune a cikinsu kuma suke aiki a cikinsu." Da kyau, wannan ba zai yuwu ba, amma ya bar tambayar, ta yaya aka sanar da ma'aikata - kuma kamar yadda aka ambata a baya, har ma masu amfani -? Daga ina suke samun bayanai masu mahimmanci ga yanke shawara? Haka kuma, ta wace hanya ce suke ƙididdige abubuwan da suka fi so cikin yanke shawara waɗanda duk suka bi?
Wannan ba yana neman tsari bane, yana neman taƙaitaccen bayanin tsari wanda zai iya ba da ainihin abu, da yarda, ga yuwuwar sarrafa kai.
Chomsky ya ci gaba da cewa, "hakika a cikin kowace al'ummar masana'antu mai rikitarwa ya kamata a sami gungun masu fasaha waɗanda aikinsu shine samar da tsare-tsare, da kuma tsara sakamakon yanke shawara, don bayyana wa mutanen da za su yanke shawarar cewa idan kun yanke shawarar wannan. , da alama za ku iya samun wannan sakamakon, saboda abin da tsarin shirye-shiryen ku ke nunawa ke nan, da sauransu. To amma abin lura shi ne wadannan tsare-tsaren tsare-tsare su kansu masana'antu ne, kuma za su kasance da majalisar ma'aikata kuma za su kasance cikin dukkan tsarin majalisar, abin da ya bambanta shi ne wadannan tsare-tsare ba sa yanke shawara. Suna samar da tsare-tsare daidai yadda masu kera motoci ke kera motoci. Sannan akwai tsare-tsare na majalissar ma’aikata da ta majalissar kansiloli, kamar yadda ake samun motocin hawa.”
Wannan ma yana haifar da tambayoyi masu mahimmanci, menene ya hana waɗannan masu tsarawa, da sauran masana, daga rinjayen sakamako? Abu daya ne don samar da gwaninta wajen harhada bayanai. Wani abu ne don samun iko akan sakamako. Ta yaya za mu sami na farko amma ba tare da samun na ƙarshe ba? Hakazalika, a kan wane tushe ma'aikata ke ƙayyade abin da za su fifita? Ina ra'ayi da tasirin masu amfani a cikin wannan tsari? Me yasa kowa ya bi tsare-tsaren gaggawa - inda kasancewa ba shakka zai haifar da takamaiman adadin sa'o'i da kuma wasu lokuta kuma ta hanyoyin da mutum ba zai fi so ba?
Akwai ainihin ma'ana wanda hangen nesa na tattalin arziki da ake kira tattalin arziki na jama'a, ko parecon, an yi tunaninsa daidai don amsa duk tambayoyin da aka gabatar a sama. Tattaunawa da matasa Chomsky ya kasance a cikin 1976, kuma tunanin da tsarin parecon ya fara da gaske ba da daɗewa ba. Ta yaya za mu ba da ƙafafu ga mai mulkin kama karya ko kuma mai sassaucin ra'ayi kuma ba shakka maras aji da ra'ayi mai sarrafa kai don tattalin arziki? Amsoshin da suka fito daga wannan damuwar sun shafi dukkan batutuwan da aka taso a sama, da wasu karin wasu mahimmiyar mahimmanci.
Na farko, parecon, wanda kiran gudanar da kai ya motsa, ya daidaita kan ma'aikata da majalissar masu amfani a matsayin wuraren yanke shawara. Wannan shine inda mutane suke taruwa, ra'ayoyin iska, tattauna zaɓuɓɓuka, bayyana abubuwan da ake so, daidaita kan yanke shawara. Wannan kuma aro ne kawai daga aikin da ya gabata. Ka'idar jagorancin majalissar, duk da haka, an yi la'akari da yadda za a gudanar da tattaunawa, muhawara da bincike, sa'an nan kuma abubuwan da ake so, duk kamar isarwa ga kowane ɗan wasan kwaikwayo ya faɗi a cikin yanke shawara daidai da abin ya shafa - aƙalla don iyakar yiwuwar kuma ba tare da an yi masa tsauri ba. Wannan ingantaccen aikin da ya gabata, da ɗan.
Na biyu, an sami damuwa game da rarraba ayyuka - aiki - a tsakanin duk waɗanda ke iya yin aiki. Ta yaya za a haɗa ayyuka zuwa ayyuka? Yayin da batun yawan aiki mai wuya ko žasa, ko fiye ko žasa cikar ayyuka ya taso, bisa ga lura da Chomsky na bukatar ma'aikata su kasance cikin shiri don shiga da yanke shawara, mun fahimci cewa wasu nau'o'in ayyuka suna ƙarfafa masu yin hakan. - da sauran nau'ikan ba su da ƙarfi ga waɗanda suke yin hakan. Ayyukan ƙarfafawa suna samar da ba kawai kaya da ayyuka ba, amma a cikin ma'aikatan da ke da hannu: ƙara ƙarfin zuciya, haɓaka ƙwarewa, haɓaka haɗin gwiwar zamantakewa, ci gaba da fahimtar mahimmancin bayanai, da ci gaba da haɓaka ƙwarewar yanke shawara na yau da kullum. Ayyukan da ba su da ƙarfi suna samar da ba kawai kayayyaki da ayyuka ba, amma a cikin ma'aikatan da abin ya shafa: raguwar amincewa, rage ƙwarewa, rarrabuwa, rage fahimtar mahimman bayanai, da tilasta saki daga yanke shawara na yau da kullum.
Haɗa manyan ayyuka masu ƙarfafawa zuwa kusan kashi 20% na duk ayyukan, da haɗa ayyukan da ba su da ƙarfi zuwa kusan kashi 80% na duk ayyukan, yana ba da tabbacin cewa kashi 20% waɗanda aka ba su iko, waɗanda muka kira aji mai gudanarwa, za su yi mulki a kan 80% waɗanda ba su da iko. , ajin aiki.
Don haka ne muka ga bukatar mu maye gurbin wancan rabon ma’aikata da sabuwar hanya, wacce muka kira ma’auni na ayyukan yi. Tunanin mai sauƙi ne: daidaita ayyukan da mutane ke yi don tasirin ƙarfafawa. Dukanmu muna yin aiki tare da haɗuwa da ayyuka da nauyin nauyi wanda, a matsakaici, a tsawon lokaci, yana da tasirin ƙarfafawa ɗaya kamar aikin juna a cikin tattalin arziki. Tabbas daidaitawa don ƙarfafawa kuma ya fi daidaita ma'auni don tashin hankali da sha'awar ayyuka, ma, amma ba gaba ɗaya ba. Kuma a tunaninmu wannan ma'auni na ƙarfafawa ya kasance mafi mahimmancin matakin da za a ɗauka don guje wa rarrabuwar kawuna da duk munanan illolin da ke tattare da shi. Ana iya magance ƴan bambance-bambance a cikin tashin hankali cikin sauƙi ta hanyar bambance-bambancen rabon samun kudin shiga don kashe kuɗin da aka samu ta haka, kamar yadda shawara daga Chomsky, a sama.
To yaya game da albashi da amfani? To, a nan ya zo da wani muhimmin batu na rashin jituwa tare da tsararru a cikin hirar Chomsky. Matsala ta farko da za a magance ita ce bukatar yin adalci. Matsala ta biyu ita ce bukatar mutane su sami abin ƙarfafawa don yin abin da ya kamata su yi amma za su yi la'akari da yanayin su kawai, sun fi son kada su yi. Matsala ta uku ita ce buƙatar samun sigina da ke sadar da bayanan da ake buƙata don yanke shawara mai kyau da hikima game da abin da za a samar da kuma cinyewa. Matsala ta huɗu ita ce buƙatar daidaita sha'awar jama'a na samfuran zamantakewa da sha'awar jama'a na aiki da kuma jin daɗin nishaɗi.
Amsar anarchist akai-akai ita ce, to, bari mu sami aiki daga kowane mai iko daidai da iyawarsu, kuma bari kowane mutum ya cinye shi daidai da bukatunsa. Matsalar ita ce, babu wanda ya faɗi wannan a zahiri yana nufin haka. Wato, babu wanda ke nufin cewa sun yarda cewa kowane mutum ya yanke shawara, ba tare da sauran mutane ba, da kuma tuntuɓar abubuwan da suke so kawai, nawa za su ɗauka daga samfuran zamantakewa don amfanin kansu, da tsawon lokacin aiki da abin da za su yi aiki a ciki. . Idan aka ɗauka a zahiri, daga kowane zuwa kowane ƙa'ida yana da matuƙar adawa da zamantakewa, don haka ba a zahiri ake nufi ba.
Idan ina da ɗanɗanon kaina kawai don tuntuɓar, zan so abubuwa da yawa. Me zai hana a dauka, a dauka babu zalunci a ciki, kuma babu asara ga wasu. Kuma zan so kawai in yi aiki har zuwa lokacin da jin daɗin yin aiki ya fi ƙarfin jin daɗin da ake samu daga nishaɗi. A wasu kalmomi, zan so da yawa - a zahiri, hanya da yawa. Kuma, duk da madaidaicin fahimtar Chomsky game da mahimmin ƙimar aiki, zan kuma so in yi aiki ƙasa da sa'o'i fiye da yadda ake buƙata don cika kowa da kowa yana bayyana buƙatun amfani kamar nawa. Don haka, akwai matsala - raga tsakanin aiki da cinyewa - ba tare da la'akari da cikakken farashin zamantakewa da muhalli na samarwa da amfani ba.
Aikin anarchist shi ne warware wadannan batutuwa ba tare da bata suna ko wulakanta aiki ko jin dadi ba, ba tare da keta tafiyar da kai ba, ba tare da sanya rarrabuwar kawuna ba. Ana iya yin hakan, na yi imani, ta hanyar haɗa hanyar sadarwar kai-da-kai ta kansiloli da madaidaitan wuraren aiki tare da ƙarin tsari guda biyu - lada na tsawon lokaci, ƙarfi, da tashin hankali na aikin da ake kimar zamantakewar da muke yi, wanda ake kira lada mai daidaitawa, da tattaunawar haɗin gwiwa na samarwa. da kuma amfani da waɗancan majalisu ta hanyar amfani da hanyoyin da ke ba da cikakken ƙimar zamantakewa da fa'ida da kuma isar wa kowane ɗan wasan kwaikwayo ikon sarrafa kansa, ta hanyar hanyar rarrabawa da ake kira tsarin haɗin gwiwa.
Tsarin biyan kuɗi yana da gaskiya. Idan duk mun yi aiki mai kima na zamantakewa - wanda, a cikin lokaci, an rage girman abubuwan da ke tattare da su, amma har zuwa lokacin - kuma duk muna yin shi tsawon lokaci guda, kuma duk muna aiki daidai da wuya, kuma duk suna da rabo daidai na cikawa ayyuka masu wuyar gaske - to ya kamata mu duka mu sami matsakaicin kudin shiga. Kuna iya samun ƙarin kuɗin shiga, duk da haka, ta yin aiki mai tsawo, da ƙarfi, ko kuma a wasu ayyuka masu wuyar gaske, duk cikin yarjejeniya da abokan aikinku, kuma duka a cikin yanayin zamantakewa. A madadin, za ku iya ƙara darajar nishaɗi kuma kuna iya zaɓi don ƙarancin amfani da haka kuma na ɗan sa'o'i da aka kashe a cikin ƙwaƙƙwaran zamantakewa. Duk zaɓuɓɓuka biyu masu adalci ne, a cikin ra'ayi na parecon. Kuma tsarin ba kawai adalci ba ne, har ma yana samar da daidai abubuwan ƙarfafawa da ake buƙata don daidaita aiki tare da sha'awar samar da aiki, da kuma samar da daidaitattun bayanan da ake buƙata don mutane don sanin yanayin saka hannun jari, adadin samarwa, da dai sauransu.
Hanyoyin rabon tsare-tsare kuma abin kyawawa ne. Sun yi daidai da sarrafa kai, rashin aji, da daidaito. Suna haɓaka buƙatu da jin daɗin ɗan adam - duka a cikin aiki da lokacin hutu - zuwa jagorar yanke shawara na tattalin arziki. Suna sanya shi wani bangare na cikar sirri don mutane suyi la'akari da duk tasirin zamantakewa da muhalli.
A ƙarshe, a nan na yi magana game da hirar da matashin Chomsky ya yi don dalilai biyu. Na ɗaya, ina so in bayyana shi ga mutanen da wataƙila ba su taɓa gani ba. Na biyu, ina so in nuna cewa yayin da dalilai da dabi'un da ke jagorantar tsararrun Chomsky sun dace da duk kyakkyawan fata namu, kaɗan daga cikin abubuwan da suka shafi hukunci game da cibiyoyi ba su kasance ba. Kuma na uku, ina so in gabatar da wani batu cewa tattalin arziki mai shiga tsakani ya dace da buri na anarchist, amma kuma ya yi daidai daidai da rikitattun rayuwar tattalin arziki.
Fatana shine tattaunawa ta gaba da wani mai kishin kasa wanda ke da shakku game da parecon na iya tafiya wani abu kamar haka:
Anarchist: Ina son abubuwa da yawa game da parecon, har yanzu akwai maɓalli mai mahimmanci da ke damuna. Ta yaya masu fasikanci suke ganin aiki?
Pareconist: Ta wurin masu aikin fareconists suna nufin ayyukan da aka yi a cikin tattalin arziki don samar da kayayyaki ko ayyuka waɗanda wasu, ba wanda ke yin aikin ba, za su ji daɗi.
Anarchist: Amma a cikin farecon wannan ana sarrafa kansa, eh?
Daidai.
Anarchist: To, ashe, ba aiki ba ne, a wannan yanayin, yana ɗaya daga cikin ginshiƙan hanyoyin da mutum ya faɗi da kuma cika shi?
Eh, idan dai ana gudanar da shi, ba tare da ka’ida ba, kuma ba tare da tilastawa ba, ba shakka.
Anarchist: To me ya sa ake ba da kuɗin shiga don yin aikin da ya dace da jama'a? Ashe aikin lada ba ya ɗauka cewa idan ba a biya ba, mutane za su gwammace ciyayi maimakon aiki? Me ya sa ba za ku samu daga kowane gwargwadon iyawa ba, ku ba kowa gwargwadon bukata?
Na ɗaya, yayin da aikin da ake yi don ƙirƙirar abubuwan da suka dace yana cikin rayuwa mai gamsarwa, duk da haka wasu fannonin aiki suna da ban sha'awa ko kuma suna da nauyi, suna sa mu so mu yi ƙasa da ƙasa. Amma, ƙari, haka kula da yara wani ɓangare na rayuwa mai gamsarwa, ko hutawa, yin wasanni, karatu, zuwa wurin wasan kwaikwayo ko fim, yawo, ko ganin wani sabon abu. Sauran ayyukan da ba game da samar da wani abu wanda wasu ke amfana ta hanyar tsarin rabon tattalin arziki kuma yana cika, don haka kowannenmu yana da ciniki, idan kuna so, tsakanin aiki don samar da zamantakewa, da kuma lokacin da muka sanya zuwa wasu kyawawan abubuwan da ake so. ba ciyayi ba.
Anarchist: Me ya sa kowannenmu ba zai iya yanke shawarar yawan hutu da aikin da muke so ba? Me yasa kuke ɗauka cewa za mu yi aiki kaɗan kaɗan, ko kuma za mu cinye da yawa?
Ya kamata kowannenmu ya yanke shawara, na yarda, amma ba a ware daga abubuwan da ke tattare da mutanen da suke samar da abin da muke cinyewa ba, ko waɗanda suke cinye abin da muke samarwa, da muhalli, haka nan. Ma'anar zaɓi don ƙarancin aiki da ƙarin nishaɗi, yana haifar da ƙarancin fitarwa na zamantakewa.
Anarchist: Don haka, idan ina so in yi ƙasa da ƙasa, in ɗauki kaɗan kaɗan, kuma zan yi.
Amma ta yaya kuke sanin nawa ne adalci da adalci don ɗauka, ko yin aiki? Zaton al'adar ku, "daga kowane zuwa kowane," shine cewa mutane zasu dauki alhakin. Za a sami ƙarin abubuwa da yawa da za ku so a samu sannan za ku ɗauka, amma za ku kame kanku cikin haƙƙin mallaka. Akwai lokutan da za ku gwammace kada ku yi aiki, amma za ku ko ta yaya, ku ɗauki alhakin. Bari mu ɗauka, wanda mafi yawan za su yi shakka, cewa duk mutane za su so su yi ta haka ta atomatik. Amma duk da haka tambayar ta taso, ta yaya irin waɗannan mutane za su ɗauki alhakin hakan? Bisa ga wane tsarin ƙimar rabo? Da waɗanne alamomi ne don jagorantar zaɓin su?
Anarchist: Don haka kuna buƙatar lada na tsawon lokaci, ƙarfi, da kuzari don samun sakamako mai kyau - ba galibi azaman abin ƙarfafawa ba?
Haka ne, amma akwai wani batun kuma. Ta hanyar samun kudin shiga kamar yadda muke yi a parecon, tsarin rabo ba wai kawai yana iya yin adalci ba, har ma yana iya gano sha'awar sha'awa da sha'awar fitarwa, da kuma nau'ikan ayyuka daban-daban waɗanda mutane suka fi so ko ba sa so, haka nan. kamar yadda yake bayyana sha'awar dangi da farashin nau'ikan samarwa daban-daban, ta yadda za mu iya canza tsare-tsare da saka hannun jari daidai. Mutanen da suke kame kansu ba su da amfani sosai. Zai fi kyau ga tattalin arziki idan mutane sun bayyana ainihin ainihin abin da suke so, tun da yake wannan zai iya sanar da zaɓin zuba jari game da inda za a yi niyya a nan gaba, ko da a yanzu mutane za su tashi don samun ƙasa.
Anarchist: Har yanzu ina jin ba zan gwammace in yi la'akari da menene aiki ba, da kuma abin da muke tunanin dalilai na mutane, ta hanyar ba da lada.
Ban ga dalilin da ya sa rabon adalci ba, tare da gudanar da kai ta yadda yanayin aiki da matsakaicin tsawon lokacin aiki ya amince da juna, ke jan hankalinsa, amma tun da kuna jin haka, watakila wani abin lura zai iya cike gibin mu.
Ka ce mun kafa parecon. Idan na yi gaskiya, zai zama bala'i idan babu wata ka'ida ta lada face mutane su yi aiki su ɗauki duk abin da suka zaɓa don kansu kuma su samu. Don haka, a matsayin taka tsantsan, don guje wa haɗarin sakamako masu lalacewa, yaya game da idan muka fara da ka'idar parecon.
Sa'an nan kuma, duk da haka, bayan lokaci, yayin da mutane ke karuwa da zamantakewa, muna gwaji tare da samun ƙarin kayan kyauta da kuma ƙarin lissafin kuɗi na tsawon lokaci, tsanani, da damuwa a wurare daban-daban na aiki ko masana'antu. Kuma muna ganin abin da ya faru. Idan kun kasance daidai, sakamakon ba zai canza ba, ko ma zai inganta. A wannan yanayin, muna ci gaba da gwaje-gwaje. Idan na yi gaskiya, sakamakon zai kasance cikin rudani sosai, don rashin nuna alamun jagora, kuma matsaloli da yawa za su taso. Idan hakan ya faru, muna jinkiri ko dakatar da gwaje-gwajen. Ta wannan hanyar, muna rage haɗarin bala'i amma kuma muna adanawa da kuma bincika yuwuwar don ƙara daidaita tsarin samun kudin shiga.
ZNetwork ana samun kuɗi ta hanyar karimcin masu karatun sa.
Bada Tallafi
4 comments
Ga hanyar haɗi zuwa gare shi:
http://www.thenewsignificance.com/2011/11/07/michael-albert-querying-young-chomsky/
Ee, yana kama da shi… ban san dalili ba. Za a duba cikinsa.
Hi Michael. An yanke wannan labarin? Na tuna yana da tsawo a shafin da ya gabata… kuma ina tsammanin zan iya samun kwafin a kusa da wani wuri, idan an buƙata.
Ina tsammanin yanzu an gyara shi… matsalar canji…